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《训诂学》复习资料

第一讲导论

一、什么是训诂？

训”和“诂”原是解释词语的两种不同法则。

“训”，许慎《说文解字》：

“训，说教也。

”段注：

“‘说教’者，说释而教之”。

明梅膺祚《字汇》：

“训，释也。

如某字释作某义，顺其义以训之。

”

“诂”，《说文》：

“诂，训故言也。

从言，古声。

”段注：

“训故言者，说释故言以人，是之谓诂。

”

魏张揖《杂字》：

“诂者，古今之异言；训者，谓字有意义也。

”

唐孔颖达《毛诗·周南·关睢诂训传疏》：

“诂者，古也，古今异言，通之使人知也；训者，道也，道物之形貌以告人也。

……故《尔雅序篇》云：

《释诂》、《释言》通古今之字，古与今异言也。

《释训》言形貌也。

”•

“训”、“诂”连用，就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代的语言解释古代的语言，用普通话解释方言。

二、训诂学是一门什么样的学科？

黄侃先生说：

“诂者故也，即本来之谓；训者顺也，即引申之谓。

训诂者，用语言解释语言之谓。

若以此地之语释彼地之语，或以此时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。

真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。

”根据黄先生的阐述，综合历代学者的意见，我们可以这样来说明训诂学这门学科的性质：

训诂学是汉语语言学的一个组成部分，是以语义为核心、用语言来解释语言、并正确地理解和运用语言的科学。

它是兼包解释、翻译和其他各方面知识的综合性学科。

训诂学的任务，是研究语言的训释方式，掌握其系统条贯，说明其表达情状，进一步探求语言的发展规律、本原和演变，从而促进语言的丰富和发展。

三、由于时地变迁，人们阅读古书有哪些障碍？

（1）语音方面的变化。

文字产生之初，相同声符的形声字，它的读音当是相同的。

但是，我们发现，相同声符的形声字在周秦时的读音已经不同了。

如以“以”（余母之韵）为声符的“台”“似”“矣”的字一分化成三个不同的音。

（2）词汇的变化。

旧词旧义的消失，如《诗·大雅·荡》：

“内奰于中国。

覃及鬼方。

”毛传：

“奰，怒也。

”

《尔雅·释亲》：

“男子谓姊妹之子为出。

”《左传·襄公二十五年》：

“桓公之乱，蔡人欲立其出。

”

宰，甲骨文中指作坊或厨下做事的奴隶，西周以来的典籍中很少见原始意义的用例，

而引申成为“奴隶主家中掌管家务的总管”，“官吏的通称。

”

方言与通行语的差别，《颜氏家训·音辞》：

“夫九州之人，言语不同，生民以来，固常然矣。

自《春秋》标齐言之传，《离骚》目楚词之经，此盖其较明之初也。

”如《左传·宣公四年》：

“楚人谓乳，榖；谓虎；菸菟。

”

（3）、语法的变化：

斯大林《马克思主义与语言学问题》：

“随着时间的推移，逐渐改进着，改善和改正自己的规则，用新的规则充实起来。

”

甲骨文数量表示法：

第一，不用量词，数词置于名词前或后。

如“获麋八十八”。

第二，名词先行，加上与前一名词相同的临时量词形成的数量结构。

“羌百羌”。

第三，名词先行，加上一般数量结构马十丙罗振玉《殷契续编》1027.4

西周金文只通行第二、第三两种类型。

如：

田十田，方五十里

西周以后典籍第三种类型成了数量表示方法的主流。

如：

马四匹《尚书·文侯之命》禾三百廛《诗·魏风·伐檀》

（4）、文字方面

第一、文字体势的变化

甲骨文→金文→古文籀书→大篆→小篆→隶→楷

第二、古今用字不同

•顾炎武《日知录》，“《尚书》多言‘兹’，《论语》多言‘斯’，《大学》以后之书多言‘此’。

《论语》之言‘斯’者七十而不言‘此’，《檀弓》之言斯者五十有三，言‘此’者一而已。

《大学》成于曾氏之门人。

而一卷之中言‘此’者十有九。

”

•结果，后人阅读古籍有障碍

四、试论述训诂产生的原因。

训诂之所以产生，是因为古今语言发生了变化，人们阅读古书时有些地方读不懂，需要加以解释。

古代典籍是古时学者用当时的语言记录中撰作的。

随着社会的发展，语言的各要素总是在不断地演变，有的因时代不同而不同，有的因方俗不同而不同，加上历代口授耳闻，转抄传刻造成的种种讹误，因此后人读前人的书籍时，会碰到语言文字的障碍，产生隔阂，这就需要进行语言解释，帮助人们克服语言障碍，以读懂古代典籍。

清陈澧《东塾读书记》卷十一《小学》：

“盖时有古今，犹地有南北、有东西，相隔远则言语不通矣。

时远则有训诂，地远则有翻译，有翻译则能使别国如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮，所谓通之也，训诂之功大矣哉!

