哲学案例分析学习资料Word文档格式.docx
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[教学内容]在奋斗中实现理想
[简要分析]理想源于现实，高于现实;
理想又可以转化成现实。
但理想要转化成现实，需要多方面的条件，就主观而言，特别需要艰苦奋斗，绝对不能仅仅停留在口头上。
秀才所言，正是此意。
【寓言典故】再作冯妇
从前晋国有位勇士，名叫冯妇，善于打虎，闻名全国，被提拔作了士人。
一次，冯妇和许多士人乘车经过一座山头，有许多老百姓举着锄头、木棒，正在追杀一只老虎。
这只猛虎背靠山崖，面对众人，怒跳狂吼，吓得众人不敢上去碰一碰。
忽然有人发现冯妇，大家连忙迎上来，请她打虎。
冯妇二话没说，振臂下车，老百姓看了一起欢呼叫好;
而车上那些士人都在嘲笑冯妇身为士人，却不成体统。
[教学内容]人生的真正价值在于对社会的贡献
[简要分析]老百姓欢呼叫好，并不是因为冯妇成了士人，而是由于冯妇下车打虎为民除害，这体现了人生的真正价值在于对社会的贡献，个人对社会的贡献是人生价值的基本标志。
而车上的其他士人没有认识到这一点
【寓言典故】一目之罗
有一群鸟飞来了。
捕鸟人布了一张大网，结果网到了不少鸟。
有个人在旁边仔细观察，发现一个鸟头只钻一个网眼，于是心里就想：
何必那么麻烦，把许多网眼结在一起呢?
他回到家里，就用一截一截的短绳子结成许多小圈圈，准备也去捕鸟。
别人问他：
“这是做什么用的?
”他回答说：
“去网鸟用的。
反正一只鸟头只钻一个洞，我这种网岂不比一张大网省事多么?
[教学内容]个人活动与社会发展的关系
[简要分析]个人与社会是辩证统一的关系，一方面，个人与社会相互区别，不能等同，另一方面，个人与社会相互依存，密不可分。
这个典故正说明了这一点：
捕鸟用的网固然是由一个个网眼构成，但如果离开了整张网，靠单个的网眼是肯定捕不到鸟的。
【寓言典故】爱钱忘命
永州地方的人都很会游泳。
一天，江水暴涨，有五六个人划着一只小木船横渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸边游去。
其中一位使出全部的力气，也游不了几尺。
同伴问他：
“平日你最会游泳，今天怎么了?
“我腰上缠着一千枚大钱，重得很，所以游不动了。
”同伴说：
“怎么还不丢掉呢?
”他没有回答，只是摇头。
不一会儿，更加游不动了。
已经上岸的同伴对他说：
“你好愚蠢，被钱迷得太深了!
命都顾不上了，还要钱干什么?
”他还是摇头，最后，沉到水下淹死了。
[教学内容]走出拜金主义和享乐主义的误区
[简要分析]拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。
这种价值观是错误的，也是非常有害的，如不加以自觉的抵制，必象故事中的主人公一样，会被金钱淹死。
【寓言典故】凿壁偷光
匡衡年青时十分好学。
但家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上就不能读书。
他见邻居家有烛光，就在墙壁上凿了个小孔，让微光透过小洞照在书上。
就这样他常常学习到深夜。
他们乡下有个大户人家，并不识字，但有很多藏书。
匡衡就到他家去打工，却不要一个工钱。
主人家很奇怪，问他要什么，他说：
“只要能读遍你家藏书，我就满足了。
”主人很感叹，就把书借给他读，终成西汉有名的学者，做过汉元帝的丞相。
[教学内容]实现人生价值的条件
[简要分析]人生价值的实现，需要社会提供一定的条件，同时也需要发挥主观能动性，创造必要的条件。
匡衡之所以终成大学者，是与他的个人主观努力分不开的。
【寓言典故】不死之药
有人来向楚王进献不死之药。
传达官拿着药走进内宫，迎面碰到卫队射击手。
射手问他：
“你手上拿的是什么，可以吃吗?
”传达官说：
“这是不死之药，怎么不可以吃?
