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“中庸其至矣乎！
民鲜能久矣。
“中庸是至高无上的道德标准了吧！
百姓之中很久以来就很少有人能做到了."
第四章
“道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也.道之不明也，我知之矣.贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
“中庸之道实行不起来的原因，我知道了。
聪明的人做得太“过”，往往超过中庸的标准；
愚钝的人却常常达不到中庸的标准.中庸之道昌明不起来的原因，我是知道的.贤德的人往往做过了头，不贤的人却常常达不到标准。
这如同饮食一样，人没有不进饮食的，但很少有人能品准饮食的味道的。
第五章
“道其不行矣夫。
孔子哀叹说：
“中庸之道大概流行不起来了吧？
!
"
第六章
“舜其大知也与！
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善,执其两端,用其中于民，其斯以为舜乎！
"
“舜可以说是有大智慧的人吧！
但他却喜欢发问，并善于审察哪怕是浅近的话。
他不揭露别人的缺点,却宣扬别人的长处；
能掌握事物的正反的两个极端,用中正的法则去指导民众；
这就是舜之所以成为舜的缘故吧!
第七章
子曰:
“人皆日予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也.”
“人人都说自己聪明，然而把他驱赶并使他落入捕兽的网笼和陷阱里，却不知道躲避。
人人都说自己聪明，但是选择了中庸之道，却不能坚持实行一个月啊！
第八章
“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣.”
孔子说:
“颜回的为人是这样：
选择了中庸之道，就像得到了一条善道，牢牢地记在心里,不让它失去。
第九章
子日:
“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也."
“天下、国家可以治理好，爵位俸禄可以推辞掉，雪亮的刀刃也可以赤着脚踩着走过,中庸之道可是难以实行起来的呀！
第十章
子路问强。
“南方之强与？
北方之强与？
抑而强与？
宽柔以教,不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
子路问什么是强。
“你问的是南方的强呢？
北方的强呢？
还是你认为的强呢？
用宽大柔和去感化教诲别人，即使别人用不合理的作法来对待自己，也不施报复，这是南方的强啊！
君子信守这种强.
好勇善战，死了也不知道后悔，这是北方的强，强悍的人信守这种强.
故君子和而不流，强哉矫!
中立而不倚，强哉矫！
国有道，不变塞焉;
强哉矫!
国无道,至死不变，强哉矫。
所以君子和顺而不随波逐流，这才是最强啊！
立定中正而不偏倚,这才是最强啊！
国家政治清平，自己却官路不顺，但也不改变自己的操守，这才是最强啊！
国家政局混乱,腐败不堪，至死也不改变自己操守,这才是最强啊！
第十一章
“素隐行怪后世有述焉,吾弗为之矣。
君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣.
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之.”
“喜好探索隐僻的道理．行事荒诞怪异，即使能得到后代人的传述，我是不会去做的。
君子遵循正道行事，但半途而废，我是不会去做的。
君子遵循中庸之道,即使避世隐居，终身不为人知、不被重用而不后悔，只有圣人才能这样做。
第十二章
君子之道,费而隐.夫妇之愚,可以与知焉；
及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉；
及其至也，虽圣人亦有所不能焉.
君子所行的“道”，广大而细微.从它的广大、明显方面来说，即使是愚男愚女,也能让他们了解；
即使是不贤德的普通男女,也能让他们去实行。
但从它的细微、隐奥方面来说,连圣人也有认识不透、实行不了的地方。
天地之大也,人扰有所憾.故君子语大，天下莫能载焉;
语小，天下莫能破焉。
《诗》云：
“鸢飞戾天,鱼跃于渊。
”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇;
及其至也，察乎天地。
天地太大了,人类还因为无法掌握它而感到遗憾。
因此,君子说到的大，整个天下也装载不下，说到的小，天下没有人能把它剖开。
《诗经》上说：
“鹰飞在高空，鱼游跃于深渊."
这是说：
“道"
从天上到水底，无处不在，无处不显。
君子所行的道，开始于普通男女，但推展到了极点，就能披露天地间一切事物之理。
第十三章
“道不远人。
人之为道而远人,不可以为道.
《诗》云：
‘伐柯伐柯,其则不远’,执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
故君子以人治人，改而止.
