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1、子张第十九 （主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂）尧曰第二十 （主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述）手抄报二：论语的编纂者永平元年（公元58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以毛诗直承子夏。徐防言，当重师法，系思想史一关节。又云“论语不宜射策”，则知其时论语之地位尚不高。后赵岐于孟子题辞有“七十子之畴，会集夫子所言，以为论语。论语者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也”之说。宋儒则尊颜回，有“孔颜之乐”。小程子伊川曾作颜子所好何学论。使论语地位大大提高。清代学者崔述则对论语的成书提出不同看法，他注意到今本论语前后十篇在文体和称谓上存在差异

2、，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的先进、颜渊等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明；后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的季氏、微子多称孔子，阳货篇子张问仁，尧曰篇子张问政，皆称“问于孔子”，与论语其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。ii受崔述的影响，以后学者继续从论语前后十篇用语

3、、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为论语最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。唐陆德明经典释文转引郑玄注云：论语“仲弓、子游、子夏等撰。”这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前300年。郭店简“语丛三简引述论语，更确证该书之早”。语丛一引用子思子坊记内容，而坊记还引用过论语的内容。“语丛摘录坊记，证明坊记早于战国中期之末，而坊记又引述论语，看来论语为孔子门人仲弓、子夏等撰定之说还是可信的。”孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，称子并不奇怪，子指老师，对儒家学子除了师承之外亦有掌门人之意。除了孔子，有子，曾子，冉子、闵子亦称子，冉子、闵子早逝，故师承的儒家掌门，只能

4、是曾参，故代有子者只剩曾子有可能。颜回，虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，不是弟子记载，故不称子，可能是家人所记。原宪，膝雕开，虽然收徒，世称子思子，膝雕子，但论语所记，亦不是弟子记载，故亦不称子，多半是师兄弟偶而提及。 手抄报三：论语的内容梗概道德子曰：苟志于仁矣，无恶也。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。有德者，必有言；有言者，不必有德；仁者，必有勇；勇者，不必有仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。当仁不让于师。务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。君子可欺也，不可罔也。克己复礼为仁。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在

5、家无怨。爱人，知人，举直错诸枉，能使枉者直。居处恭，执事敬；与人忠，虽之夷狄，不可弃也。“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”工欲善其事，必先利其器；居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰。恭宽信敏惠。恭则不侮。宽则得众。信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。修养君子无所争。内省不疚，夫何忧何惧。君子成人之美。不成人之恶。小人反是。君子和而不同，小人同而不和。君子泰而不骄，小人骄而不泰。修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。君子病无能焉，不病人之不己知也。君子谋道不

6、谋食，忧道不忧贫。畏天命，畏大人，畏圣人之言。君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。礼乐兴于诗，立于礼，成于乐。不学诗，无以言；不学礼，无以立。诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。恭而无礼，则劳；慎而无礼，则葸；勇而无礼，则乱；直而无礼，则绞；君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。上好礼，则民易使也。子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？政治“道千乘之国，敬事而信。节用而爱人。使民以时。“为政以德，譬如北辰。居其所，而众星共之。临之以庄，则敬。孝慈，

7、则忠。举善而教不能，则劝。君使臣以礼。臣事君以忠。民可使由之。不可使知之。自古皆有死。民无信不立。先有司。赦小过。举贤才。名不正。则言不顺。言不顺。则事不成。事不成。则礼乐不兴。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则民无所措手足。故君子名之必可言也。言之必可行也。君子于其言。无所茍而已矣。“其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。丘也闻有国有家者。不患寡而患不均。不患贫而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧。不在颛臾。而在萧墙之内也。敏

8、而好学。不耻下问。人格俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。丘也幸，苟有过，人必知之。道不行，乘桴浮于海。君子居之，何陋之有。君子学道则爱人，小人学道则易使也。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。子之所慎：齐、战、疾。子不语怪。力。乱。神。子罕言利。与命。与仁。唯酒无量。不及乱。食不语。寝不言。温。良。恭。俭。让。天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。知其不可而为之。往者不可谏。来者犹可追。德行。言语。政事。文学。过犹不及。临事而

9、惧。好谋而成。颜回：不迁怒。不贰过。回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。成事不说。遂事不谏。既往不咎。始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。礼之用，和为贵。信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。曾子曰：吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传不习乎。慎终追远。民德归厚矣。鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若

10、虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节而不可夺也。君子人与。君子人也。士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。君子以文会友。以友辅仁。君子思不出其位。上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。子夏曰：贤贤易色，事父母。能竭其力。事君。能致其身。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？仕而优则学，学而优则仕。子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。