第一章唯意志论文档格式.docx
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7月初,双方代表签订了《提尔西特和约》。
●《提尔西特和约》标志着第四次反法同盟的失败。
对普鲁士来说是奇耻大辱，对法国和俄国来说，是重新瓜分欧洲的条约。
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●由于在德法战争中德国的多次失败，德国的民众强烈厌战，并反对封建统治，而封建贵族却竭力维护其封建统治，与欧洲其他国家大力发展资本主义的主旋律极不协调。
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●在这样的背景下，德国社会上普遍存在着悲观的心理。
市民阶层在政治上没有权力，在经济上也处于依赖的地位，性格显得狭隘、软弱、怯懦，缺乏主动性，农奴虽有强烈的革命愿望，却处于无知无识的社会最底层。
●整个社会与英法相比，显得落后、保守，到处弥漫着小市民的庸俗习气。
在残酷的社会现实面前，人们普遍地感到苦闷、悲观和痛苦，叔本华悲观主义的唯意志论思想，正是在这种社会背景下产生的，又是在这个背景下发展起来的。
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二文化背景
●西方在文艺复兴之后，西方各国先后崛起了反对中世纪封建专制和基督教神学的人本主义思潮，其中包括笛卡尔的唯理论哲学、18世纪的启蒙主义哲学和德国古典哲学，它们都以理性主义为主流，把人的本质归结为理性，把理性看成是人们认识世界和创造世界的最根本的尺度。
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●而在德国，唯意志论开始出现，并且受到一部分哲学家的关注和青睐。
●唯意志论则对这种万能、永恒而至高无上的理性提出怀疑和批判，用生命意志来否定和取代理性，把生命意志规定为人的本质特征，并且将它扩充为整个宇宙的本质。
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●这种唯意志论最初产生于德国，随后向英、法和北欧一些国家传播和扩散。
这是由于当时敏感而脆弱的知识分子对当时的战争和接踵而至的政权更叠特别反感和失望，资产阶级理性王国的理想被残酷的现实击打得粉碎，于是他们开始对理性价值观产生了怀疑和动摇。
因为人类理智或者思想的解蔽（解除蒙蔽，也就是启蒙运动的思想解放）教导人们认识世界、认识自我，并没有给人们带来欢欣鼓舞和幸福生活，而是不断的制造苦难，不断摧毁着人们所拥有所是的一切。
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●唯意志论在德国的出现，首先是同以黑格尔为代表的上升的资产阶级思想是对立的，它不仅是对理性的绝望，也是对资产阶级乃至整个人类前景的绝望。
他们之所以对资产阶级抱着绝望的态度，主要是因为资产阶级的软弱性，与封建贵族妥协，不顾普通民众的死活，这里的民众，主要包括中小资产阶级和下层的老百姓。
对于人类的前景，我们无法做出准确的预测，但是，当时整个德国普遍弥漫着一股伤感、绝望的情绪，他们的眼里只有对充满战争和罪恶的世界的绝望，他们只能认定人类的前景是令人绝望的。
这对于我们今天生活在安逸状态下的人是很难想象的。
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●叔本华深入钻研康德、谢林的先验思维理论，尤其是充分吸收了费希特的“自我”学说，他将自我视作一切知识源发的第一原理，强调“绝对自我”，它是先于一切存在和事实，是早于一切经验的先验。
这与黑格尔所说的“绝对理念”是完全相对的。
并且专门从哥廷根大学转学到柏林大学听费希特的课，加上他热衷于印度的佛教哲学（简单地说，就是原始佛教否认有“我”，也就是现实的、经验领域中的自我，而强调业报轮回，承认仍有一种先验的主体存在着）。
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●叔本华在这几个方面理论资源的基础上，形成了自己的思想，从理性所不能达的生命意志入手，对黑格尔的理性主义哲学体系进行反拨。
●随着l848年德国资产阶级革命失败（德国中小资产阶级争取民主的理想和自由企业竞争），反理性主义思潮进一步弥漫、扩散于德国资产阶级之中，唯意志论获得了进一步发展的精神气候。
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叔本华及其唯意志思想
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一生平及著作