“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
“道是不会远离于人的，如果人在实行道时却远远离开了人,那就不能说他实行的是正道了。
‘伐木做斧柄，伐木做斧柄，做柄的方法并不远。
'
手握着斧柄砍伐木材来做柄,其实样板就在你手中，你还斜着眼看，以为差得很远。
因此，君子用人道来治理人事，直到人改过为止。
“做到‘忠'
、‘恕’,离中庸之道就不远了.不愿意加到自己身上的事,也就不要强加到别人身上。
“君子之道四,丘未能一焉.所求乎子,以事父未能也.所求乎臣,以事君未能也。
所求乎弟,以事兄未能也。
所求乎朋友，先施之未能也。
庸德之行，庸言之谨；
有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。
言顾行,行顾言，君子胡不慥慥尔。
“君子所行的道有四项,孔丘我一项也没有做到。
用要求儿子应该做的事去侍奉父亲，我没能做到;
用要求臣下应该做的事去侍奉君王,我没能做到；
用要求弟弟应该做的事去对待兄长,我没能做到；
用要求朋友应该的事首先与朋友交往,我没能做到。
平常的德也要实行；
平常的话，说起来也要谨慎.即使感到力不从心，也不敢不努力去做；
即使能做得很完美,也不敢把话说尽而不留余地。
语言要顾全行动，行动要顾全语言，君子的言行能做到这样,难道还不算忠厚老实吗？
第十四章
“君子素其位而行"
不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵。
素贫贱，行乎贫贱。
素夷狄，行乎夷狄.素患难，行乎患难.君子无入而不自得焉。
在上位,不陵下。
在下位，不援上。
正已而不求于人，则无怨。
上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸.
子曰：
“射有似乎君子，失诸正鹊，反求诸其身。
君子能安于自己现在的身份和地位去做应做的事，不奢望超出自己身份和地位以外的名利。
现在富贵了，按富贵身份应做的去做；
现在处于贫贱地位，就做贫贱人该做的事；
现在居住在夷狄地区，就按夷人或狄人的习惯去行事；
现在处于忧患灾难的境遇，就做这种境遇中可能做到的事.君子无论处于什么样的境遇，没有不悠然自得的时候.
处于上位,不欺凌下属；
处于下位，不巴结上司.只端正自己而不责求别人,这样就没有抱怨心。
对上不抱怨老天不公，对下不责怪别人不对。
因此，君子处于平安的地位等待天命,小人则是干冒险的事，企图侥幸获利.
孔子说：
“射箭的事好比君子行道。
如果射不中靶心，不是去怨这怨那，而是反过来检查自己。
第十五章
君子之道，辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。
《诗》曰:
“妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑。
“父母其顺矣乎！
君子推行中庸之道就从自身做起，就像走远路一定要从近处出发，登高山一定由低处开始。
“妻儿和睦情深，像弹琴鼓瑟那样和谐。
兄弟融洽相处，和乐亲热。
你的家庭和顺幸福，你的妻儿欢乐.”
孔子说:
“这样，父母就遂心如意了吧！
第十六章
“鬼神之为德，其盛矣乎!
视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
使天下之人,齐明盛服，以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。
《诗》曰：
‘神之格思,不可度思,矧可射思?
夫微之显，诚之不可掩如此夫！
“鬼神的德行，真是盛大得很哪！
看却看不到形状；
听却听不到声音；
生成万物而一个也不遗漏;
使天下人斋戒盛装，来举行祭祀典礼.洋溢荡漾，好像在自己的头顶之上，又像在左右身旁。
‘神的降临，不可揣测。
怎敢怠慢不敬？
从隐微到明显，它的真实是这样不可遮掩啊!
第十七章
“舜其大孝也与!
德为圣人,尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之.
故大德必得其位,必得其禄，必得其名,必得其寿.
故天之生物,必因其材而笃焉。
故栽者培之，倾者覆之。
‘嘉乐君子，宪宪令德。
宜民宜人，受禄于天。
保佑命之,自天申之。
’故大德者必受命。
“舜该是个最孝顺的人吧？
有圣人的德行,有天子的尊贵，四海之内他最富有，宗庙里祭祀他，而且子孙万代保持着祭祀不断.
因此,有大德的人一定能得到应有的地位，一定能得到应有的俸禄,一定能得到应有的名望，一定能得到应有的寿数.
因此，上天造就万物，就一定会因其材质而有厚有薄。
所以该裁培的就栽培，该毁坏的就毁坏.
‘和乐的君子,有昌明的大德.和顺人民使之安居乐业，承受上天赐予的福禄。
天命保佑着他,使他不断的受用。
’所以有大德的人，必然受天命做天子。
第十八章
“无忧者，其惟文王乎！
以王季为父，以武王为子；
父作之，子述之.