”陈澧短短几句话把训诂产生的原因、训诂的内容、训诂的作用阐述得很明白了。



刘师培《中国文学教科书》第三十二课：

“言语之迁变有数端，有随时代而殊者，……若欲通古言，必须以今语释古语，有随方俗而殊者，若欲通方言，必须以雅言释方言；通俗之文与文言之文有别，则书籍所用之文又必以通俗之文解之。

”

郑樵说：

“古人之言，所以难明者，非为书之理意难明也，实为书之事物难明也；非为古人之文言难明也，实为古人之文言有不通于今者难明也。

”（《通志·艺文略》）朱熹说：

“当时百姓都晓得者，有今时老师宿孺之所不晓。

”（《语类》七十八）

戴震曰：

“盖士生三古后，树之相去千百年之久，视夫地之相隔千百里之远无以异：

昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之也。

”

由此可知，在社会不断发展的历史进程中语言文字内部的要素——文字、词汇、语音、语法等也起了变化，语言所反映的外部事物，如风俗习惯、典章制度等也发生重大变革。

古代人人皆知的语言到了后代甚至连专家学者也弄不懂，产生了对训诂的需要，而为阅读古书扫除障碍的工作——训诂应时而生。

训诂的兴起除了上述所言的语言原因外，还有社会其他学科的推动，那就是春秋时期孔子的正名和诸子百家的名学。



春秋时期是我国社会大动荡学术思想大解放的时期。

西周末年以来，《礼崩乐坏》。

社会上，尤其是社会政治方面，出现许多名存实变，名存实亡的现象。

孔子大为不满，于是提出“正名”的主张。

正名问题的提出，引起了名实问题亦即名称（或概括）与实际事物关系问题的长期争论。

孔子的正名论，有其政治目的，那就是要正名分，兴礼乐，修明政治；同时他也提出了准确地用词和释词的问题。

他说：

“君子于其言，无所苟而已矣。

”《春秋》，措辞精严，常以一字褒富有微言大义，一字一词也不轻用。

他的后学《公羊高》、《谷梁赤》为探求“春秋笔法”的用意，而考词义，析句法，因此，胡适先生说：

“孔子的‘君子于其言，无所苟而已矣’一句话，实是一切训诂书的根本体现。

故《公羊》《谷梁》，都含有字典气味!

”

由于孔子学问之博，门徒之盛，“正名”成为当时重要的社会思潮之一。

他的“正名”里所包括了“正名分”的思想倾向，掀起了战国时期诸子百家长期的“名实”之争，以致于产生了一个影响的学科。

这就是名学。

名学研究的内容是名实关系，概念、判断、推进等逻辑和哲学问题。

“名”指“辞”、“概念”，实指客观事物，必然要涉及到语言与性质、发展，词义及意义关系等一系列语言学理论和方法论的重大问题。

战国诸子在探索哲学奥秘的同时，也叩开了语言学的大门。

通过上述分析可知，语言的古今方俗变化决定了训诂的需要，是训诂所缘起的直接原因。

孔子的“正名”诸子的名字研究“名”与“实”的关系，研究释名的方法，促使了语言理论的产生，极大地推动了训诂的发展，当是训诂产生的重要间接原因。

五、训诂学与语言学是什么样的关系？

洪诚先生说：

“训诂学是为阅读古代书面语服务的一门学科。

阅读古书，必须综合运用文字、词汇、语音、语法、修辞、逻辑、篇章结构等知识，因此训诂学与研究汉语的文字词汇、语音语法、修辞等各门学科均有密切的关系。

”

张永言《训诂学简论》：

“按照近代科学系统来说，训诂学可以说是语言学（philology）的一个部分，是主要从语文的角度研究古代文献的一门学科。

它跟语文学的各个部门（如文字学、校勘学）和语言学（Linguistics）的各个分科（如词汇学、音韵学、语法学、修辞学）以及其他一些人文科学（如历史学、考古学、民族学）都有密切的联系。