●叔本华（ArthurSchopenhauer，1788—1860），我们并不陌生，他是德国著名的哲学家，出身于但泽（当年德国的但泽市,现为已成为波兰的格但斯克了。
）的一个大银行家家庭，是位才华横溢的作家。
●l809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学，跟G·
E·
舒尔曼研修柏拉图和康德著作。
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●他为了向费希特学习，由哥廷根大学转到了柏林大学。
l811年向柏林大学提交论文《论充足理由律的四重根》（1．逻辑必然性，根据认识的充足根据律，一旦我们承认了前提，那么我们必然绝对地承认其结论。
2．物理必然性，根据因果律，只要出现原因，结果肯定毫无疑问地随之而来。
3．数学必然性，根据存在的充足根据律，在正确的几何定理中所陈述的任何一种关系，都确实是该定理确定之关系，而且每一个正确计算也是不可辩驳的。
4．道德必然性，根据这种必然性，每一个人，甚至每只动物，只要产生一个动机，就得被迫去做符合个体生来具有且不可改变的特征的事情。
）
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●由这篇论文，他1812年获得博士学位。
当时他24岁。
●后来在魏玛他母亲的文学沙龙里结识歌德，非常崇敬歌德。
●而且在F·
迈耶尔的指导下，开始研究印度哲学和佛学，尤其受到印度哲学典籍《奥义书》中悲观厌世思想的影响。
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●从1820年起，叔本华在柏林大学任讲师，讲授“整个哲学或关于世界的本质和人的精神的学说”，中间有一个趣闻，就是曾经公开与黑格尔同时开课争学生，但听课者从未超过三人。
●1822年被聘为副教授，因为当时的影响力确实赶不上黑格尔，所以一愤之下就辞职了，因为是祖上是大银行家出身，所以后来就靠着丰厚的遗产来生活。
●从l831年开始定居于法兰克福，直到逝世。
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●叔本华作为一个哲学家，他的文论思想反映在他的哲学著作中。
他的主要著作有：
《伦理学的两个基本问题》（1814）、《视觉和色彩》（1816）、《作为意志和表象的世界》（1818）、《自然界中的意志》（1836）等。
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二意志论思想
●叔本华哲学体系的逻辑起点是从黑格尔的对立面的角度提出自己的哲学思想的。
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●我们知道，黑格尔把理性推向了极致，并且建立了体大思精的理论体系。
他的名著包括《精神现象学》（1807），此书标志着黑格尔从谢林的追随者到独立创立哲学体系的转变；
《小逻辑》（1812-1816），在这部书中他系统地阐明了他的辩证法思想；
在三卷本的《美学》讲演录中，表达的也是“美是理念的感性显现”的主题和价值取向。
黑格尔成为西方古典哲学和美学的集大成者。
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●而叔本华则认为人的精神世界中有理性所不能达的境界，而且这种理性不能达的境界是人生的最高精神境界。
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●这种最高的精神境界应该如何来命名呢？
●叔本华把它归结为“意志”，强调以“意志本体”取代“理性本体”。
●也就是说，黑格尔将理性、理念作为世界的本原或最高形式的存在；
而叔本华则认为意志才是存在的本质，是第一位的。
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●实际上，对于叔本华的观念，并不难理解。
●从历史的角度来看，在叔本华生活的十九世纪，西方哲学美学中的理性主义传统经历了一统天下的辉煌之后，从古希腊的柏拉图一直到理性主义哲学的集大成者黑格尔，已渐渐地暴露出它的弊端，西方社会日益暴露出理性所带来的技术进步与道德水平下滑的矛盾。
人们对理性主义的观念开始动摇。
特别是随着资本主义的发展，累积的矛盾加深，理性的力量也无法解决社会带给个人的烦恼、痛苦和失望，人们开始对理性的信念产生了怀疑。
