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其化如神。
故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。
不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。
不然，鳏寡独老不与得焉。
译文桓公接着发问说：
如何根据时代不同而改变政策呢？
最好的办法是发展侈靡消费。
不看重有实之物，而看重无用之物，可以使国人就范而服从管教。
这就是说，不看重粮食而着重珠玉，提倡礼乐制度而看轻生产事业，就是发展农业的开始。
珠，是阴中之阳，所以胜过火；
玉是阳中之阴，所以胜过水。
它们都是变化如神的。
因此，天子必须贮备作为货币的珠玉，至于诸侯则是贮备钟声等乐器，大夫则是贮备狗马等玩物，百姓则是贮备布帛等物资。
不然的话，强有力者将占有珠玉，智而黠者将操纵珠玉，市场物价就会波动；
不然的话，鳏寡独老之人也就不得生计了。
均之始也，政与教孰急，管子曰：
夫政教相似而殊方。
若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；
蔼然若夏之静云乃及人之体；
?
然若謞之静，动人意以怨；
荡荡若流水，使人思之，人所生往。
教之始也，身必备之，辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。
敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。
贤者少，不肖者多，使其贤，不肖恶得不化？
今夫政则少则，若夫成形之征者也。
去则少可使人乎？
译文都是重要措施，政令与教化哪个最为急需呢？
管仲说：
政令与教化相似而方法不同。
教化，好象秋云的高远，能激起人的悲心；
又好象夏天的静云，能浸及人的身体；
深造得好象皓月的寂静，激动着人的怨思；
平易如流水，使人思念又令人神往。
教化的开始，必须是在上者以身作则，就如同秋云在上空出现，无论贤者、不肖者都同时感化。
严肃地对待人们，挚爱地使用人们，就象在神山上筑起篱笆祭神的气氛一样，贤人虽少，不肖者虽多，但教化使人转贤，不肖者怎么能不变化呢？
至于政令，则与此稍有不同。
它是以强力和刑罚为其特征的。
没有这点，政令对人们还能略加驱使么？
用贫与富，何如而可？
甚富不可使，甚贫不知耻。
水平而不流，无源则速竭；
云平而雨不甚，无委云，雨则速已。
政平而无威则不行。
爱而无亲则流，亲左有，用无用，则辟之若相为有兆怨。
上短下长，无度而用，则危本。
译文如何使用贫者和富者呢？
人太富了，不好使用，太穷则不知羞耻。
水平则不流，没有泉源，水很快枯竭；
云平则无大雨，没有稠云，雨就很快停止；
政令也是只平和而没有权威，它就不能贯彻了。
用人只泛爱而不分亲疏，则流于一般。
但只亲左右近臣，进用无用之材，就好比以盲导盲，必然使人生怨。
重其短而弃其长，无法度（原则）用人，则是危害国家根本的。
不称而祀谭，次祖。
犯诅渝盟，伤言。
敬祖祢，尊始也。
齐约之信，论行也。
尊天地之理，所以论威也。
薄德之君之府囊也。
必因成形而论于人，此政行也。
译文不称其位而主持祭礼，是欺骗先祖。
触犯盟誓和背弃盟约，则有伤信言。
敬祖先是尊重根本。
守盟约是讲求德行。
提倡天地尊卑的道理，是为了明示权威。
薄德，是人群的败类。
必须以威刑晓谕国人，这才是为政之道。
可以王乎？
请问用之若何？
必辨于天地之道，然后功名可以殖。
辩于地利，而民可富；
通于侈靡，而士可戚。
君亲自好事，强以立断，仁以好任。
人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜遮育，五谷遮熟，然后民力可得用。
邻国之君俱不贤，然后得王。
译文怎样才可以成就王业？
请问其做法如何？
必须明白天地事物的规律，然后才可以发展功业与名声。
懂得地利，可以使人民富有；
懂得侈靡消费，可以团结士人。
人君须亲理大事，强明果断，而仁爱用人。
还必须祈祷丰年，使百姓无灾疫，六畜繁育，五谷丰熟，然后，民力就可以调动起来。
在邻国之君都不贤的条件下，这样就可以成就王业了。
俱贤若何？
曰，忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。
承弊而民劝，慈种而民富；
应言侍感，与物俱长；
故日月之明，应风雨而种。
天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。
民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。
民死信，诸侯死化。
译文若是邻国之君都很贤明又将如何呢？
或者迅速改换大臣，或者迅速改革政事，肯改变就可以成就功名，拯救弊政则人民鼓舞，发展农业则人民富裕；
适应天时的变化，顺应万物的生长；
象日月放出光明，象风雨起降合宜，如天之覆，如地之载，具备这些条件，就是人民爱戴的君长。
没有这些业绩而硬要比配天地，就不是天子当为之事了。
人民思变而不能适应变革，就好比木头外面包一层皮革，叫作有皮革而不能变革，那是不会悦服并取信于人民的。
请问诸侯之化弊？
弊也者，家也。
家也者，以因人之所重而行之。
吾君长来猎君，长虎豹之皮；
用功力之君，上金玉币；