”射手听了，一把夺过药吞了下去。
楚王大怒，命人将那位射手斩了。
射手托人到楚王面前辨白：
“射手是问了传达官‘可不可以吃’，传达官说‘可以吃’，他才吃的，这不是他的错，而是传达官的罪过。
而且，这客人送来时说是不死之药，可是射手刚吃下肚，就要被大王杀掉，这就明明是催死之药嘛。
这说明是客人在欺骗大王。
您要是杀了射手，就是要让天下人都知道，大王宁愿听别人欺骗自己。
”楚王听了这话，就把那个射手放了。
[教学内容]社会性是人的本质属性
[简要分析]人在自然界中生存和发展，总是要受到自然规律的制约。
但历史上总有些人妄图长生不老，到处寻求不死之药。
这个寓言告诉我们，不死之药是没有的，人作为自然界的一部分，必然具有自然性。
【寓言典故】盗牛者说
衙役押着个偷牛的犯人经过大街，有个熟人见了犯人很惊讶：
“你犯了什么罪啦?
”犯人回答说：
“悔气撞出来的，上次在街头上闲走，见地上有根草绳，以为有用，顺手拾了起来。
”熟人回答道：
“拾根草绳也犯法?
”犯人回答：
“说不清楚，我哪里知道草绳那头还拴着一头小牛呢?
[教学内容]在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向
[简要分析]这个犯人实属极端个人主义，但却还要给自己找美丽的借口。
在社会主义市场经济条件下，给我们提出了一个怎样坚持集体主义的价值取向的新问题。
在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向，总的要求是：
心中有他人，心中有集体，心中有国家。
【寓言典故】埋两头蛇
孙叔敖还是小孩时，有一次出去玩耍，看见路上有一条两头蛇。
他把这条蛇杀了埋到了地里。
回到家里，他就哭个不止。
他的母亲问他为什么哭?
他回答说：
“我听人说看见两头蛇的人就会死。
刚才我看见了两头蛇，恐怕要死了，再也看不到母亲了。
”他母亲问：
“两头蛇现在在哪里?
”他说：
“我怕别人看见，把它打死埋掉了。
”他母亲听了说：
“你做了一件好事，上天会给你好报的。
后来，”孙叔敖做了楚国的令尹，还没有上任，全国人民都相信人的仁德。
[简要分析]在我国社会主义现代化建设的新时期，坚持集体主义的价值取向，首先要求我们正确处理个人和他人的关系，做到：
尊重人、主动关心人、尊重他人的正确利益。
孙叔敖面对“死亡”，仍能做到“怕别人看见，把它打死埋掉了”。
这种精神确实值得我们学习。
【寓言典故】子夏胜肥
子夏去见曾子，曾子对他说：
“近来你胖多了。
”子夏说：
“我战胜了，所以我发胖了。
”曾子不解：
“你这是什么意思呢?
“我在书房里读到尧舜禹的道德仁义，十分羡慕;
走到街上看见世俗的富贵荣华，也十分羡慕。
两种心思在心中斗个不停，未知胜负，茶饭不思，人也瘦了。
”“那现在谁战胜了呢?
”“先王的仁义战胜了。
所以我就发福了。
[教学内容]社会主义市场经济与集体主义
[简要分析]以追求利润获取自身利益去激发不同利益主体的积极性和创造性，是驱动市场经济发展的重要机制，换句话说，市场经济条件下需要人们为“富贵荣华”而奋斗。
但人们在追求经济利益的过程中必须时刻牢记：
市场经济也是道德经济，追求物质利益的手段必须正当、合理、合法。
这个故事对市场经济条件下如何处理义利关系很有借鉴意义。
【寓言典故】反裘负薪
魏文侯出去游玩，看见路上有一个人反穿着皮袄，毛向里，皮向外（古时候的皮袄穿时都是毛在外的），背了一捆草。
魏文侯问他说：
“你为什么要反穿皮袄背柴呢?
”那个人回答说：
“因为我爱惜皮袄的毛。
”魏文侯说：
“你这样做，难道不知道皮弄掉了，毛就长不住的道理吗?