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●理性主义的危机为叔本华“唯意志论”的横空出世提供了契机，十九世纪中期，长久以来在黑格尔庞大的理性主义哲学的压抑下存活的寂寂无名的叔本华，开始以他的意志主义特征风行于世。
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意志论的范畴与体系
●“意志”是叔本华哲学体系的核心范畴。
叔本华所谓的意志，概而言之，是世界的根本，它是冲动、本能、渴望和奋进，具体表现为求生的意志或生命意志，是一种神秘的生命力，或者是一种盲目的，不可遏制的冲动，它意味着无尽的要求和欲望。
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●叔本华在对意志范畴进行阐述时，特别强调了意志本体代替理性本体的意义。
●因为强调生命意志在那个时代的存在价值，直接面对当时人的存在困境和难题，为人的存在意义提供解释，深刻地指出，人不仅是理性的存在，更是感性的、生命的存在。
这样，叔本华把理性从至尊的地位上拉了下来，并清理出了道德主流，代之以意志的主宰地位，建立了非理性主义的哲学和伦理学。
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●叔本华的意志主义哲学和伦理学使人生的价值与意义、生命的痛苦与忧伤，对生存的痛苦的释放，对悲剧性人生的超脱这些更直接关怀人本身的问题成为思考的主题，确立了尊重生命、尊重人生的基本价值观。
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●叔本华断然否定一直被西方伦理学界奉为圭臬的理性是道德的基础之说，强调艺术、审美、直觉、想象、仁爱、情感等不能够用理性规范的东西在人生中的重要地位，并视意志为道德的基础，认为凡是符合生命意志的东西就是合理的，意志成为道德判断的唯一尺度。
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●叔本华用意志取代理性，对以理性为标志和核心的现代性话语体系产生了摧毁性的动摇和破坏，甚至颠覆作用，实现了西方价值观念从传统到现代的转变，因而叔本华成为西方哲学、美学、伦理学从传统向现代转变的重要环节，所以他的“唯意志论”是具有开拓性和划时代意义的，我们习惯上把叔本华这里作为现代文论的开端。
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三艺术特征论
●叔本华的文艺理论思想便是在哲学体系推衍中表现出来的，也就是在意志论哲学的视野下展开的，因此，叔本华关于艺术本质问题的探讨，同样表现出鲜明的反理性倾向。
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●他是通过科学与艺术的比较来进行阐发的。
我们都知道，按照理性主义的观点，科学是认识世界的产物，是理智的，属于知性的范畴；
而艺术则是感性的，具体的，是对理念的摹仿，反映的是形而下的现象世界。
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●到了叔本华这里，正好相反，他将艺术看成是形而上的本体界，认为艺术揭示的是人的存在的最高价值和本质，而将科学视为形而下的现象界，认为科学只是面对和发现事物的自然属性而已，没什么大不了的，它并不能够面对或解决人生在世的更本质层面的问题。
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●显然，叔本华认为艺术是高于科学的，极度推崇艺术而贬抑科学。
●叔本华为什么会这么说呢？
为什么会得出这样的论断呢？
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●在叔本华看来，艺术把握世界，不是主体对世界的简单摹仿，而是始终处于一种物与我交融的观审状态，即通过直观的认识方式把握对象，它是一种非功利的、非理性，并通过纯粹主体超越对象个体、个别的局限性而把握到世界的本质。
●而科学是通过理性的认识方式把握世界，它是对世界的片面的抽象，彻底摒弃了生命、意志、本能等人性的因素，所以，叔本华认为理性思维只能认识世界的物理层面，而远离了世界的本质。
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●接着，他还进一步从意志论的角度论述了艺术的功能。
他认为艺术特有的功能就在于它是人类摆脱痛苦的手段之一。
●他认为生命意志的本质就是痛苦，这种痛苦来源于人自身永不满足的本能欲求，这种痛苦是与生俱来、生生不息的。
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●那如何摆脱这种痛苦呢？