好战之君，上甲兵。
甲兵之本，必先于田宅。
今吾君战，则请行民之所重。
译文各国诸侯都保有财货，请问各国诸侯的货币情况如何？
货币，是表示物价的。
物价是依据人们对该物的重视程度而定的。
我们国君若重视打猎，就重视虎豹的皮张。
耗用功力的国君，重视金玉的货币。
好战的国君，重视盔甲和兵器；
而甲兵的来源，又首先在于田宅。
现在我们国君要从事战争，就要举办人民所重视的事情。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。
足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。
今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？
伤心者不可以致功。
故尝至味而，罢至乐而。
雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。
丹沙之穴不塞，则商贾不处。
富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生，百振而食。
非独自为也，为之畜化。
译文饮食、侈乐是人民的愿望，满足他们的欲求和愿望，就可以使用他们。
假使只是让他们身披兽皮，头戴牛角，吃野草，喝野水，怎么能够使用他们呢？
心情不舒畅的人是做不好工作的。
所以，要提倡吃最好的饮食，听最好的音乐，把蛋品雕画了然后煮食，把木柴雕刻了然后焚烧。
丹砂矿产的洞口不要堵塞，使商贾贩运不要呆滞。
让富人奢侈消费，让穷人劳动就业。
这样，百姓将安居乐业，百般振奋而有饭吃。
这不是百姓可以单独做到的，需要在上者替他们蓄积财货。
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之，收其春秋之时而消之，有杂礼我而居之，时举其强者以誉之。
强而可使服事：
辩以辩辞，智以招请，廉以摽人。
坚强以乘六，广其德以轻上位，不能使之而流徙。
此谓国亡之郄。
故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好驵，此谓成国之法也。
为国者，反民性，然后可以与民戚。
民欲佚而教以劳，民欲生而教以死。
劳教定而国富，死教定而威行。
译文使用臣下的方法应当是：
有所赐又有所夺，有所任又有所免；
既赐与人徒使其富有，又备有刑戮使其慑服；
既赐与空头爵位骄纵他们，又收取春秋财税削弱他们；
既采用繁杂的礼仪来限制他们，又经常标举精明强干的典型来表扬他们。
对于精明强干的人，可因材任事：
能言者用他做舌辩外交的工作，有智者用他做侦查性的工作，性行廉正者用他做监督人的工作。
对于性行顽强而欺凌属下的人，无德而轻蔑上级的人，则不加使用而流徒外地，因为这些人都是亡国的祸因。
巩固法制而遵守传统，提倡礼节而改革民俗，重信用而贱虚伪，好柔顺而嫌粗暴，这都是立国的原则。
凡治理国家，先要违反人民的习性，然后才可以与民相亲。
人民图安逸，偏要教之以劳动；
人民贪生，偏要教之以殉死。
劳动教育成功了，国家可以致富；
殉死教育成功了，国家可以扬威。
圣人者，阴阳理，故平外而险中。
故信其情者伤其神、美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者，灾及之。
故缘地之利，承从大之指，辱举其死，开国闭，辱知其。
缘地之利者，所以参天地之吉纲也。
承从天之指者，动必明。
辱举其死者，与其失人同；
公事则道必行。
开其国门者，玩之以善言。
柰其斝辱知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝；
家小害，以小胜大。
员其中，辰其外，而复畏强，长其虚，而物正以、视其中情。
译文圣明君主，更善于协调事物的矛盾，所以表面平易而内心要求严格。
看起来，放任情性者伤其精神，修美质地者伤其文采，变化得最好的也必须合于名分，改革得最好的也必须应合时势发展：
不能预见事物端倪者，是要遭灾的。
因此，要顺应地利，服从天的意旨，厚祀祖先，开放国门，并且丰厚地祭告诸神。
顺应地利，是因为可以参悟天地的规律；
服从天的意旨，是因为保证行动方向明确；
厚把祖先，是因为保持与先人同道：
祭祀祖先合乎礼节，祖宗成法也必然实行；
开放国门，是因为可以研讨外国的高明言论；
丰厚地祭告诸神，是因为可以利用祭品，执杯酒而避小灾，这样以小胜大而加强其内部。
至于发展到外面，还要威慑强者，旌表谦虚。
这样，全社会都将归正，臣民坦示其内心而来。
公曰：
国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？
择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而亟付其身，此所以安之也。
强与短而立齐国，之若何？
高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之。
犹傶则疏之，毋使人图之；
犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
译文桓公说：
国门阻塞，百姓喧噪不安，如何防备？
选拔上天保佑、鬼神赐福、人民爱戴的人，付之以重任，就可以安定百姓了。
如果良臣与劣臣同处齐国朝中，又将如何处理呢？