[教学内容]集体主义是正确的价值取向
[简要分析]个人利益和集体利益是辩证统一的，一方面，两者互为前提而存在，另一方面，两者互相促进而共同发展。
当然，两者相比，社会集体利益更具有根本性，占首要地位。
人个利益必须建立在集体利益之上，没有集体利益，也就不会有个人利益。
皮之不存，毛将焉附?
【寓言典故】聪明的鸟师
有位捕鸟师在湖泽上张开了罗网，撒下了食饵。
不一会儿，成群的鸟雀飞来。
鸟师一拉网，所有的鸟儿都网在了网内。
这时其中有一只大鸟撑开翅膀，所有的鸟雀都奋力齐飞，便带着网一起飞上了天空。
鸟师抬着头，紧追着鸟网。
有人对他说：
“鸟在天上飞，你凭着两条腿，怎么追得上啊?
”鸟师答道：
“日暮时分，这些鸟儿都要各自回窠，方向一乱，鸟网就一定会掉下来。
”说罢，他仍紧追不止。
太阳下山了，网中之鸟有的要飞归树林，有的想回到山崖，有的往东，有的朝西，翻飞争竞，闹成一团，不一会，整个鸟网当空落下。
鸟师连忙上去，把这些鸟儿都收拾了。
[简要分析]现代化建设需要全国人民心往一处想、力往一处使，同心同德、团结一致，这就需要集体主义来统一我们的思想和行动。
否则，像这网中之鸟，最终肯定是什么事也办不成。
【寓言典故】子罕不受玉
有个热衷于拍马的宋国人弄到了一块未经雕琢的浑玉，来献给子罕。
子罕不要。
那个人说：
“这是块宝玉啊，只配给您这样的君子做器具，那些贪财受贿的小人可不配用。
”子罕说：
“你把这块玉看作是宝贝，我呢?
把不收你这块玉当作宝贝。
[教学内容]价值观的导向作用
[简要分析]这个宋人把这块玉视作宝贝，而子罕则把严以律己、不贪污受贿视作珍宝，这是由于他们的价值观不同所致。
因为不同的价值观对人们认识世界和改造世界、对人生选择和人生道路有重要的导向作用。
【寓言典故】负暄献曝
宋国有个农夫，披着破絮麻布熬过了冬天。
来年开春，农夫在田里耕作，晒着太阳，感到浑身惬意，不知道天底下原来还有广厦温室和丝袄狐裘。
他回头招呼妻子说：
“这般享受的办法，别人一定还不知道，等我们去告诉国王，肯定会有重赏哩。
[教学内容]社会存在与社会意识的辩证关系
[简要分析]社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。
一个人具有什么样的社会意识要受到社会生活的制约，也和他的社会地位、生活环境和所受的社会教育等密切相关。
这个农夫有这样的想法，是由他的社会地位、生活环境和所受的社会教育等社会存在决定的。
【寓言典故】凿壁移痛
有个生脚疮的人，流血流浓，痛不可忍，呻吟着对家里人说：
“快，你们快把墙壁给我凿个洞。
”洞凿成了，他忙把那只痛脚伸进邻居家里，足足有一尺多长。
家人问：
“这是什么意思?
”他回答：
“让它痛到邻居家去吧，这回跟我没啥相干了!
[教学内容]分析与综合相结合
[简要分析]分析也综合是统一的科学思维方法，我们既要注意在综合指导下的深入分析，又要注意在分析基础上的综合。
只有全面考察各要素间的内在联系，把这些要素综合为一个整体，才能得出正确结论和提出有效方案。
凿壁移痛是永远不可能解决问题的，因为他陷入了只有分析而没有综合
【寓言典故】獐鹿之辨
王安石之子只有几岁的时候，有个客人送给他家一头獐和一头鹿，关在一起。
客人问他：
“哪只是獐，哪只是鹿?
