唐崇荣牧师 罗马书查经 第二十四讲 神责备的权能Word下载.docx
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因为恩典跟责任要成为正比。
这个是圣经里面一个重要的教训。
多给谁就向谁多要，少给谁就向谁少取。
这个不是静性的公平观，这是动性的公平观。
圣经的公平的哲学是一个责任的哲学。
我们乃是因为公义，但是同样的我们要负责任。
我们要向神负责任。
那么当犹太人不信上帝的话不是引来了全世界的笑料吗上帝特别爱的，上帝拣选的，上帝把圣言交给他们，他们不但没有遵行，他们就以此为傲，以此夺取上帝的荣耀。
他们自己也没有遵行上帝的道，所以犹太人就使外邦人得着了抵挡上帝，羞辱上帝的好机会。
这岂不是神的羞辱吗啊，上帝啊没有用了。
你所爱的是不爱你的；
你所交托的是不听你的；
有律法的是抵挡你的；
保罗说不是，上帝的信因为人的不信就变成没有价值吗所以我们上个礼拜就讲到价值哲学的原理。
到底价值在乎人对他的赞赏才存在吗或者因为人对它的不接受就不存在吗不是的。
价值的绝对性在乎自我的本体。
当没有人认识它的时候，它的价值本身不会因为人不认识而消失，这个是基督教真理一个很重要的总原则。
当全世界的人不愿意听上帝的话的时候，神不会因此就失去价值，因为他就要审判那些有机会听见他的话，却没有回应的人。
这样基督徒应当先比他们更敏感明白他们这件事。
就是我们的神不会因为人不接受他就变成自讨没趣没有价值。
因为人对神的回应，就是神要审判人一个重要的根据。
这样我们就从以人为中心的宗教观念改成以神为中心的宗教观念来迎合圣经的原则。
真正的教会是以神为中心的教会；
真正的教会是以神的宝座为我们根基的。
神的审判是我们畏惧的原因；
神的诚信真实是我们信仰的原因；
神的应许是我们盼望的原因；
神的真理是我们信的内容；
这样是神决定我们信的价值；
是神决定我们盼望的价值；
是神决定我们行为的价值；
是神决定我们爱的价值。
我们的信望爱是因为神是可信的，是我们盼望的缘由，是我们爱的根源。
当人走样的时候，不等于基督教就没有价值了。
当人越走样就越证明神审判人的权柄是显明出来了。
今天如果我们看见一个教会失败，因为他已经从以神为中心的总原则转退变成以人为中心的总原则。
怪不得你在教会里面听不见神的声音，你只有听见人的声音，只听见钱的声音。
好像只有人的因素才决定神要怎么样作工。
这段圣经给我们的原则不是如此，这段圣经告诉我们神的公义成为终久人对他错误反应审判的一个基础。
所以上帝的信因为人的不信就变成没有价值吗不是的。
保罗不但说不是，保罗说断乎不可，或者是绝对不能做这样的事情。
接下去他怎么样讲呢我们不如说，上帝是真实的，人是虚妄的。
没有人生经验的人常常人言动听随便改变主意。
特别是年轻人，你听这个人讲话，再听那个人讲话，讲话的内容不一样，原来同一个事情看法这么不同，那么你就跟谁走呢你跟那些比较容易听的，比较动听的，甜言蜜语。
如果你理性够强的话，你说那些理由讲的比较合你的意思同逻辑的，你就跟着他们了，那你立场容易动摇了。
那么这个有道理，那个有道理。
我16岁的时候，当我看那些哲学的书呢，我发现越看困难越大。
为什么呢看这派的时候，这派都是对的。
等我看那派的时候，那派都是对的。
再换另外一派，另外一派更对。
所以再反过来看，这派好像变成不对，但是再注意看也对。
到最后呢，派派对我不对，或者我对派派不对。
那在这其中要怎么选呢选他们都对我不对太自卑了。
选我对他们都不对太骄傲了。
选他对我也对没有道理。
如果我们选他们不对我也不对世界没有盼望。