可给以崇高的荣誉来表彰良臣，用重要职位来显异良臣，这是根据他们的才能来分别对待的。
假使他是出身于亲族的，那就；
要保持一定的距离，免使人嫉妒陷害；
假使他是出身于疏远的，那就要多多接近一些，免使：
人挑拨冤枉。
这都是用来保护良臣的措施。
大有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？
潭根之毋伐，固事之毋入，深黎之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。
十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
译文大臣的地位太高了，反容易受人谗害，我想消除这种祸患，以求得防患于未然，怎么办呢？
这要象爱护古木一样，延深其根基而不去砍伐，加固其蒂蔓而不去割别，深犁其根土而不使枯竭，高育其树身而不加剪除，加强其日照而不使昏暗，帮助其生长繁茂而不使有所损伤。
君主左右的进谗言者，不能胜过此六项保护措施之一，虽遇凶也必将化吉，所以是会安定而圆满的。
无事而总，以待有事，而为之若何？
积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。
县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。
百姓无宝，以利为首。
一上一下，唯利所处。
利然后能通，通然后成国。
利静而不化，观其所出，从而移之。
译文无事积财，以待有事，其做法应当是怎样的呢？
积财者应拿出余粮大量消费，美饰车马尽情驰乐，多置酒醴尽情享用，这样一千年都不会讨口。
因为这样做正是促进了农业生产。
县的收入也有主持其事的，收取财物以满足需用，若不以此项满足需用，便放在市场上积累生利。
但有时收入则愈积愈少，有时可愈积愈多，这叫作营利无常。
老百姓别无什么宝物，只是把求利看得最重，上下奔波，唯利所趋。
有财利然后能流通，有流通然后成立城市。
假使财利呆滞而交易不畅，那就要查出原因，从而转移门路。
视其不可使，因以为民等。
择其好名，因使长民；
好而不已，是以为国纪。
功未成者，不可以独名；
事未道者，不可以言名。
成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
译文看到不堪使用的官员，就应该削职为民。
选择其名声良好的，使用他为民之长；
一贯地表现良好，即可为治国之人才了。
功业未成的不可以独享名位，事业未治的不可以谈及名位。
功成然后可以独享名位，事治然后可以谈及名位，这然后才可以享受祭肉的赐予。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。
轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。
毋仕异国之人，是为失经。
毋数变易，是为败成。
大臣得罪，勿出封外，是为漏情。
毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。
三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！
辟之若尊谭，未胜其本，亡流而下不平。
令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。
译文事事把士大夫放在前面，是自己犯过错；
事事把人民放在后面，是自己抹黑。
看轻国位的君主，其国必败；
疏远贵戚的君主，其谋必泄。
不可用异国之人当官，那是背弃常规。
不可朝令夕改，那将会败坏成业。
大臣犯了罪，就不可使之出国，那将泄漏国家的内情。
不可常在大臣家饮酒作乐，那将使国运大消；
饮酒逍遥，荒亡流连，经常如是，国家就由此败亡了好比一个酒器，上部大而底部小，酒既流失而底又不会平稳。
一个国家法令下达而无效，上下的关系不能维持下去，这就叫作败亡。
事立而坏，何也？
兵远而畏，何也？
民已聚而散，何也？
辍安而危，何也？
功成而不信者，殆；
兵强而无义者，残；
不谨于附近而欲求远者，兵不信。
略近臣合于其远者，立。
亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。
国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！
乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。
大王不恃众而自恃，百姓自聚；
供而后利之，成而无害。
疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。
译文事业建成而中途败坏，为什么？
兵陈远地而不能威敌，为什么？
百姓已经聚居而又逃散，为什么？
安定之局中断而陷入危难，为什么？
一个国家，功业刚有成就便不讲信用，是危险的；
军队很强而不讲正义，是残暴的；
不团结近国还想要征服远国，军队是没有威信的；
再加上疏于近臣而亲于远者，这就会导致事业建成而中途败坏了。
一个国家，失掉了治国的大臣，毁灭了国君的宗族，就会导致兵陈远地而不能威敌了。
一个国家，自己本来很小而妄行大国之政，行一点仁政不见功效，还想同别国争名，简直是自．寻苦恼!