叔本华认为，要想摆脱痛苦，只有使人的认识从为意志（即欲望追求）服务、充当意志的工具的关系中解脱出来。
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●而暂时的解脱办法只有通过艺术。
●因为艺术采取的是纯粹的观审方式，不带有任何功利的属性，通过在表象世界中直接与事物本身相接触，进入物我相融合的境地，这时候意志或者欲望便被悬置起来，或者说被遗忘、被消解了。
换句话说，主体与对象实现了水乳交融，进入物我两忘的审美境界，因此能够躲避为意志服务的劳役和束缚，从而带来心灵的净化。
这时候，人已经找到了摆脱痛苦的根本途径，并且这种痛苦会在对艺术的观审中转化为精神的安慰和心灵的愉悦。
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●上面我们主要强调了叔本华的意志本体论和直观主义认识论，同时由此出发，他将艺术看成高于理性和科学的存在，认为它能够取代理性，在一定程度上缓解或解决理性和科学无法面对或解决的人生难题，当然，他所说的艺术主要是指天才的艺术家创造的产物。
●鲁枢元《生态文艺学》
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四天才论
●叔本华将天才看成艺术创造的重要素质。
●他认为艺术活动应该完全浸沉于对象的纯粹观审之中，才能掌握事物的本质，而天才的本质就在于进行这种观审的卓越能力。
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●他在著名的《作为意志和表象的世界》一书中说：
“天才的性能就是在于纯粹直观的本领，在直观中遗忘自己，而使原来服务于意志的认识现在摆脱这种劳役。
”
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●进而，叔本华对天才和常人作了比较。
●叔本华指出，与常人相比，天才可以持续进行完全不计利害的观察，即观审或静观，而不是流连于日常的生计、关系和理性概念之间。
●另外，天才和日常生活中我们所说的精明是完全不同的。
天才在日常生活中往往显得非常笨拙，甚至连很简单的事也应付不了。
因为他们不关心功利和各种关系，所以是非现实的。
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●换句话说，天才超越了因果律和动机律的关系，其本领就在于直观。
●这种直观的认识和理性的认识或抽象的认识是根本对立的，所以他们的性格和行动常常是违背人情常理的，而往往屈从于某种剧烈的感受和非理性的情欲。
他往往根据眼前的直观印象，不假思索地陷入激动和情欲的深渊。
●所以，我们说天才凭借的是一种非现实的直观能力，表现为天赋的创造能力。
这种能力是艺术才华而非实干能力。
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●从某种意义上说，天才与疯癫有一定的相似性，与疯癫相邻甚至互为交叉。
●天才因违背理性原则，往往与常人是格格不入的，所以他的意志与智能是相分离的。
在常人看来，天才似乎精神不正常，与疯癫者一样，都抛弃了关于事物因果律的关系。
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●但在叔本华看来，天才与疯癫还是有区别的。
●天才在灵感激发状态之余，与常人是大体相同的。
只有在摆脱意志而掌握理念的观审中，天才显示出超乎异常的高度紧张，这种紧张情绪近乎迷狂和疯癫，而每次紧张之后都有长时间的间歇。
在间歇中，天才便恢复其常人状态，与疯癫不同。
关于天才与疯癫的话题，我们将在下一节讲尼采的时候作进一步深入的分析，这里就不再赘述。
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●叔本华还认为，天才具有非凡的想象力，想象力“是天才性能的基本构成部分”，但反对把天才等同于想象力，因为具有想象力的并不等于就是天才。
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●如果把观审能力与想象力结合在一起表述，就是天才的本质在于它是纯粹的观审能力，想象力则是这种观审能力的补充和扩展。
想象力的作用是“把他的地平线远远扩充到他个人经验的现实之外，从而能够使几乎是一切可能的生活情景一一出现于他面前”。
（《作为意志和表象的世界》石冲白译，商务印书馆1982年，第260页）
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●想象力可以帮助艺术家无限地拓展自己的视野，想象力既在质的方面又在量的方面把天才的眼界扩充到客观世界之上、之外。