所以结果怎么办呢我不知道你的理性曾经进到这种可怕的深谷里面吗这就是相对主义产生的结果，相对主义从个人主义开始的，个人主义就从怀疑主义开始的。
相对主义、个人主义、怀疑主义、混合主义，这些都是表兄弟表姐妹。
到最后呢，莫衷一是，完全没有立场。
所以年轻人以伟大的心志，奋斗的决心走进社会的时候，都是用一个立场排除所有的立场。
当他年老经验越多的时候，用所有立场来抵消自己的立场。
有的人年轻就走那条路，这是很可怜的一件事情。
从前有一个人在职事会开会到两点才回家，所以他的太太等他气的半死，把他的饭热了几次再冷，再热再冷，她不知道到底几点他才回家。
作什么职事，三更半夜还在职事。
开什么会，开来开去开不会。
两点还不回家。
教会什么事奉主，事奉到你老婆等到三更半夜。
所以他还没有回来，这个太太就叉腰，等来等去等到两点。
扣门。
一开门，火山就爆炸了。
几点了，你才回家！
你到那里去哇她这几个钟头想，可能开会完了去找别人了。
不要生气不要生气，这是主的工作。
不管主什么，为什么这样迟才回家教会的事情太重要了，很多很多不同的意见，你忍耐一下，我讲给你听。
好好忍耐忍耐，快快讲。
今天职事会分成两派斗的很厉害。
后来A派讲讲讲讲，一个钟头半。
我听了他们很有道理。
那你怎么样我因为听他们很有道理就说好，你们对你们对。
后来呢，B派大发脾气，你怎么说他们对，你怎么听一边的话所以听我们讲。
所以讲讲讲讲又讲一个钟头半。
讲完了我说，你们也对。
所以A派也对，B派也对。
他太太说，那里有这个道理如果A派对一定B派不对，如果B派对一定A派不对。
那里有两派都对他想了想讲，你也对。
所以这个男人没有立场了。
这个也对，那个也对，你也对，那我呢我大概不对。
这个叫做相对主义，这个叫做混合主义。
所以结果就变成没有答案。
那么基督徒如果这样怎么办如果这样怎么办呢保罗说不能！
不能这样。
那么不如说，这个不如说的意思是两个如果不好，中间还有一个比较好，所以不如说。
但是这个不如说，也告诉我们你要从更坏的中间出来。
不如说什么人都是说谎的，神是真实的。
所以这句话就变成一个结论出来了。
当世界没有给你答案的时候，你应当以神为真理的源头。
不是因为你把神当成真理的源头，他才成为真理的源头。
不是因为你信他是真理他就变成真理。
他本来就是真理。
所以你现在走到世界各个角落你发现人都是虚妄的时候，你回头，有一位真实的神。
你说这个不是证明这个是信仰，而信仰是不能被证明的，就是迷信。
为什么一定要相信神是真实的呢为什么我要相信人都是说谎的呢一个生活经验越来越多的时候，你就知道天下没有一个真正完全的义人。
当你与人接触与人交往越来越丰盛的时候，你就知道人人都有不可靠的成分。
其中是你生命面对难关的时候讲话不够真实，就作为你对整个人类评定的一个尺寸。
人都是虚妄的，只有神是真实的。
保罗就提供这个，不如你这样讲你就更靠近真理了。
那么如果人人都是虚妄的，怎么相信神是真实的呢如果人人都是虚妄的，那么我们讲真实讲真实做什么呢因为根本真实不存在吗。
如果真实不存在，那我们有时候还会讲真实真实，岂不是自欺欺人吗所以这个共同性还要讲真实的动力是什么呢是怎样一个动力使我们产生能够说这个真实是存在的我们对孩子说，不要吵架，不要打架。
孩子就相信妈妈讲的话，不要打架是对的是对的。
等你的孩子长大以后，才发现国家英雄都是打架才成为英雄的。
不打不会作英雄的。
那为什么我们小的时候说不要打架不要打架，大了以后要打仗，这到底为什么对孩子说不要说谎，不要说谎。
等你自己长大你知道做生意不说谎赚不了钱。
