枫桥夜泊表达了诗人怎样的思想感情docWord格式文档下载.docx
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唐张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
【注释】
1）枫桥：
在今江苏省苏州市虎丘区枫桥街道阊门外。
2）夜泊：
夜间把船停靠在岸边。
3）乌啼：
一说为乌鸦啼鸣，一说为乌啼镇。
4）霜满天：
霜，不可能满天，这个霜字应当体会作严寒;
霜满天，是空气极冷的形象语。
5）江枫：
一般解释作江边枫树，江指吴淞江，源自太湖，流经上海，汇入长江，俗称苏州河。
另外有人认为指江村桥和枫桥。
枫桥在吴县南门（阊阖门）外西郊，本名封桥，因张继此诗而改为枫桥。
6）渔火：
通常解释，鱼火就是渔船上的灯火;
也有说法指渔火实际上就是一同打渔的伙伴。
7）对愁眠：
伴愁眠之意，此句把江枫和渔火二词拟人化。
就是后世有不解诗的人，怀疑江枫渔火怎么能对愁眠，于是附会出一种讲法，说愁眠是寒山寺对面的山名。
8）姑苏：
苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。
9）寒山寺：
在枫桥附近，始建于南朝梁代。
相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。
在今苏州市西枫桥镇。
本名妙利普明塔院，又名枫桥寺;
另一种说法，寒山乃泛指肃寒之山，非寺名。
寺曾经数次重建，现在的寺宇，为太平天国以后新建。
寺钟在第二次世界大战时，被日本人运走，下落不明。
10）夜半钟声：
当今的佛寺（春节）半夜敲钟，但当时有半夜敲钟的习惯，也叫「无常钟」或「分夜钟」。
宋朝大文豪欧阳修曾提出疑问表示：
诗人为了贪求好句，以至于道理说不通，这是作文章的毛病，如张继诗句夜半钟声到客船，句子虽好，但那有三更半夜打钟的道理?
可是经过许多人的实地查访，才知苏州和邻近地区的佛寺，有打半夜钟的风俗。
【译文】
月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天，对着江边枫树和渔火忧愁而眠。
姑苏城外那寂寞清静寒山古寺，半夜里敲钟的声音传到了客船。
诗人信息
张继（生卒年不详）字懿孙，汉族，湖北襄州（今湖北襄阳）人。
唐代诗人，生平事迹不详，约公元753年前后在世，与刘长卿为同时代人。
据诸家记录，仅知他是约天宝十二年（约公元七五三年）的进士。
大历中，以检校祠部员外郎为洪州（今江西南昌市）盐铁判官。
他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有影响。
但可惜流传下来的不到50首。
他的最著名的诗是《枫桥夜泊》。
：
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三、”新理学”体系的建构方法及境界说
第三个时期是
40
年代，以构成”新理学”体系的”贞元六书”为代表。
”新理学”体系的建构显示了冯友兰哲学上的气魄，他以重建形而上学的姿态应对西方维也纳学派对形而上学的非难，这是古老的中国哲学第一次主动参与到西方的哲学讨论中去，并且将水平提高到可以对话的层次。
在这里我们仍然要肯定中庸思想在”新理学”体系中的位置，并且作以下两个方面的说明：
1.
中庸之道作为一种方法，体现为”旧瓶新酒”,中西融合的体系结构及”正底方法”与”负底方法”并重的理论模式。
冯友兰区分真际与实际，认为哲学只对真际有所肯定，而不特别对实际有所肯定。
所谓真际或纯真际，并不随着人对于实际知识的变动而变动，所以在某一时期，没有全新的哲学，只有较新的哲学。
因此对于古人的一部分关于真际的理论，至今还有哲学的兴趣。
”一时代之哲学家之哲学，不是全新底，所以是’上继往圣‘。
但其哲学是较新底，其力量是全新底，所以可’下开来学‘“[5]17.新理学正是上继往圣，”接着”程、朱理学讲。
冯友兰又是一个学贯中西的哲学家，他比较欣赏西方的理性主义。
他运用逻辑分析方法，将儒学中的”理”“气”“道体”“大全”等传统范畴，抽象成纯形式的空的概念。
冯友兰重建形而上学的过程，”既可以看到新实在论的影响，又渗入了程朱理学的基本观念”[6].