武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。
身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内,宗庙飨之，子孙保之。
武王末受命，周公成文武之德,追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。
斯礼也，达乎诸侯大夫,及士庶人。
父为大夫,子为士,葬以大夫，祭以士；
父为士，子为大夫,葬以士，祭以大夫.期之丧，达乎大夫.三年之丧,达乎天子。
父母之丧,无贵贱一也。
“没有忧愁的人,大概只有周文王吧！
王季是他的父亲，武王是他的儿子。
父亲为他开创基业,再由儿子继承。
武王继续太王、王季、文王的功业，一穿上战袍就取得了天下。
自己没有失去显赫的名望,被尊为天子，拥有四海以内的全部财富，享受宗庙的祭祀,子子孙孙永保祭祀不断。
“武王晚年承受天命,周公完成了文王、武王的德业;
追尊太王、王季为王，用天子的礼制，上祭太王以前的先祖。
罔公制定的这样的礼制，通行于诸侯、大夫，直至士和庶人.如果父亲是大夫,儿子是士，可以用大夫的礼来安葬父亲，用士的礼来祭祀父亲.如果父亲是大夫，儿子是士，可以用士的礼来安葬父亲，用大夫的礼来祭祀父亲.一周年的守丧期可通行到大夫，三年的守丧期可通行到天子。
给父母守丧的日期，上下一致，没有贵贱的区别。
第十九章
“武王、周公，其达孝矣乎！
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
春秋,修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
译文:
“武王、周公是天下人都称赞的大孝的人吧!
所谓孝,就是善于继承先祖的志向，善于遵循先祖的事业。
春、秋季节,整理祖庙、陈列祖先遗留的器物，摆设祖先遗留的衣服，贡献应时的食品。
原文:
宗庙之礼，所以序昭穆也。
序爵,所以辨贵贱也.序事,所以辨贤也。
旅酬不为上,所以逮贱也。
燕毛，所以序齿也.
“践其位，行其礼,奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生,事亡如事存，孝之至也。
“郊社之礼,所以事上帝也.宗庙之礼，所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼，禘（di第四音,”帝”音）尝之义，治国其如示诸掌乎！
宗庙祭祀的礼,是为了明确‘昭'
和‘穆’的长幼、亲疏的次序的.排列爵位的次序.是为了分别贵贱的。
排明执事人的等级，是为了辨别贤愚的。
晚辈给长辈敬酒，是为了把恩荣赐予幼年的。
按头发的黑与自安排座次,是为了明确长幼的次序的。
“然后，各站其位,举行先王的祭礼，演奏先王的乐章,尊敬先王所尊敬的祖先,亲近先工所爱护的子孙臣民.侍奉死者同他生时一样，尊奉亡者如同他在世一样.这就是最大的孝。
“举行郊社的祭祀，是为了侍奉上帝，举行宗庙的祭祀，是为了祭祀祖先。
明白‘郊社'
、‘禘尝'
祭祀的意义,治国大概就像看手掌上的东西一样吧!
第二十章
哀公问政.
子曰:
“文武之政，布在方策。
。
其人存，则其政举.其人亡，则其政息.
人道敏政,地道敏树。
夫政也者,蒲卢也.
故为政在人，取人以身,修身以道，修道以仁。
鲁哀公向孔子询问怎样治理政事.
“文王、武王的政令,记在木版或竹简上.他们在世时,他们的政令就能施行。
他们死了，政令就没人执行了。
人行事的准则是加速治理政事.大地的准则是加速树木的生长。
这政事啊,好比芦苇.
所以治理政事取决于得人；
能否选用贤才，取决于掌政人的自身.修养自身要立足于—道’,行“道”要立足于‘仁’。
“仁者，人也;
亲亲为大。
义者，宜也；
尊贤为大.亲亲之杀,尊贤之等，礼所生也.
在下位不获乎上，民不可得而治矣。
故君子不可以不修身；
思修身，不可以不事亲；
思事亲，不可以不知人；
思知人，不可以不知天.
“仁就是爱人的意思，以亲近自己的亲族为最大的仁。
义就是合适待人的意思,尊敬贤德就是最大的义.亲近亲族要分远近，尊敬贤德要有等差，这是从礼上产生出来的.
处于下位的人不能得到上司的信任,百姓就不能治理好.