所以对孩子说不说谎的，常常自己大人说谎的。
你看每一个国家的纪念碑都是打的人的这些纪念碑。
斗士，烈士，革命勇士，打成功才作英雄。
但是我们就对孩子说不要打，不要说谎，到底那些教导是真的是假的如果那些教导是真的，为什么我们大的时候行不出来既然行不出来，就事实讲了，不能拉。
没有可能不说，没有可能不打。
所以每一个人对孩子说打，见人就打，天天说谎。
你说也不可以吗。
所以我们各人中间内心还相信一定有真实这个事情，不过不知道在那里。
真正也不在你那里，真正也不在我那里。
那如果没有真正真正真正的真实，那我们谈真实做什么如果没有真正真正的爱同和平的存在，我们谈爱做什么如果没有真正真正真正的诚实的必要，为什么我们还要教导要诚实呢如果我们知道法官是不公义的，检察官是不公义的，行政官是不公义的，立法院是不公义的，所有的官都不公义，那么到底世界需要公义吗我们看见有立法，有行政，有司法的这些的机关做什么用里面那些都是读法律读到滚瓜烂熟，读到能够背出章章句句的人。
但是那些一看到钱，就把黑的讲成白的，白的讲成红的。
那里世界有公义既然没有，就对孩子说，不义好了。
从小不必公义好了。
不可以。
所以这个世界是什么在现实犯罪，在理想教育。
做不到的骗孩子，一代一代这样。
你说是这样吗是不是啊你不敢答。
是不是啊你以后一定再骗你的孩子的。
要诚实，要乖乖，要公义，要有爱心，不要打架，不要骗人。
等你长大了以后就去骗人，等你孩子慢慢长大的时候，怎么爸爸教的和她行的不一样他就问了，说爸爸，为什么你叫我不要骗人，你自己做生意骗人哎呀，你从前还小吗，所以你一定自己大了就会骗人的。
所以人是越变越坏的。
所以你就直接告诉他，没有进化论只有退化论，你懂不懂。
那这个是整个人类的文化问题，整个人类的心灵的问题。
我们需要道德重建吗需要。
我们需要人格教育吗需要。
我们能够不说谎吗不能！
我们可以说谎吗最好不要。
又不能又不要怎么办呢所以我相信没有人比保罗下的结论更好。
不如说，人都是虚妄的，上帝是真实的。
所以神的存在不是偶存性的必要，这乃是一个绝对的需要。
神的存在是个绝对的需要。
因为在整个人类在最重要的关头，需要诚实的时候，那个根据是谁呢是神的存在。
自从人类堕落以后，我们在现实社会里面有许多的理想根本没有办法行出来。
但是为什么我们良心深处继续审判我们呢为什么当我们看见我的孩子刚刚长大起来，需要那种良心真正的真理的教导呢如果公义可存，公义可不存，它的存就叫做偶存性，不是永存性。
这是可有可无的，不是绝对必须的。
但是这不是基督教的信仰。
我们的神不是个偶存性的神。
我们的神乃是一个永存而且必须存在的神。
一位永存的神，是真实的本体，是公义的本体，是真理的本体，是爱的本体。
所以当全世界都不爱的时候，有一个孩子需要真正的爱，那里一定有一个人得着那永存的爱在他里面，去在暂时中间发挥出来。
而这个暂时表现的永远的爱，就是神在人间给人临时帮助的一个记号。
什么叫做暂存偶存什么叫做自存永存存，不存，再存，再不存。
你存，还没有结束，我再存。
我存，还没有结束，再有一个存。
所以这样就断断续续有一些存。
但是突然间这些存同时没有的时候，世界就没有盼望。
所以那个永远必然自我永存的那一位是不可以没有的。
那一位是神！
他是公义的神。
他是圣洁的神；
他是信实的神；
他是真理的神；
他是义的神；
他是善的神；
他是光明的神；
他是爱的神；
他是自有永有的，绝对永存的真理的本体。
这样伟大的信仰，就给我们看见人类还有盼望。
你看这个不像样，那个不像样，这个不像样，那个不像样。
你问都不像样。
不什么不像。
