《兼爱》学案及练习题.docx

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《兼爱》学案及练习题

一、读准字音

翟（Cn）弗（fU）慈爱（CI）诸侯（ZhU）恶施（WU）

•■•••

二、辨识通假

1.当察乱何自起（“当”，同"尝”，尝试）

2.故不孝不慈亡（“亡”，同“无”，没有）

三、一词多义

'圣人以治天下为事者也（名词,事务）

余将告于莅事者:

更若役,复若赋（《捕蛇者

I』说》）（名词,政事,事务,引申为职守）

匚’安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜（《梦游天姥吟留别》）（动词,侍奉;供奉）、吾得兄事之（《鸿门宴》）（动词,侍奉）

「譬之如医之攻人之疾者然（动词,治疗）

■

仁义不施而卑守之势异也（《过秦论》）（动词,进攻）•

2-攻闻道有先后，术业有专攻，如是而已（《师

■

说》）（动词,致力研究,专心从事）

易攻伐以治我国,攻必倍（《非攻》）（名词,通

■

.“功”,功绩）

'若使天下兼相尊（动词,对人或事物有深厚真挚的感情）

晋陶渊明独爱菊（《爱莲说》）（动词,喜爱）

3爱＜•

■吴广素爱人（《陈涉世家》）（动词,爱护）

■

国事至此,予不得孝身（《指南录后序》）（动

、词,爱惜,珍惜）•

「圣人以治天下为事者也（动词，治理）

■

不效，则治臣之罪（《出师表》）（动词，惩处）治居第于封丘门内（《训俭示康》）（动词，修筑）

I起不相爱（动词，表示一方对另一方的动作）

■

「皆足以相国（《晋公子重耳出亡》）

5.相］（动词，辅佐，扶助）

•鸡犬相闻（《桃花源记》）（副词，互相）

［虽至天下之为盗殴者（名词,盗贼）

寒暑弗能害,禽兽弗能贼（《庄子・秋水》）

6.M（动词,伤害）

讨瞰复兴之效（《出师表》）（名词,先秦两汉

•时如,贼指作乱叛国危害人民的人）

」必知乱之所自起，焉能治之（助词，才）

•富者不能至，而贫者至焉（《为学》）（代词，哪里）

（芦使天下兼相爱（连词,假若）

吴山度苓飞（《木兰诗》）（动词,像）

8.若苓为佣嶄，何富贵也（《史记・陈涉世家》）

（•代词,你,你们）

、桑之未落,其叶沃若（《氓》）（助词,样子）

四、词类活用

1.虽父之不慈子（形容词用作动词，慈爱）

■

2.故亏父而自利（使动用法，使自己得利）

3.盗爱苴室，不爱异室（动词作名词，小偷）

■

五、古今异义

1.子自爱，不爱父

••

古义：

只爱自己。

今义：

指爱护自己的身体：

珍惜自己的名誉。

2.贼爱英身，不爱人

••

古义：

爱惜别人。

今义：

爱慕的人、恋爱的对象或婚姻对象。

六、文言句式

1.当察乱何自起？

（宾语前置句）

译文：

考察这是由什么引起的？

2.臣子之不孝君父，所谓乱也。

（判断句）

译文：

臣下不孝顺君王和父亲，这就是所说的混乱。

3.皆起不相爱。

（状语后置句）

译文：

都是因为人和人不相爱引起的。

4・不可以不劝爱人者，此也。

（判断句）

译文：

不能不鼓励爱别人，道理就在此。

七、文白对译

圣人以治天下为事者也，必知

圣人是把治理天下作为（自己）事务的人，必须

乱之所自起，焉能治之：

知道混乱从哪里产生，于是才能对它进行治理：

不知乱之所自起，则不能治。

譬之

如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。

这就

如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，

好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，

焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

才能进行医治：

如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。

治乱者何独不然？

必知乱之所自起，

治理混乱又何尝不是这样？

必须知道混乱产生的根源，

焉能治之：

不知乱之所自起，则弗能治。

才能进行治理：

如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。

「以治天下为事：

把治理天下作为■

_（自己的）事务。

焉：

于是。

攻：

治疗。

一

圣人以治天下为事者也，不可不察

圣人是把治理天下作为（自己）事务的人，不可不考察

乱之所自起。

当察舌L何自起？

混乱产生的根源。

尝试考察混乱从哪里产生呢？

起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

起于人与人不相爱。

臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。

故亏兄而自利：

因而损害兄长以自利;

子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利：

弟弟爱自己而不爱兄长,

臣自爱，不爱君，故亏君而自利：

臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；

此所谓乱也。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，

这就是所谓混乱。

即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，

君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自

君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。

父亲爱

爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，

自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己

不爱弟，故亏弟而自利：

君自爱也，不爱而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利：

君上爱自己而不爱

臣，故亏臣而自利。

「当:

同"尝”，尝试。

亏：

使受-

臣下，所以损害臣下以自利。

L损失。

虽：

即使。

慈：

慈爱。

一

是何也？

皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者，

这是为什么呢？

都是起于不相爱。

即使在天底下做盗贼的人，

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亦然。

盗爱其室，不爱异室，故也是这样。

盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以

窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，

盗窃別人的家以利自己的家：

盗賊只爱自身，不爱别人，

故贼人以利其身。

此何也？

皆起不相爱。

所以残害别人以利自己。

这是什么原因呢？

都起于不相爱。

虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。

大夫即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。

大夫

各爱其家，不爱异家，故乱异各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利

家以利其家：

诸侯各爱其国，不爱异国，

他自己的家族：

诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，

故攻异国以利貝国。

天下之乱物，具所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。

天下的乱事，

此而已矣。

「盗贼:

偷窃和劫夺财物的人。

室：

家。

全部都具备疋这里了。

L家:

卿大夫的封地。

乱物：

纷乱之事。

具此：

全都在这里。

■

具，完备、齐全。

_

察此何自起？

皆起不相爱。

若使天下

细察它从哪里产生呢？

都起于不相爱。

假若天下

兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？

都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？

视父兄与君若其身，恶施

看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出

不孝？

犹有不慈者乎？

视弟子

不孝的事呢？

还会有不慈爱的吗？

看待弟弟、儿子

与臣若其身，恶施不慈？

故

与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？

所以

不孝不慈亡有。

犹有盗賊乎？

视人之室若

不孝不慈都没有了。

还有盗贼吗？

看待别人的家像

其室，谁窃？

视人身若其身，谁贼？

故

自己的家一样，谁会盗窃？

看待别人就像自己一样，谁会害人？

盗贼亡有。

犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国

所以盗贼没有了。

还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻

者乎？

视人家若其家，谁乱？

伐封国吗？

看待别人的家族就像自己的家族，谁会

视人国若其国，谁攻？

侵犯？

看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？

故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。

所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，

一恶（Wd）施：

怎么实

■行。

恶，相当于“何”

家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬

慈，若此则天下治。

慈爱，像这样，天下也就治理了。

“怎么”。

亡，同

“无”。

有，同“又”。

_

故圣人以治天下为事者，恶得不禁

所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互

恶而劝爱？

故天下兼相爱则治，仇恨而鼓励相爱呢？

因此天下的人相亲相爱就会治理好，

交相恶则乱。

故子墨子曰不可以不劝爱人者，相互憎恶则会混乱。

所以墨子说“不能不鼓励爱别人"，

此也。

「劝：

鼓励。

交相^互相。

道理就在此。

L子墨子：

墨子的弟子对墨子的尊称。

J

［资料链接］

［识作者］

“布衣之士”一一墨子

墨子（约前468—前376）,春秋战国之际的思想家、教冇家、学者，墨家学派的创始人。

名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。

曾学习儒术，因不满苴烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。

他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺战争的思想。

他的“非乐”“节用”"盯葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。

他提出"尚贤”"尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。

探究了知识和逻辑等问题，制左了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。

他的弟子很多，以"兴天下之利，除天下之害”为教冇目的，尤重艰苦实践，服从纪律。

英学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。

其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而英中有关宗教迷信的形式，我们应当摒弃。

现存《墨子》53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。

【探背景］

墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯纷争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安泄太平的生活环境。

墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风竹及救世精神。

坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。

他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提岀了''兼爱”“非攻”等主张。

［文本鉴赏］

［整体感知］

墨子分析了天下混乱的原因，指出“乱之所自起”，“起不相爱”。

“不相爱”是混乱的总根。

墨子从彼此两方面进行分析：

君自爱不爱臣，臣自爱不爱君；父自爱不爱子，子自爱不爱父：

兄自爱不爱弟，弟自爱不爱兄。

这种"利己”“亏他”的现象，都是由于不相爱引起的。

即使是小偷强盗也是这样的，偷盗别人的家来使自己家得利。

以至于“大夫各爱苴家（封地），不爱异家，故乱异家以利英家：

诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

天下之乱物，具此而已矣”。

天下的混乱，全部都在这里了。

损人利己是天下混乱的总根源。

［文脉梳理］

•要治理好天下混乱的状况，就要知道一①

兼爱｛论述了社会混乱的原因——“②”

.主张治理天下的人一定要提倡"爱人”

答案：

①发生混乱的原因②起不相爱

［文本深读］

任务一体会文章的思想情感

1.比较儒家"仁爱”与墨家“兼爱”思想的异同。

答案：

在先秦诸子中，墨家学派，可谓是与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派。

儒家讲“仁爱”，墨家讲"兼爱”，成为古代人道主义思想的两种主要形态。

他们共同的地方是都提岀“爱人”的主张。

不同的是，儒家仁爱建立在"亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的仁爱思想。

墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。

2.今天应如何看待墨子的兼爱思想？

答案：

墨子认为，兼爱互利是为治之道。

“兼相爱”并不否左自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力

求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。

墨子的这种

兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。

任务二分析文章的表达特点

3.本文在语言与说理方面有何特色。

答案：

（1）意质而语显。

文章质朴充实，不重文采。

文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。

（2）逻辑严密，明辨是非。

本文先指出议论的焦点：

“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；