但他还热衷于积聚武力妄想过人的强大，以致受害，这就会导致百姓已经聚居而又逃散了。
当然，人君若亲民克己，百姓还是会归附聚居，奉献力量而利其治理，助成其功业而无所加害的。
一个国家，疏于近亲而亲于外人，企慕仁政，但所谋又多泄露，轻视小事而好大喜功，这些都是陷入危难的原因。
众而约，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？
是故之时，陈财之道可以行。
今也利散而民察，必放之身然后行。
谓何？
长丧以毁其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也。
此谓众约。
问，用之若何？
巨瘗堷，所以使贫民也；
美垄墓，所以使文明也；
巨棺椁，所以起木工也；
多衣衾，所以起女工也。
犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。
作此相食，然后民相利，守战之备合矣。
译文本来多而表示少，实取于人而表示推让，行为诡秘而言语堂皇，利在人之有祸，唯恐人之无患，我的欲念竟存在这些东西，怎么办呢？
这些致财之道，在古时尚可一行。
现今财利散于下，从从察见，一定要实行放散资财的办法才行。
桓公说：
这是什么意思？
使丧期长久以消磨富者的时间，使葬礼厚重以耗用富者的钱财，让他们亲往亲来，以借此增进和睦。
这样也就相约成风了。
桓公又问：
具体做法如何？
挖掘巨大的墓室，使穷人有工作做；
装饰堂皇的墓地，使雕、画工匠有工作做；
制造巨大的棺停，使木工发家；
多用随葬的衣被，使女红得利。
这还不够，还有各种祭奠包袱、各种仪仗与各种殉葬物品。
用这些办法使贫者维持生活，然后使人民都被其利。
无论国家的守战都可以搞好了。
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；
不同法，则民不困；
乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。
断方井田之数，乘马甸之众，制之。
陵溪立鬼神而谨祭。
皆以能别以为食数，示重本也。
译文尊重各乡不同的风俗和各城不同的礼节，人民就不会流动迁徒；
实行不同的法度，人民就不会感到困窘；
使各地区老死不相往来，并惩罚流散人口，人民就不会外逃。
让人们安乡乐宅、祭神祭祖的颂词与称呼不求一致。
也就是为了保留民俗的。
确定并田的地数和军赋的多少。
使之成为制度；
在山陵溪涧立庙谨祭鬼神；
对大小人等都能使之得到相应的衣食，这些都是表示重视农业生产的。
故地广千里者，禄重而祭尊。
其君无余地与他若一者，从而艾之。
君始者艾若一者，从乎杀。
与于杀若，一者从者艾若一者，从于杀。
与于杀若，一者从无封始，王者上事，霸者生功，言重本。
是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。
译文拥有千里土地的国君，臣下的俸禄自然丰厚而祭祀规格也高。
至十没有剩余土地而只有荒地的围君，就只好进行开荒。
处在开荒时期的国君。
其禄赏与祭祀规格，自然应随着降低。
被降低禄赏的臣下，与开荒口才期的国君一样，也随着逐级下降。
最后被降低者。
简直与没有封地的庶人—样。
固然。
。
王者上事，霸者生功这两句话说明重视土地生产是为了军事；
但是．分地而不争这句话则是要求更应坚持先人后己的原则。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；
战事之任，高功而下死；
本事，食功而省利；
劝臣，上义而不能与小利。
五官者，人争其职，然后君闻。
译文对于百官的管理。
要先论功绩而后定名位；
对十亲族序列及祭祀的管理，要尊重死者而严守祖宗旧法；