它需要综合运用这些学科的理论、方法和成果来达到自己的研究目的。

”（华中工学院，1985年，20页）同时，训诂学的发展也必然促进这些分支学科的发展。

六、训诂学与语言学的关系怎样？



训诂学与语义学关系至为密切。

训诂学是以语义为核心的，解释古书中的字和词的含意是它的主要内容。

文字、音韵、语法修辞等知识的运用，也是服务于解释语义这一基本目的的。

语义学是研究词语的意义的一门学科，二者研究的主要对象相同，因此，现当代语言学家一致认为二者关系紧密。

归纳起来，大致有两种意见，一种认为训诂学大致相当于古汉语语义学，或者大致相当于古汉语语义学，早在一九四七年王力先生说：

“语言学也可以分三个部门，第一是语音之学，第二是语法之学，第三是语义之学。

这样，我们所谓语义学的范围，大致也和旧说的训诂学相当。

近年来，王力先生的弟子们明确宣称：

训诂学就是语义学。

”齐佩瑢说：

“训诂学既是探求古代语言的意义，研究语音和语义间的种种关系的唯一学科，它就应当是历史语言学全体中的一环。

这样，训诂学也可以叫做‘古语义学’”。

（<<训诂学概论>>P1）陆宗达先生说：

“。

传统的训诂学着重研究词语的思想内容和感情色彩、词的产生和变化。

”陆宗达、王宁先生对训诂学解释说：

“对象：

古代文献语言及用语言解释语言的注释书，训诂专书；任务：

研究古代汉语的形式（形、音）与内容（义）结合的规律以及词义本身的内在规律）。

目的：

准确地探目的：

准确地探求和诠释古代文献的词义所以，它实际上就是古汉语词义学，如果把它的研究对象范围扩大到各个时期的汉语，包括现代方言口语的词义，就产生汉语词义学。

可见训诂学就是科学的汉语词义学的前身。

”（陆宗达、毛宁《训诂方法论》第5页）近年来，王宁先生的观点有了进一步发展，它认为训诂学的前途就是语义学，训诂学的生命力，维系在建立汉语语义学的需要上。

如果训诂学不去这样做，不运用自己有用的材料去总结语义规律，从而发展出一门与语音学、语法学并立的历史语义规律，从而发展出一门与语音学、语法学并立的历史语义学来，而是固守的作为释读技艺或经验的原来面貌，那么，它便无法在语言科学中找到自己的位置，也就永远无法与现代语言学衔接，而只能是一个学术史上的概念。

（王宁《训诂学原理》P9）。

另有一些学者注意到训诂学的实用性，提出了不同的看法。

洪诚先生说：

“训诂学和词义学有不可分割的关系，却不等于词义学，词义学是研究词的性质、结构及其演变规律的科学，它的研究对象是记号，不包括句。

训诂学不但要了解词义，还要讲明句义。

”殷孟伦先生说：

“训诂学是汉语语言学的一个部门，它是以语义为核心，用语言解释语言而正确地理解语言、运用语言的科学，因此它是兼有解释、翻译（对应）和关涉到各方面知识的综合性学科。

”“应该注意的是，训诂学是虽然以语义为核心，但不限于语义的范围。

因此，训诂学并不等于西方的语义学。

”我们认为，训诂学与语义学的研究对象并不等同，训诂学经要涉及到语义的语法结构、篇章大意和修辞手段的，而语义学的研究对象主要是词的涵义及其发展演变规律等，因此，训诂学不能说成就是训诂学，但训诂学与语义学密切相关，训诂学是以解释词义为核心任务，语义学研究的主要对象是词的涵义。

训诂学为语义学虽不相当，但说明了释词在训诂学的何等重要的地位，支持后一种观点的人稍多一些，上述两种观点虽然相对立，但却认为训诂学与词义学关系是十分密切的。

七、学习训诂学为什么必须懂音韵学？

“可以说不懂音韵学是无法进行训诂。

训诂是解释古代典籍中的语言的，它的内容是意义，它的形式是声音，语言的意义同源。

词义的发展变化、词语的孽乳派生，文字的通用假借从本质上是依托于声音而不是依托于字形。

”所以，解决音的问题，是求索词义的前提。

但语音是因时因地而不断变化的。

词语变化以后，派生词的语音可能发生相应的变化，同根词之间因此便不再同音。

文字借用后，也可能因为声音的演变而使借字与本字不再同音，或因音变而产生同字异读异义的现象。

这些音变都与探求语义有直接关系，可以称作训诂音变。

训诂音变是有一定规律