不像什么不像样。
那么应该怎样才叫像样所以那个像样的那个样的本在那里那原本的像就是神。
你明白吗这是全本圣经教义里面慢慢把它整顿出来的一条直线。
神是一切样子的绝对的本。
所以当你作衣服的时候，你有一个绝对的样本在那里。
好了，现在每一块布都要剪成那个样子叫人家缝。
我不知道你们哪一些是衣服工厂的，你有一个样本，是硬的是弄的很好的。
然后一块布放在那边，把这样放上去。
画了，然后叫人剪。
这个再放在另外一块布，再用笔画，然后再把它剪开。
那么到最后的时候，当做出来太小的时候，你说怎么会太小你就用原本拿来量了。
啊！
你缝太多进去了，怪不得这边小，这边大。
所以这个叫做把像样。
什么叫做不像样不象原本样。
怎么知道呢一比就知道不像在那里。
所以那个样本是什么呢就变成批判的权威了。
你明白了吗如果你明白了你就容易读这一节的意思了。
好，现在大家再读你就很清楚了。
大家一同开声来读，第三章，第4节一同来读。
“即便有不信的，这又何妨难道他们的不信，就废掉 神的信吗断乎不能！
”这两句话我化了很多时间去想，我感到这两句话是很特别很特别，超过许多哲学家智慧的境界。
你责备人的时候显为公义。
如何了解我们人很难的，你责备的时候显为凶恶。
所以很多人说，唐牧师要来讲道你要不要去听啊有的人说他很凶是不是啊他专门骂人的。
所以有的人说，我去看看他怎么骂的。
所以这个唐崇荣这三个字就是骂人的传道人的记号。
照我知道我一生没有骂过人，骂人是什么你要死啊，要去死啊。
这个叫做骂人。
我是责备人。
坐好，好好听道，不要讲话，不要走来走去，坐到前面来，免得人家打扰你。
又在骂人了又在骂人了，我没有骂人，那叫责备人。
如果人责备人的时候呢，人就生气，你则不然的时候，显为凶恶。
责备人的时候，显出你不能忍耐，脾气这样坏。
什么牧师啊，牧师应该这样温柔，男人像女人才叫做牧师。
我就不是那种牧师。
我照圣经告诉我们，你应当责备人。
犯罪的人要在众人面前责备他。
你说上帝是爱，我再说不要用上帝的爱捆绑上帝的公义。
你不要用上帝的公义捆绑上帝的爱。
所以我如果责备人的时候，不喜欢的是谁两种人。
是被责备的那个人，还有其他讨厌我的牧师。
你看他又在骂人了。
喜欢的是谁呢那些真正要明白真理的人，谦卑要学习的人。
受责备的时候，哦，我发现我毛病在这里，原来如此。
我告诉你，如果你学钢琴，你真正进步是从什么时候开始从一个真正懂得你弹错的地方的人告诉你你这个地方不对，那个时候你开始进步。
我告诉你，我对音乐是很敏感的。
美国有一个人读了音乐博士，他对我说，唐牧师你能不能替我找一份工作，因为你认识的人太多。
我说你弹给我听听。
这个人因为人生挫折太多，结果自卑感到一个地步什么都不敢做。
唐牧师你要我弹什么我说要你弹肖邦。
肖邦是波兰人，就把波兰精神弹出来了。
那你是中国人，你弹肖邦，能不能弹出肖邦波兰的波兰精神的那个东西弹出来给我听。
哪一首我就制定一首。
他就弹。
我说你音乐博士怎么弹这样的音乐现在注意听我的话，第一句应该重。
第二个和第三个第三个要强一点。
他就照我的方法弹。
他是音乐博士啊。
我是音乐不是啊。
他太太坐在旁边，她说对啦，你要听唐牧师的话啦。
他实在点出你错在那里了。
他说谢谢谢谢唐牧师。
后来他就再弹了，就不一样了。
现在他弹的好的不得了。
不是因为我音乐比他好，但我的音乐天然感受是很强烈的。
所以无论你博士不博士，当我感到有一个东西不对了，我告诉你了，你肯听你就进步。
这是什么意思呢因为你把真的东西讲出来的时候，显出不对的地方在那里。
谁有资格这样讲当然只有比你懂的人才有资格对你讲。