”他从来没有看见过这两种稀罕的动物，看了半天，答道：
“獐旁边的那只是鹿，鹿旁边的那只是獐。
”客人听了，十分惊奇。
[教学内容]要重视思维形式的作用
[简要分析]在思维中作出正确判断，基本要求是：
判断必须真实、准确，如实地反映客观事物的本来面貌;
判断应当回答实践中提出的问题，能够指导人们去进行实践活动。
王安石之子的回答，表面看来，倒也没错，可究其实质，是废话一句，因为它没有回答任何具体问题。
现实生活中也常有此情形：
大块文章，洋洋洒洒，大会报告，滔滔不绝，但实际上不解决任何问题。
【寓言典故】儿子也善泅
从前有个善于游泳的越国人，生了个儿子刚满月。
他的母亲就要把儿子丢到水里去。
有人奇怪地问：
“为什么要这么做呢?
”他母亲回答：
“他的父亲是个游泳的高手，他必定也是个会游泳的人。
[简要分析]这个母亲之所以得出“他必定也是个会游泳的人”的错误结论，是建立在她的“儿子必定象父亲”这个错误前提上的。
我们在思维中进行推理，要获得新的正确知识，必须注意推理的前提必须正确。
【寓言典故】一鸣惊人
楚庄王莅政三年，从没发布过什么命令，也没什么政治改革。
有一天右司马悄悄问楚庄王：
“大王啊，我听说有一只大鸟栖息在南山之上，三年不飞、不叫、不理羽毛，默默无闻，这是什么道理呢?
”庄王说：
“三年不动翅膀，是为了让羽翼更加丰满;
三年不飞不叫，是为了窥看民间的情况。
虽然不飞，一飞就冲天;
虽然不鸣，一鸣就惊人。
你所说的意思，我知道了。
”又过了半年，楚庄王临朝听政，一下子就废除了十项弊政，兴办了九项新政，杀掉了五个民愤极大的大臣，提拔了六个有才能的人担任要职。
于是，楚国大治。
[教学内容]创造必要条件认识事物本质
[简要分析]实现由感性认识到理性认识的上升，需要占有十分丰富和合乎实际的感性材料，并运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作。
楚庄王莅政三年，没发布什么命令，也没什么政治改革，但并不是无所作为，而是注重调查研究，了解国情，体察民意，掌握了第一手资料，然后据此确定方针政策，一朝听政，效果惊人。
【寓言典故】扣盘扪烛
有个人生来瞎了双眼，从来没见过太阳。
他想知道太阳的模样，便去问明眼人。
别人拿来一只铜盘，告诉他：
“太阳的形状象脸盆，是圆的。
”瞎子接过铜盘，敲了敲，发出了当当的声音，他若有所悟地点点头。
过了几天，瞎子在街上听见当当的钟声，高兴地说：
“我知道，这就是太阳!
”旁人对他说：
“不对，太阳是会发出亮光的，就象点燃的蜡烛。
”同时拿来一支蜡烛给他摸了摸。
瞎子便牢牢地记在心里。
有一天，他摸到一根竹箫，便对别人说：
“这肯定是太阳!
[简要分析]发挥主观能动性占有大量可靠的感性材料，是实现由感性认识上升到理性认识的前提。
但要实现这种上升，还必须发挥主观能动性，开动脑筋，运用科学思维方法对感性材料进行加工制作。
否则难免会闹出“扣盘扪烛”式的笑话。
【寓言典故】鲁王养鸟
鲁国的城郊飞来了一只海鸟。
鲁王派人把它捉来，供养在宫殿里，把宫里最美妙的音乐奏给它听，用最丰盛的膳食招待它。
可这只鸟被吓得神魂颠倒，连一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。
[教学内容]深化认识发展认识
[简要分析]人们对客观事物的具体认识在广度上总是有限的。
不同类型、不同领域的事物各有其本质与规律。
人们应当不断地扩展认识，以便在更广阔的领域内掌握不同事物的本质与规律。
否则，就会象这个鲁王一样，用他供养自己的那一套办法来供养海鸟，而不是用养鸟的办法来养鸟，结果是把一只鸟活活养死了。
【寓言典故】庸医断箭
有个医生自称善长外科。
军营里有位副将在战场上中了流箭，箭头深深地扎进膜内，他立即请那位医生来施行手术。
医生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭杆，就要辞退。
副将说：
“箭头还扎在肉里头，怎么不取出来?