所以君子不可以不修养自身；
要修养自身，不可以不侍奉亲族；
要侍奉亲族，不可以不了解人;
要了解人，不可以不了解天.
“天下之达道五，所以行之者三,曰:
“君臣也，父子也,夫妇也，昆弟也，朋友之交也.五者,天下之达道也.
天下通行的伦常道理有五项，实行这五项伦常道理的方法有三项。
五伦是:
君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五项是通行天下的伦常道理。
智、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也.
或生而知也，或学而知之，或困而知之；
及其知之，一也.或安而行之，或利而行之,或勉强而行之；
及其成功，一也。
智、仁、勇三项是通行天下德行，而之所以能通行天下,就靠一个‘诚’字。
有的人生下来就知道天下通行的道理,有的人通过学习然后才知道,有的人经过困惑和探索才能知道。
但他们所知道的东西则是一个。
有的人很自然地就实行了这通行天下的大‘道’,有的人则需要利导之后才能实行它，有的人是很努力才能实行它。
但他们都能成功，结果是一样的.”
“好学近乎知,力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身;
知所以修身，则知所以治人；
知所以治人，则知所以治天下国家矣。
“好学就接近‘智′了,努力实行就接近‘仁'
了，知道什么是羞耻就接近‘勇’了。
了解了这三个字的含义,就知道该怎样去修养自身了；
知道了怎样修养自身，就知道该怎样去治理人事了；
知道了怎样治理人事,就知道该怎样去治理天下和国家了。
“凡为天下国家有九经，曰:
修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也,来百工也,柔远人也，怀诸候也。
修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸候则天下畏之。
“治理天下和国家的准则可概括为九条：
即修养自身、尊重贤德、亲近亲族、尊敬大臣、体恤群臣、爱民如子、吸引各种工匠来为我用、安抚远方来客、和睦各国诸侯。
修身就能立足于道;
尊重贤德就不会迷惑；
亲近亲族,叔伯、兄弟就不会抱怨；
尊敬大臣，处事就不会糊涂；
体恤群臣，士人回报的礼就重；
爱民如子，百姓就努力去做;
吸引百工来为我用，财货供应就会充足；
安抚远方来客，四方的百姓就会来归顺：
和睦诸侯,天下就都对我敬畏了。
“齐明盛服，非礼不动,所以修身也。
去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。
译文：
纯净心理．整洁服装，不符合礼的事不做．这是修养自身的方法.不听谗言，疏远美色，轻财货而崇尚贤德。
这就是勉励贤人的方法。
尊其位,重其禄,同其好恶，所以劝亲亲也。
官盛任使,所以劝大臣也。
忠信重禄，所以劝士也。
时使薄敛，所以劝百姓也。
日省月试，既禀称事，所以劝百工也.
尊重他们的爵位,加厚他们的俸禄，和他们的爱好、厌恶保持一致,这就是亲近亲族的方法.多设官职，任由大臣去调遣,这是勉励大臣的方法。
对人忠诚有信，俸禄优厚,这是勉励士人的方法。
适时使用民力，减轻赋税,这是勉励百姓的方法。
每天考察做工的勤情，每月都考察做工的业绩,按成绩给予相当的粮食，这是勉励百工的方法。
送往迎来,嘉善而矜不能，所以柔远人也。
继绝世,举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来,所以怀诸候也。
凡为天下国家有九经，所以行之者,一也.
送往迎来，奖励好的而同情能力差的，这是安抚远方来客的方法。
使断绝了后代的诸侯能够有继承人、使被废的诸侯能够复国，治理动乱,扶持危亡,按时进行朝觐天子和互相聘问，赠给诸侯的礼物丰厚,对回赠的不嫌薄,这就是和睦诸侯的方法。
治理天下和国家的方法准则有九条，但归结起来还是一个‘诚’字.
“凡事豫则立，不豫则废。
言前定则不跲，事前定则不困,行前定则不疚，道前定则不穷。
无论做什么事，事先有准备就能成功，没有准备就会失败.说话也一样，说话前如果有准备，就能不出毛病.做事事前有准备，就不会陷入困境.走路前如有定向，就不会走错路.实行中庸之道。
先有充分准备．就不会出现穷尽的时候.
