论语手抄报大全Word文件下载.docx

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　　子张第十九（主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂）

　　尧曰第二十（主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述）

　　手抄报二：

论语的编纂者

　　永平元年（公元58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。

徐防言，当重师法，系思想史一关节。

又云“《论语》不宜射策”，则知其时《论语》之地位尚不高。

　　后赵岐于《孟子题辞》有“七十子之畴，会集夫子所言，以为《论语》。

《论语》者，《五经》之錧鎋，《六艺》之喉衿也”之说。

　　宋儒则尊颜回，有“孔颜之乐”。

小程子伊川曾作《颜子所好何学论》。

使《论语》地位大大提高。

　　清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。

答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。

而后十篇中的《先进》、《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明；

　　后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。

又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。

而后十篇中的《季氏》、《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。

[ii]受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。

　　唐·

陆德明《经典释文》转引郑玄注云：

《论语》“仲弓、子游、子夏等撰。

”这一说法在郭店简中得到旁证。

郭店一号墓不晚于公元前300年。

郭店简“《语丛·

三》简引述《论语》，更确证该书之早”。

《语丛·

一》引用子思子《坊记》内容，而《坊记》还引用过《论语》的内容。

“《语丛》摘录《坊记》，证明《坊记》早于战国中期之末，而《坊记》又引述《论语》，看来《论语》为孔子门人仲弓、子夏等撰定之说还是可信的。

”孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，称子并不奇怪，子指老师，对儒家学子除了师承之外亦有掌门人之意。

除了孔子，有子，曾子，冉子、闵子亦称子，冉子、闵子早逝，故师承的儒家掌门，只能是曾参，故代有子者只剩曾子有可能。

颜回，虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，不是弟子记载，故不称子，可能是家人所记。

原宪，膝雕开，虽然收徒，世称子思子，膝雕子，但论语所记，亦不是弟子记载，故亦不称子，多半是师兄弟偶而提及。

　　　　手抄报三：

论语的内容梗概

　　道德

　　子曰：

苟志于仁矣，无恶也。

　　君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

　　仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

　　知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

　　有德者，必有言；

有言者，不必有德；

仁者，必有勇；

勇者，不必有仁。

　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　当仁不让于师。

　　务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

　　君子可欺也，不可罔也。

　　克己复礼为仁。

　　己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨。

　　爱人，知人，举直错诸枉，能使枉者直。

　　居处恭，执事敬；

与人忠，虽之夷狄，不可弃也。

　　“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？

”子曰：

“可以为难矣。

仁，则吾不知也。

”

　　工欲善其事，必先利其器；

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

　　孔子曰：

能行五者于天下，为仁矣。

请问之。

曰。

恭宽信敏惠。

恭则不侮。

宽则得众。

信则人任焉。

敏则有功。

惠则足以使人。

　　修养

　　君子无所争。

　　内省不疚，夫何忧何惧。

君子成人之美。

不成人之恶。

小人反是。

　　君子和而不同，小人同而不和。

　　君子泰而不骄，小人骄而不泰。

　　修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

　　君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。

　　君子病无能焉，不病人之不己知也。

　　君子谋道不谋食，忧道不忧贫。

　　畏天命，畏大人，畏圣人之言。

君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

　　礼乐

　　兴于诗，立于礼，成于乐。

　　不学诗，无以言；

不学礼，无以立。

诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。

恭而无礼，则劳；

慎而无礼，则葸；

勇而无礼，则乱；

直而无礼，则绞；

君子笃于亲，则民兴于仁；

故旧不遗，则民不偷。

　　孔子谓季氏：

八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

上好礼，则民易使也。

　　子在齐闻韶，三月不知肉味。

曰：

“不图为乐之至于斯也。

人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？

　　政治

“道千乘之国，敬事而信。

节用而爱人。

使民以时。

“为政以德，譬如北辰。

居其所，而众星共之。

　　临之以庄，则敬。

孝慈，则忠。

举善而教不能，则劝。

　　君使臣以礼。

臣事君以忠。

　　民可使由之。

不可使知之。

　　自古皆有死。

民无信不立。

　　先有司。

赦小过。

举贤才。

　　名不正。

则言不顺。

言不顺。

则事不成。

事不成。

则礼乐不兴。

礼乐不兴。

则刑罚不中。

刑罚不中。

则民无所措手足。

故君子名之必可言也。

言之必可行也。

君子于其言。

无所茍而已矣。

“其身正。

不令而行。

其身不正。

虽令不从。

　　乐然后笑。

人不厌其笑。

义然后取。

人不厌其取。

　　丘也闻有国有家者。

不患寡而患不均。

不患贫而患不安。

盖均无贫。

和无寡。

安无倾。

夫如是。

故远人不服。

则修文德以来之。

既来之。

则安之。

远人不服而不能来也。

邦分崩离析而不能守也。

而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧。

不在颛臾。

而在萧墙之内也。

　　敏而好学。

不耻下问。

　　人格

　　俎豆之事，则尝闻之矣；

军旅之事，未之学也。

　　道之将行也与，命也；

道之将废也与，命也。

　　丘也幸，苟有过，人必知之。

　　道不行，乘桴浮于海。

　　君子居之，何陋之有。

　　君子学道则爱人，小人学道则易使也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

　　不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。

　　子之所慎：

齐、战、疾。

　　子不语怪。

力。

乱。

神。

　　子罕言利。

与命。

与仁。

　　唯酒无量。

不及乱。

　　食不语。

寝不言。

　　温。

良。

恭。

俭。

让。

　　天下之无道也久矣。

天将以夫子为木铎。

　　知其不可而为之。

　　往者不可谏。

来者犹可追。

　　德行。

言语。

政事。

文学。

　　过犹不及。

　　临事而惧。

好谋而成。

　　颜回：

不迁怒。

不贰过。

　　回也，其心三月不违仁。

其余则日月至焉而已矣。

　　贤哉回也。

一箪食。

一瓢饮。

在陋巷。

人不堪其忧。

回也不改其乐。

贤哉回也。

　　成事不说。

遂事不谏。

既往不咎。

始吾于人也，听其言而信其行。

今吾于人也，听其言而观其行。

　　有子曰：

其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。

不好犯上。

而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与。

　　礼之用，和为贵。

信近于义。

言可复也。

恭近于礼。

远耻辱也。

因不失其亲。

亦可宗也。

　　曾子曰：

吾日三省吾身。

为人谋。

而不忠乎。

与朋友交。

而不信乎。

传不习乎。

　　慎终追远。

民德归厚矣。

　　鸟之将死。

其鸣也哀。

人之将死。

其言也善。

　　以能问于不能。

以多问于寡。

有若无。

实若虚。

犯而不校。

昔者吾友。

尝从事于斯矣。

　　可以托六尺之孤。

可以寄百里之命。

临大节而不可夺也。

君子人与。

君子人也。

　　士不可以不弘毅。

任重而道远。

仁以为己任。

不亦重乎。

死而后已。

不亦远乎。

　　君子以文会友。

以友辅仁。

　　君子思不出其位。

上失其道。

民散久矣。

如得其情。

则哀矜而勿喜。

　　子夏曰：

贤贤易色，事父母。

能竭其力。

事君。

能致其身。

言而有信。

虽曰未学。

吾必谓之学矣。

　　死生有命，富贵在天。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？

仕而优则学，学而优则仕。

　　子游曰：

事君数，斯辱矣；

朋友数，斯疏矣。

　　子贡曰：

“君子之过也，如日月之食焉；

过也，人皆见之；

更也，人皆仰之。

　　子张曰：

士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

　　君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

　　三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。