”医生说：
“这是内科的事，与外科无关。
[教学内容]坚持唯物辨证法反对形而上学
[简要分析]唯物辩证法主张用联系的观点看问题，认为一切事物都是相互联系的，整个世界处于普遍联系之中。
而这位医生则是在用孤立的观点看问题，只见树木不见森林。
【寓言典故】蓬头赤足
鲁国有一对夫妻，男的编得一手好草鞋，女的织得一手好麻布。
有一天两口子决定到越国去发展。
有人对他们说：
“你们搬到越国去，恐怕会穷得揭不开锅。
”两口子不解：
“为什么呢?
”那人说：
“草鞋是用来穿的，可越国人是光着脚板走路的;
麻布是用来做帽子戴的，可越国人是蓬头披发、从不戴帽的。
你们虽然手艺不错，可是到一个用不着这种手艺的国家去，不穷才怪呢。
[简要分析]这对鲁国夫妻到越国去一定会受穷吗?
未必!
唯物辩证法主张用发展的观点看问题，认为世界上没有一成不变的东西，一切事物都是运动、变化、发展的过程，都有其产生、发展和灭亡的历史，都有其过去、现在和未来。
旁人的劝说看似有一定的道理，实质上是在用静止的观点看问题。
越国人的“篷头赤足”，这对鲁国夫妻来说，实际上是个潜力巨大的市场，只要引导得当，设法改变越国人“篷头赤足”的生活习惯，不愁生意没有。
可惜寓言中的主人公目光短浅，没有看到这一点。
【寓言典故】黄公嫁女
齐国有一个姓黄的老相公，很讲究为人谦逊。
他有两个女儿，长得国色天香。
有人赞赏他的女儿，但他也常常说：
“小女相貌丑陋，不足挂齿。
”长此以往，众人都信以为真。
因此，黄公二女丑恶之名远播，到了婚嫁年龄，没有一个人来上门求亲。
卫国有个人死了老婆，无钱再娶，便跑到黄家求婚。
等到婚礼完毕，揭开头巾一看，竟然是个绝代佳人。
消息很快传开了，人们才知道黄公过于谦虚，存心把自己的女儿说丑的。
于是，二女儿便有许多名门望族来争相提亲了。
[简要分析]唯物辩证法主张用全面的观点看问题，认为任何事物都包含着矛盾，要从矛盾的两个方面看问题，坚持全面性，克服片面性。
谦虚本来是种美德，但过分了就会变成坏事。
这位黄公的过分谦虚，结果是断送了女儿的青春。
【寓言典故】姜从树生
有个楚国人首次看到生姜，就对别人说：
“这东西一定是在树上结出来的。
”别人告诉他：
“错了，这是土里生成的。
”这个人固执己见，最后说：
“我们打个赌，找十个人来问，拿乘坐的毛驴作赌注。
”他们找了十个人问，结果个个都说生姜是从土里生成的。
这个人哑口无言，愣了半天，对别人说：
“毛驴让你牵走，可生姜还是从树上生出来的。
[教学内容]事物发展是前进性与曲折性的统一
[简要分析]新事物从根本上符合绝大多数人民群众的利益，因而必然会得到广大人民群众的拥护和支持。
但人民群众对新事物的认识、理解和接受，需要有一个过程。
这个楚国人的固执也说明了这一点。
【寓言典故】杨布打狗
杨朱有个弟弟叫杨布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。
杨布就脱了外衣，穿着里面的黑布衬衣回来了。
他家的狗仿佛看见陌生人似的，对着他狂叫不止。
杨布大怒，拿起一条木棍要揍它。
杨朱从屋里出来说：
“不要打它，你怎么能怪狗呢?
如果让你的狗出去时一身白毛，回来时变成了一身黑毛，你能够不奇怪吗?