可以说，特殊强烈的想象力就是天才的伴侣，天才的条件。
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五关于悲剧
●叔本华在对天才艺术创造论述的基础上，提出了他的悲剧艺术观。
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●我们知道，西方古典的文艺理论家，从古希腊的亚里士多德第一个给悲剧下了完整的定义，他提出“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”这个定义首先肯定了悲剧是“摹仿”的艺术，摹仿是悲剧的属性。
戏剧摹仿的是“完整、有一定长度的行动”，这反映了戏剧与非戏剧的差别。
行动是戏剧的核心。
而“严肃”则是悲剧和喜剧的差别。
喜剧摹仿的对象往往是不严肃的。
另外，他对悲剧发生的原因、悲剧情节设置以及悲剧的心灵净化功能进行了探讨。
《诗学》
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●后来到了古典美学的集大成者黑格尔那里，黑格尔被公认为是继亚里士多德之后“唯一以既独创又深入的方式探讨悲剧的哲学家”。
（转引自蒋孔阳《德国古典美学》商务印书馆1980年，第313页）他的悲剧理论虽在整个理论中所占篇幅的比重不大，但他的悲剧学说的地位却十分重要。
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●伊恩雷尔·
诺克斯曾这样评价黑格尔悲剧学说的地位：
“人们如果谈黑格尔的艺术哲学而不去考察他关于悲剧本质的概念，那就几乎等于演《哈姆雷特》这出戏缺了丹麦王子的角色。
”（转引自程孟辉《西方悲剧学说史》中国人民大学出版社1994年，第300页）
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●黑格尔在他的《美学》一书中主要谈的是悲剧冲突问题。
他认为，悲剧冲突的必然性，也是悲剧冲突的实质，他的悲剧学说正是以“冲突说”为基础的，并且进一步对悲剧冲突的类型进行了分类，提出了著名的“心灵冲突”学说。
●可以说，对悲剧的探讨是贯穿于西方古典哲学、美学发展的过程之中的。
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●那么，到了叔本华这里，他则把悲剧看成是最高的诗艺，是整个文艺的高峰，高于其他的文艺类型。
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●他认为悲剧是专门表现人类生活中的不幸的，表现为意志在最高级别上与意志的客体性的分裂与冲突。
我们在前面讲过，叔本华的唯意志论哲学是在整个社会悲观、绝望的宏大背景下产生的，意志的本质就是痛苦，这种痛苦来源于人自身永不满足的本能欲求，因此这种痛苦是与生俱来、生生不息的。
他的哲学实质是一种悲观主义哲学，叔本华本人则可以说一位悲剧哲学家或者悲剧艺术家。
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●在他看来，戏剧应该以表现人生可怕的一面为主旨，应该在人们面前演出人类难以形容的痛苦与悲伤，以及邪恶的胜利，演出正直、无辜的人们不可挽救的失陷等等，其中暗示着宇宙和人生最本质的东西。
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●叔本华的悲剧学说体现了悲观主义的哲学观。
他将世界看得非常丑恶，根本就没有什么正义可言，有的只是痛苦、不幸和罪恶的胜利。
他把苦难丛生的世界看成是一团黑暗，人类似乎生活在永无尽头的漫漫长夜，要寻求幸福，只能寄望于来世，寄望于彼岸的天国。
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悲剧的类型
●叔本华还将悲剧分为三类：
●一是剧中角色本身是不幸命运的肇祸人，因一种异乎寻常的恶毒而导致悲剧，如《威尼斯商人》中的夏洛克。
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●我们知道，夏洛克是世界文学作品中四大吝啬鬼之一，他吝啬到了极点。
放高利贷，为人刻毒、贪婪。
威尼斯商人安东尼奥为人宽厚，借钱给别人从不收取利息，夏洛克对此嫉恨在心。
安东尼奥为帮助好友巴萨尼奥完婚，向夏洛克借高利贷，夏洛克佯装慷慨不取利息，但却同安东尼奥签约规定，到期不还要从安东尼奥身上割一磅肉。