这与同时期建构本体论的金岳霖不同。
金岳霖的体系虽则以”道”作为最高范畴，但一来不是接着程朱理学讲，二来不是采用传统的哲学概念，而是创造出”式”“能”等新的名词，所以冯友兰说”我是旧瓶装新酒，他是新瓶装新酒。
”[2]215与金岳霖相比，冯友兰的”新理学”体系更明显地表现出新旧结合、中西融会的气象。
冯友兰又提出”正底方法”与”负底方法”.在《新知言》中，冯友兰对这两种方法做出说明：
“真正形而上学的方法有两种：
一种是正底方法；
一种是负底方法。
正底方法是以逻辑分析法讲形而上学。
负底方法是讲形而上学不能讲，讲形而上学不能讲，亦是一种讲形而上学的方法。
”哲学所讲，有些是不可思议、不可言说的。
但哲学正是要对不可思议者思议，对不可言说者言说。
”新理学”提出的四个主要观念（
“理”“气”“道体”“大全”）
中，”气”“道体”“大全”都是不可思议、不可言说的观念。
正底方法，只能对于经验作逻辑地释义，对于那些没有内容的空的概念和命题，就无能为力了。
负底方法正好克服正底方法的局限，对不可思议、不可言说者加以思议言说。
它采取的办法是先秦道家、魏晋玄学、唐代佛学所擅长的，即澄观默视、证悟体会的方式。
冯友兰认为：
“一个完全的形而上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法。
”“正底方法”在西方得到充分的发展，而”负底方法”在中国得到充分的发展，”正”与”负”的结合，又得一中道。
2.
中庸思想作为一种境界，体现在”极高明而道中庸”的人生追求上。
”新理学”体系中，《新原人》主讲人生。
根据人”觉解”的高低，人生可以分为四种境界：
自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
人的精神境界是一个在不断觉解中从低到高发展的过程，功利境界高于自然境界，道德境界又高于功利境界，而天地境界为最高境界。
天地境界，是指对宇宙人生有最高的觉解，能够知天、事天、乐天，以至于达到”浑然与物同体”的同天境界。
天地境界的特征，可以一言以蔽之，即”极高明而道中庸”.”极高明”是因为达到这一境界的人对宇宙人生有最高的觉解，”不但觉解其是大全的一部分，而并且自同于大全。
”[5]569”道中庸”是说处在这一境界的人，即所谓”圣人”,他所做的事仍然是”洒扫应对”等一般人所做的事，并不离开日用常行。
四种境界中，冯友兰最重天地境界，四境界说不仅是第一次在中国哲学上提出了人生境界问题，而且将儒家的精神文化尤其是中庸思想提到很高的地位。
四、新时代的”新”与”旧”思考
第四个时期是
50
年代以后直至
1990
年，代表作是七卷本《中国哲学史新编》。
冯友兰晚年坚持完成的《新编》，在他看来具有”承前启后，继往开来”的意义。
他将此意义概括为”旧邦新命”.这是《诗经》里的两句话：
“周虽旧邦，其命维新。
”冯友兰解释说：
“所谓’旧邦‘，就是祖国，就是中华民族。
所谓’新命‘，就是建设社会主义。
现在我们常说的社会主义祖国，就是’旧邦新命‘的意义。
”[2]305我们理解，”旧邦新命”,即是中国古典哲学传统与中国哲学现代化发展的关系处理问题。
新中国成立以后，马克思主义确立为基本的意识形态，对中国过去的哲学是肯定还是否定，当时人们都有疑问。
在这一点上冯友兰持一以贯之之中道。
对待传统文化，一味简单化的粗暴处理都是不恰当的。
即使是马克思主义哲学，也需要从德国古典哲学中汲取营养；
中国现代的哲学体系，冯友兰认为，也需要中国古典哲学来提供营养。
在
年代中期，冯友兰就曾发表《关于中国哲学遗产的继承问题》来讨论如何继承精神遗产。
《新编》可以看作是
年代精神遗产继承问题的继续解决。
它要解决的任务是”保持旧邦的同一性和个性，而又同时促进实现新命”[2]311.《新编》作为新时代的哲学史着作，不仅仅只叙述过去的哲学史，同时还要承担新的使命，即给要实现的”新命”提供营养。
冯友兰试图以中道观调和”旧邦”与”新命”的矛盾，并且在他看来，二者确实是可以调和的。
纵观其一生，冯友兰在
20
年代企图打破东、西文化的界限；
30
年代以”释古”撰写《中国哲学史》；
年代以”旧瓶装新酒”建立”新理学”体系；
年代提出哲学遗产继承问题一直到晚年的”旧邦新命”;
从中我们可以看到冯友兰哲学思想中一脉相承的特色：
他永远理性地站在对立事物的中间，试图寻找一个妥帖处理问题的”中道”.他说他一直在左右摇摆，其实一直有自己的判断和立场。
他经常名之以黑格尔的”正”“反”“合”,实不如儒家的中庸之道更为恰当。
这正是冯友兰用”极高明而道中庸”以言志的思想。
[参
考
文
献]
[1]
冯友兰。
三松堂全集（
第十四卷）
[M].
郑州：
河南人民出版社，2001:
567.
[2]
第一卷）
河南人民出版社，2001.
[3]
朱熹。
四书章句集注[M].
北京：
中华书局，2011.
[4]
第二卷）
[5]
第四卷）
[6]
蔡仲德。
冯友兰研究（
第一辑）
[C].
国际文化出版公司，1997:
21
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