[教学内容]坚持内因外因相结合的观点
[简要分析]内外因相互关系原理告诉我们在个人长成过程中要学会正确对待内因和外因。
要重视内因的作用，内因是事物发展的根据，个人的成长首先要靠自己的主观努力，碰到问题首先要从自身找原因。
杨布碰到问题没有先从自身找原因，而是责怪别人：
怪狗不认识他，这是要不得的。
【寓言典故】杀猪教子
曾子的妻子上街，她的儿子又哭又闹，就对儿子说：
“你回去，妈妈回来就杀猪给你吃。
”小孩这才作罢。
曾妻从街上回来，见曾子正在捆猪，就说：
“你疯了，我是骗骗小孩的。
”曾子说：
“你怎么能骗小孩子呢?
小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子。
你现在欺骗孩子，就是教孩子去欺骗别人。
做父母的欺骗自己儿子，做儿子的会不相信自己的母亲，这样还有家教吗?
”说完，就一刀戳进猪的喉咙里。
[简要分析]内因是根据，外因是事物发展的条件。
外部环境对个人的成长也起着非常重要的作用：
家庭环境、家庭教育对孩子的成长实在太重要了。
自然界的存在和发展是客观的
【寓言典故】杀龙妙技
朱泙漫变卖了家产，带了一千两黄金去拜支离益为师，学习杀龙的技术。
转瞬三年，学成归来。
有人问他究竟学了什么?
他一面回答，一面就把杀龙的技术——怎样按住龙的头，怎样踩住龙的尾，怎样从龙颈上开刀等，一一表演给大家看。
大家问他，什么地方有龙可杀呢?
他这才大悟：
原来世界上根本就没有龙这样东西，他的本领是白学了。
[教学内容]自然界的存在与发展是客观的
[简要分析]有意识地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人类生存和发展的需要，是人的本质能力的体现。
但人们要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客观存在：
要杀龙，就首先要有龙的存在。
这正是这则寓言告诉我们的道理，承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。
矛盾的普遍性和特殊性的关系案例
阿凡提染布
阿凡提开了一个染坊,给乡亲们染布。
巴依见大家都夸阿凡提的布染得好,十分妒嫉,想要刁难他一下。
一天,巴依挟着一匹布,来找阿凡提:
"
听说你的布染得好,能不能给我染一染?
你要什么颜色?
阿凡提问道。
"
我要染这样一种颜色,它不是红的,不是绿的,不是黄的,也不是蓝的,不是紫的,不是黑的,连白的也不是……不知道这种颜色你能不能染?
巴依洋洋自得地说道。
当然能染,染完后保你满意。
什么?
你能染?
那好。
我取布的日期是哪一天呢?
日期嘛!
阿凡提微微一笑,顺手把布扔到柜里：
“不是礼拜一,不是礼拜二,不是礼拜三,不是礼拜……更不是礼拜日。
我的巴依,到了那一天,你就来取吧！
矛盾的普遍性和特殊性关系原理告诉我们:
普遍性寓于特殊性之中,并通过特殊性表现出来,没有特殊性就没有普遍性。
巴依为了为难阿凡提,有意将颜色（普遍性）与具体的红、绿、黄、蓝、紫、黑、白（特殊性）割裂,须知这种离开具体的抽象颜色是染不出来的。
阿凡提以其人之道,还治其人之身,以割裂日期的普遍性与特殊性的方法白白地扣下了一匹布。
巴依搬起石头砸了自己的脚。
小说特点
现在的中学生阅读量相当大,囊括了古今中外不同题材的文学作品。
然而相比之下,学生还是对武侠小说和言情小说情有独钟,足见其魅力。
当今文坛的武侠小说有其共性,不外乎爱恨情仇交织下,江湖门派、各路高手你争我斗、打打杀杀,但仔细研究便可发现,当今文坛三位武侠巨匠的作品却各有其风采。
梁羽生笔下的主人公,多半英姿勃发,一出场就风流倜傥,笑傲江湖;
古龙的主人公,多半"
神龙见首不见尾"
莫知来历,莫知年龄,莫知师承;
金庸的主人公,则大多憨厚老实,从童年起就开始亮相,在读者的热情浇灌下,一步一步于困苦中锤炼,于艰难中施展。
言情小说也有其共性,离不开情和爱,结局无非是有情人
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