那我弹的技术没有他高，但我在懂音乐的精神这方面比他深，所以我可以这样讲。
那现在我问你，如果人的毛病谁可以讲有一些人已经做人做到已经没有人可以讲他了。
这种人很可怜。
耳朵发沉了，没有一句话可以进去。
我就是这样了。
你听过人这样讲吗我这个人就是这样了。
你听过没有啊有没有啊你讲过不是听过。
我这个人就是这样，什么意思我这个人不能变了，不能改了，我就是这样。
你要怎么样这种人永远不会进步。
你对我好我就对你更好。
你对我坏我就比你更坏。
不打自招啊，这种人不能讲，不能劝。
到今天那，如果你还能听，还能接受劝勉，你80岁你还可以进步。
如果你今天12岁，已经养成一个什么话都不要听的，我告诉你已经未老先衰快要死了。
你知道吗进步那里来的就是接受责备的时候，谦卑接受自己弱点要改进的，从那里出来的。
所以这节圣经说什么当你责备人的时候显为公义。
换句话说，只有神有权柄审判全世界。
甚至审判律法。
为什么因为律法是他交托他们的。
神凭着什么资格把律法赐给人呢因为律法里面所彰显的公义、圣洁、良善就是神自己的本性。
所以当神责备人的话语一讲出来的时候，像光照耀，黑暗、瑕疵、污秽、玷污就显明出来。
我真是很愿意跟那些真正比我懂，又知道我毛病，又能够用爱心责备我的人跟我在一起。
但是老实讲，如果他不懂又乱批评，那么我也不容易接受。
不是要不要接受批评，是接受那一个人的批评。
到底是懂的批评，或者是不懂乱批评。
如果有一个人批评我，我的态度是先问他的动机是什么。
他是善意的，我要接受。
他是懂的，我更要接受。
他是为主的缘故，我一定要接受。
他为我的好处，我绝对要接受。
你学习这个做人吗你如果把这个原则抓到，如果他善意的，我是好心劝你，我一定尊重他。
但是他不懂乱好心，一面尊重他一面求主赦免他。
你说什么意思呢我要念神学的前一天，我放下我很大的薪水奉献作传道。
那个时候我17岁的时候，我赚的钱是最大的教会最大的牧师的两倍。
当然你看我你也知道我不是笨人，至少差不多差不多。
所以我那个时候赚的钱比200万人口，苏腊巴亚最大礼拜堂，最大的牧师的两倍多。
我教两个学校，年纪轻的是10多岁。
夜校我的学生最老的68岁。
那个时候我只有18岁，我17岁就作老师了。
所以我的收入很大。
而且我决定在一年里面，我要吸收三个教书40年的人所有的教学经验在我身上，一个人集合起来。
所以我对校长说，把全校最调皮的一班交给我。
校长眼镜拿下来，你才18岁，你要教全校最调皮的一班我说是的，我要试试看。
好！
我交给你。
这个校长真是很大方的气度。
我教了一个学期以后，变成全校最乖的学生。
我教书40多年了，到现在还在教书。
没有学生对我没有礼貌的，因为我一面严格一面很尊重他。
一面爱他们，一面用原则管制他们。
我不是太笨的人，大概你也不会笨到看不出来就是了。
所以那个时候我放下这些去读神学的时候，我是破釜沉舟一生事奉上帝。
当我要念神学的前一天晚上，我的姨妈来劝我。
哎呀，崇荣啊，我是你的姨妈。
是你妈妈的大姐。
我很关心你，我很爱你，无论如何明天不要去念神学。
你不要作笨人，你不是不会赚钱，你不是没有出息的人，你要爱你妈妈，你三岁就没有父亲，你母亲辛苦把你养大，她苦了这一生，现在你应该用钱财使你妈妈年老快乐。
你去念神学一分钱都没有，所以乖乖听我的话，我是用爱心劝你。
你一定要听话，你懂吗我是爱心劝你，我诚实劝你。
要不要听她要不要如果要今天就没有查经大会了。
要不要听她她劝我，很好！
她的动机好，但是她不明白，如果我听她变成我体贴肉体没有尊重神的旨意。
