季羡林说背影Word文件下载.docx

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　　从艺术性来看，这篇文章朴素无华，语言淳朴自然，毫无矫揉造作之处。

这是朱自清先生一贯的文风，实际上用不着再多费笔墨，众多的评论家，在这一点上，意见几乎是完全一致的。

　　至于思想性，则可说的话就非常非常多了。

我个人认为，有一些十分重要的话，过去并没有人说过，不能不影响对这一名篇的欣赏。

要想真正理解这一篇文章的涵义，不能不从中华民族的文化，中华民族的历史谈起。

什么是中华文化的精义呢？

论点多如牛毛，但我认为，都没有说到点子上。

先师陈寅恪先生在《王观堂先生挽词》的《序》中说：

“吾中国文化之定义，见于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Idea者。

”《白虎通》的“三纲”，指的是君臣、父子、夫妇。

“六纪”指的是诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。

这些话今天看来未免有点迂腐，也不能说其中没有糟粕，比如“夫为妇纲”之类。

至于君臣，今天根本没有了，但是国家与人民的却差堪比拟。

总之，我们应取其精髓，不能拘泥于字面。

　　无独有偶，我偶然读到香港著名学者饶宗颐教授的一篇访问记。

饶先生说：

“中国文化所以能延绵数千年，仍有如此凝聚力量，实乃受两个因素所驱使，一是文字，二是纲纪，即礼也。

依我多年所悟，中华文化的特点，是在儒家思想中的‘礼’，是处理人际关系的学问，这个关系建立在道德的基础上，要明是非，方能取得‘和’，所以《论语》说：

‘礼之用，和为贵’。

”

　　饶先生的意见同陈先生几乎是完全一致的，这两位哲人实在可以说是“英雄所见略同”。

今天，人们在国内讲“安定团结”，在国际上我们主张和平，讲“和为贵”。

人际关系和国际关系，都需要一定道德伦理的制约，纲纪就是制约的手段。

没有这个手段，则国将大乱，国际间也不会安宁。

打一个简单明了的比方，纲纪犹如大街上的红绿灯，试想：

如果大街上没有了红绿灯，情况将会何等混乱，不是一想就明白吗？

　　我仿佛听到有人提抗议了：

你扯这么远，讲这样一些大道理，究竟想干什么呢？

　　我并没有走题，而且是紧紧地扣住了题，《背影》表现的就正是三纲之一的父子这一纲的真精神。

中国一向主张父慈子孝。

在社会上，孝是一种美德。

在历史上，不知道有多少皇帝标榜“以孝治天下”。

然而，在西方呢，拿英文来说，根本就没有一个与汉文“孝”字相当的单词，要想翻译中国的“孝”字，必须绕一个弯子，译做Filial　riety，直译就是“子女的虔诚”。

你看唆不唆！

　　这一字这差，有人或许说是一件小事。

然而，据我看，这却是一件大事，明确地说明了东西方社会伦理道德之不同。

我只说我们的好，不说别人的坏。

西方当然也有制约社会活动求得安定的办法，否则社会将不成为社会了。

我们中国的办法就是利用几千年传下来的文化，特别是其中的精义纲纪的学说，来调整人际关系。

人际关系得到调整，则社会安定也有了保障。

再济之以法，那么天下就可以太平了。

　　我觉得，读朱自清先生的《背影》，就应该把眼光放远，远到齐家、治国、平天下，然后才能真正体会到这篇名文所蕴涵的真精神。

若只拘泥于欣赏真挚感人的父子之情，则眼光就未免太短浅了。