“在下位不获乎上，民不可得而治矣。
获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣.信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣。
顺乎亲有道,反诸身不诚，不顺乎亲矣。
诚身有道，不明乎善,不诚乎身矣。
“在下位的人得不到上司的信任，百姓就不能治理好。
要得到上司的信任是有办法的，得不到朋友的信任，就得不到上司的信任了;
要得到朋友的信任是有办法的，不顺从父母，就得不到朋友的信任了；
要顺从父母是有办法的,反省自己诚实不诚实，不诚实就不能顺从父母了；
要自身诚实是有办法的·
不明白什么是善就不能使自身诚实了.
“诚者,天之道也,诚之者，人之道也.诚者，不勉而中，不思而得,从容中道,圣人也。
诚之者,择善而固执之者也。
博学之,审问之，慎思之，明辨之,笃行之。
“诚是天理的根本：
努力去做到诚,是做人的准则。
天理的诚，是不用努力就能达到.不用思考就能得到、自然而然就符合天理.圣人正是这样.努力去做.力争做到诚。
就是选择了善而坚持到底的人啊。
那就要广泛地学习，要详细地探讨，要用心地思考,要到弄清道理为止。
然后就忠实地去贯彻它。
“有弗学，学之弗能弗措也。
有弗问，问之弗知弗措也。
有弗思，思之弗得弗措也。
有弗辨，辨之弗明弗措也。
有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之，人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强.
“要么不学,学了但还没有掌握它，就不能停止；
要么不探讨，探讨了但还没有弄出所以然来,就不能停止‘要么不去思考，已经经过思考但没弄明白，就不能停止；
要么不去辨别,辨别不清，就不能停止；
要么不实行,已经实行了但不忠实坚定，就不能停止.别人一次能做到，自己做一百次；
别人十次能做到,自己做一千次.
如果真能按这样的办法去做·
虽然愚昧也一定变得聪明，虽然柔弱也一定会变坚强。
第二十一章
自诚明，谓之性。
自明诚，谓之教。
诚则明矣,明则诚矣。
由诚而达到明白道理的，叫做天性；
由明白道理而达到诚的,叫做教育。
诚就能明白道理了,明白道理就能诚了。
第二十二章
唯天下至诚，为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性.能尽人之性，则能尽物之性.能尽物之性，则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.
只有天下最诚的圣人,才能充分地发挥他的天性；
发尽天性，才能发尽人性;
发尽物性,就能助天地化生、养育万物；
能助天地化育万物，就能与天地并列,排在第三了.
第二十三章
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著,著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
次一等的是贤人，能由具体的道理推导到普遍道理，由普遍道理就能达到诚的境界,再由诚表现到表面,表现到表面就显著可见,显著就闪现出光辉,这光辉就能使人心感动,内心感动就发生变革，达到人心变革,就是人群受到教化了。
只有天下最诚的圣人才能教化人啊!
第二十四章
至诚之道,可以前知。
国家将兴，必有祯祥。
国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体.祸福将至，善，必先知之；
不善，必先知之。
故至诚如神。
如果能达到“至诚”，就能预测未来。
国家将要兴旺,一定会出现祥瑞的征兆；
国家将要灭亡，一定会出现妖孽。
这些现象能用蓍草和龟甲占卜出来．或表现在某些人的动作行为上.祸福将要到来，是福,一定会事先预知;
是祸，包一定会事先预知。
所以说至诚如同神灵。
第二十五章
诚者，自成也。
而道,自道也。
诚者，物之终始。
不诚无物。
是故君子诚之为贵。
诚者,非自成已而己也，所以成物也。
成己，仁也；
成物,知也。
性之德也，合外内之道也,故时措之宜也。
诚，是自我完成的；
道，是我自遵循的.
诚贯穿事物发生发展的全过程．而离开诚‘事物本身就不存在。
因此,君了以诚为最珍贵诚.
并不是完成自我就算完了，还要成全万物。
完成自我，就是仁:
成全万物，就是智。
人的本性是天生固有的，符合自身和外界环境的发展规律,所以任何时候施行都是合适的。
第二十六章
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚，所以载物也。
高明，所以覆物也。
悠久，所以成物也。
博厚配地,高明配天，悠久无疆.如此者,不见而章,不动而变,无为而成。
所以至诚是永不停止的。
不停止就长久，长久就会有效验，有效验就会悠远,悠远就会广博而深厚，广博深厚就能高大光明。
广博深厚就能负载万物；
高大光明,就能覆盖万物；
悠久，就能生成万物。
广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比,悠远长久就会永无止境.正因为这样，至诚不表现就自然显著，不活动就发生变化，不用操作就能生成万物。
天地之道,可一言而尽也。
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