对于战事的管理，要提倡立功而鄙视徒然送死；
对于农业的管理。
要酬赏实功而观察效益：
对于劝勉臣下的管理。
要注重大义而不与小利。
这五种管理。
可以使人们争尽其职。
然后国君的名声远闻。
祭之，时上贤者也，故君臣掌。
君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。
上贤者亡，而役贤者昌。
上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。
译文人君察问细事，是自恃贤能的表现。
这样。
将导致君臣共管细事。
君臣共管则等于地位拉平。
可见，君主自恃贤能是没有好处的，适足以造成危亡。
人君自恃贤能者国亡，而使用贤能者国昌。
倡导正义而禁止暴行。
尊奉祖先而敬事祖先，团结同族而昭明等次。
抓这些大事才表明不轻为一国之君。
（下文自载祭明置至恶用之一节，与戒篇重复；
在此处前后皆不衔接，当为钳简。
其内容大意参见《戒》篇之今译）能摩故道新道，定国家，然后化时乎？
国贫而鄙富，苴美于朝市国；
国富而鄙贫，莫尽如市。
市也者，劝也。
劝者，所以起。
本善而末事起。
不侈，本事不得立。
译文能揣摩旧办法与新办法。
安定国家。
然后按时代改变政策么？
城市贫穷而农村富裕，没有比朝廷更实惠的；
城市富裕而农村贫穷，没有比市场更繁荣的。
市场，是一种鼓舞力量。
鼓舞，是为厂发展。
农业完善而工商末业也得到发展。
不进行侈靡消费，农业生产就站不住脚。
贤举能不可得，恶得伐不服？
用百夫无长，不可临也；
干乘有道，不可修也。
夫纣在上，恶得伐不得？
钧则战，守则攻，百盖无筑，千聚无社，谓之陋，一举而取。
天下有一事之时也，万诸侯钧，万民无听，上位不能为功更制，其能王乎？
译文得不到贤能之士，怎么能征伐不服之国呢？
百人之众，而且没有头领。
都不可轻易对待；
干乘之国，并且治理有方，更不能妄加侵犯。
象纣王那样的君主在上主政，怎么能征伐不服者呢？
用兵。
双方势均力敌则战，一方处于守势则攻。
成百的房舍没有建筑，成千的村落没有神庙，这种情况就叫作破败。
对这样的国家是可以一举而取的。
在天下有事的时候，各国诸侯同起。
万民无所适从，居上位者如不能创立功业，变革法制，还能够乘时统一天下么？
缘故修法，以政治道，则约杀子吾君，故取夷吾谓替。
何若？
对曰：
以同。
其日久临，可立而待。
鬼神不明，囊橐之食无报，明厚德也。
沈浮，示轻财也。
先立象而定期，则民从之；
故为祷朝缕绵，明轻财而重名。
同临？
所谓同者，其以先后智渝者也。
钧同财争，依则说，十则从服，万则化。
成功而不能识，而民期然后，成形而更名，则临矣。
译文遵守旧法，修订新法，以匡正各国诸侯的治国之道，在这方面谁都不如我国的国君，因此需要我管仲代谋此事。
桓公发问说：
此事如何进行？
实行同化政策。
用充分的时间监临管理，到时候就可以立见功效。
桓公说，何谓监临管理？
回答说，所谓同化政策，那是以先进后进之间才智超越为根据的。
彼此才智相同者，自然争斗，但超过一倍则对方悦服，超过十倍则服从，超过万倍那就归化了。
完成功业于不识不知之中，百姓都期待这样人立为君主，并且建立霸王之业而正名，这就完成监临管理的作用了。
请问为边若何？
夫边日变，不可以常知观也。
民未始变而是变，是为自乱。
请问诸边而参其乱，任之以事，因其谋。
方百里之地，树表相望者，丈夫走祸，妇人备食，内外相备。
春秋一日，败曰千金，称本而动。
候人不可重也，唯交于上，能必于边之辞。
行人可不有私，不有私，所以为内因也。
使能者有主，矣而内事。
译文请问应如何守护边疆？
边事多变，不可用一般见识推断。
边民本无变乱而采取
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