所以静静的听，听完了以后，我对她说姨妈我谢谢你，我今天晚上好好祷告，你要为我祷告，明天晚上我再告诉你好吗啊，你是乖孩子乖孩子。
好好祷告，好好祷告。
我当然好好祷告，一面好好祷告怎样顺从神，一面好好祷告求主帮助她明白。
第二天早晨，那怎么样啦我祷告了，我要去念神学。
哎呀，你姨妈很失望了。
我很不好意思说，我也很失望。
我说姨妈我继续，我再祷告。
好啦，你快快读了一下就回来你要知道你这个走错路了。
我心里想你要知道你讲错话。
很难对不对人家是长辈啊。
她比我的妈妈还老16岁啊。
我真是很难过。
如果人劝我们，人责备我们，可能会他错。
但是如果神的责备会错吗会不会错不会错。
所以基督徒要知道，在神面前受责备是有福气的，因为神是不会错的。
那么当神没有责备我们以前，我们是麻醉沉睡很舒服的走错路的。
但是当神责备的时候，我们醒过来，我才知道原来他是公义的。
这个是受教的心理。
现在我讲一定教育学的问题，我们一面明白这段圣经，一面应用到我们实际的生活。
你从来没有责备过你的孩子，知道他有错也不肯讲他，老的时候他一定看不起你。
你看过很多人看不起他父母吗可能是最爱他的父母是他最看不起的。
因为他违背圣经这个原则。
应当讲话的时候，你要勇敢讲话。
应当责备的时候，你要责备，这样你是替天行道，因为神是这样对待人的。
这节圣经不是保罗讲的，前面一节是保罗结论起来的，但这节圣经是从旧约引用过来的。
耶和华，你责备人的时候，显出你的公义；
你审判人的时候，显出你的圣洁；
这是圣者义者的特权。
有的人你不责备他不成气的。
照样有一些基督徒你不鞭打，他不醒悟的。
教会不可能被一个只讲好话的传道人复兴起来，要有一些很勇敢，很义气，自己有很好的榜样，不是为自己是为神的荣耀，不是讨人喜欢是为人的好处，在应当讲话的时候好好为神讲话的传道人，神的荣耀就显明出来了。
那么我们怎么明白这样的事情呢圣经告诉我们当人按照上帝所该受的敬畏晓得他的忿怒的时候。
你知道他是可畏的，你知道他的忿怒是应该受敬畏的，那么你这种认识这种敬畏就是真正道德的开端。
你说有这样的话吗有！
在诗篇90篇里面。
摩西年老的时候2次说，有谁按照你该受的畏惧知道你的忿怒呢有谁知道你忿怒的权势呢这是圣经里面只有这两句讲的这样清楚很特别的一次的话语。
上帝啊，你是发脾气的上帝。
你是唯一一个有资格向罪人发脾气的上帝。
但是当你显出你的爱大家都很喜欢，当你发脾气的时候人都不认识你。
谁看你的脸色，谁知道你在发脾气，谁就因为你该受的畏惧知道你的忿怒，这个人就有福气了。
一个伟大的父亲，他会教导他孩子在必要的时候怎样看他的脸色。
一个笨的父亲，天天咒骂，结果没有人听他。
你们作母亲的，你越讲越多你的影响就越小。
平常女子是心情很好但是嘴巴讲不停。
结果你的孩子不但不悔改，他说，父啊，赦免她，因为她所做的她不知道。
这是错误的教导。
你们好好听这个查经，很多东西你好好用，一生你变的很聪明。
有一个小孩子，他7，8岁的时候，妈妈替他洗，完了替他换衣服。
他竟然讲一句话，他说妈妈，我不怕你。
谁叫你讲这样的话你不怕我你怕谁我打死你哦。
他就因为每天都打死每天都没有死，他根本不怕。
妈妈，我不怕你，我只怕一个人，妈妈想，你不怕我，怕一个人你怕谁我怕的只有我的一个老师。
为什么你为什么不怕我这个妈妈心酸溜溜，从小替他摸大便摸小便，现在他不听她的话。
我不怕你，我只怕一个老师。
然后孩子讲一句话，后来一个教育学家就写在他的博士论文里面。
你知道这个孩子讲什么话因为我的老师知道什么时候应
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