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●安东尼奥的货船在海上遇风暴失事，不能如期偿还借款，夏洛克坚持要从安东尼奥身上割下一磅肉。
巴萨尼奥的妻子鲍西娅假扮律师出庭为安东尼奥辩护，准许夏洛克割肉，但不许多一点或者少一点，要恰巧一磅。
而且割肉时不能从他身上流下“一滴基督徒的血”，否则“按照威尼斯的法律，要以蓄意谋杀罪论处，财产要全部充公”。
于是夏洛克不仅没有得到安东尼奥的一磅肉，反而受到处罚。
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●我们习惯上把莎士比亚的《威尼斯商人》归入喜剧的行列。
但是，如果我们从更深层去追问：
是什么导致夏洛克会做出如此惨无人道的举动，是什么导致他的人格如此的分裂和变态？
人没有说生来就是这样恶毒的。
实际上，夏洛克也是个可怜而悲哀的人，因为是犹太人，虽然长于威尼斯，却到处遭人排挤，甚至有人骂他是犹太狗，这个既让人痛恨又让人悲哀的人物正恰恰反映了当时社会的不公平。
而莎士比亚则成功地痛过这出喜剧将这一个社会矛盾集中地表现出来，也使得夏洛克成为了“世界文学作品四大吝啬鬼”中塑造得最成功、最生动形象的人物。
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●二是由盲目的命运或偶然错误导致不幸，如索福克勒斯的《俄狄浦斯王》等，主要是描写理想化的英雄人物和命运的冲突，最终因不能摆脱命运的摆布而毁灭。
它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。
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●一向繁荣的忒拜城突然遭到了厄运，土地荒芜，庄稼歉收，牲畜瘟死，妇人流产，城邦在血红的波浪里颠簸不定，全城到处是求生的歌声和苦痛的呻吟。
无尽的痛苦折磨着众人，也令爱民如子的国王俄狄浦斯忧心如焚。
这一切到底是为什么？
俄狄浦斯派人请来了阿波罗的神示：
由于多年前一个人所犯的杀死前王拉伊科斯的罪孽，城邦才遭此劫难。
只有严惩凶手，才能拯救城邦。
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●剧情围绕着寻找凶手而进行。
全剧共有两个线索。
其一是，忒拜牧人曾说拉伊科斯死在三岔口，其妻子伊俄卡斯特曾提到拉伊科斯的相貌、年龄、侍从人数以及被杀的时间。
这一切证明俄狄浦斯是杀死拉伊科斯的凶手，但俄狄浦斯仍未想到那人是他的父亲。
另一线索是：
科任托斯牧人告诉俄狄浦斯，他并非波吕波斯的儿子。
当这两个牧人相遇时，两条线索交织在一起，真相也就大白了。
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●该剧通过倒叙的手法，环环相扣，一步步地把戏剧冲突推向高潮，悲剧气氛也随之趋于顶点：
伊俄卡斯特自杀，俄狄浦斯自刺双目后离开忒拜城，行乞涤罪。
●我们说，主人公俄狄浦斯无疑是智慧超群，热爱邦国，大公无私的。
在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将自己放逐。
对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家深感愤慨，发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。
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●三是普通人由于彼此地位环境条件的不同而造成的矛盾和冲突，以致给人与人之间造成伤害和不幸，这种伤害和不幸不能简单地归咎于普通人的任何一方，因为其中没有恶毒已极的人物参与，只是那些在道德上平平常常的人的相互对立造成了不幸。
我们每一个人都可能成为这类戏剧的主角，几乎每天都在上演着。
因为我们每个人都是普通人，既没有穷凶极恶如夏洛克之流，也没有传说中的俄狄浦斯之辈，我们不是神话中的理想化的英雄，更不是道德上无可救药的大恶人，我们只是平常人，上演的是平常人的人情事理、喜怒哀乐。
这类戏剧说的其实就是生活本身，生活本身便是一场场戏剧，上演普通人的喜怒哀乐、悲欢离合。
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●在这三类悲剧中，叔本华最推崇的是第三种悲剧，因为在他看来，这一类悲剧不是把不幸当作一个例外指给我们看，不是当作由于罕有的情况或狠毒异常的人物带来的东西，而是当作一种自发的
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