《兼爱》学案及练习题.docx

1、兼爱学案及练习题一、 读准字音翟（Cn）弗（fU）慈爱（CI）诸侯（ZhU）恶施（WU） 二、 辨识通假1.当察乱何自起（“当”，同尝”，尝试）2.故不孝不慈亡（“亡”，同“无”，没有）三、 一词多义圣人以治天下为事者也（名词,事务）余将告于莅事者:更若役,复若赋（捕蛇者I说）（名词,政事,事务,引申为职守）匚安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜（梦 游天姥吟留别）（动词,侍奉;供奉） 、吾得兄事之（鸿门宴）（动词,侍奉）譬之如医之攻人之疾者然（动词,治疗）仁义不施而卑守之势异也（过秦论）（动 词,进攻）2-攻闻道有先后，术业有专攻，如是而已（师说）（动词,致力研究,专心从事）易攻伐以治我国,攻

2、必倍（非攻）（名词,通.“功”,功绩）若使天下兼相尊（动词,对人或事物有深厚 真挚的感情）晋陶渊明独爱菊（爱莲说）（动词,喜爱）3 爱 吴广素爱人（陈涉世家）（动词,爱护）国事至此,予不得孝身（指南录后序）（动、词,爱惜,珍惜）圣人以治天下为事者也（动词，治理）不效，则治臣之罪（出师表）（动词，惩处） 治居第于封丘门内（训俭示康）（动词，修筑）I起不相爱（动词，表示一方对另一方的动作）皆足以相国（晋公子重耳出亡）5.相（动词，辅佐，扶助）鸡犬相闻（桃花源记）（副词，互相）虽至天下之为盗殴者（名词,盗贼）寒暑弗能害,禽兽弗能贼（庄子秋水）6.M（动词,伤害）讨瞰复兴之效（出师表）（名词,先秦两汉

3、时如,贼指作乱叛国危害人民的人）必知乱之所自起，焉能治之（助词，才）富者不能至，而贫者至焉（为学）（代词，哪里）（芦使天下兼相爱（连词,假若）吴山度苓飞（木兰诗）（动词,像）8.若苓为佣嶄，何富贵也（史记陈涉世家）（代词,你,你们）、桑之未落,其叶沃若（氓）（助词,样子）四、 词类活用1.虽父之不慈子（形容词用作动词，慈爱）2.故亏父而自利（使动用法，使自己得利）3.盗爱苴室，不爱异室（动词作名词，小偷）五、 古今异义1.子自爱，不爱父 古义：只爱自己。今义：指爱护自己的身体：珍惜自己的名誉。2.贼爱英身，不爱人 古义：爱惜别人。今义：爱慕的人、恋爱的对象或婚姻对象。六、 文言句式1.当察乱何

4、自起？（宾语前置句）译文：考察这是由什么引起的？2.臣子之不孝君父，所谓乱也。（判断句）译文：臣下不孝顺君王和父亲，这就是所说的混乱。3.皆起不相爱。（状语后置句）译文：都是因为人和人不相爱引起的。4不可以不劝爱人者，此也。（判断句）译文：不能不鼓励爱别人，道理就在此。七、文白对译圣人以治天下为事 者也，必知圣人是把治理天下作为（自己）事务的人，必须乱之所自起，焉能 治之：知道混乱从哪里产生，于是才能对它进行治理：不知 乱之所自起，则不能 治。譬之如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就如 医之攻人之疾者然，必知 疾之 所自起，好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，焉能攻之；不知

5、疾之所自起，则弗能攻。才能进行医治：如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治乱者何独不然？必知乱之所自起，治理混乱又何尝不是这样？必须知道混乱产生的根源，焉能治之： 不知 乱之所自起， 则弗能 治。才能进行治理：如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。以治天下为事：把治理天下作为 _ （自己的）事务。焉：于是。攻：治疗。一圣 人以治 天下为 事者也，不可不察圣人是把治理天下作为（自己）事务的人，不可不考察乱之所自起。当察舌L何自 起？混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起 不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。故亏兄而自利：因而损害兄长以自利;

6、子 自爱， 不爱父，故 亏父 而自利；弟 自爱， 不爱兄， 儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利：弟弟爱自己而不爱兄长,臣自爱，不爱君，故亏君而自利：臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；此 所谓乱也。虽 父之不慈 子， 兄之不慈 弟，这就是所谓混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君之不慈 臣， 此亦 天下之所谓乱也。父 自君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱爱也，不爱 子，故 亏子 而自利；兄 自爱也，自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己不爱弟，故亏弟 而自利：君 自爱也，不爱 而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利：君上爱自己而不爱臣， 故亏 臣 而自利。当:同尝”

7、，尝试。亏：使受-臣下，所以损害臣下以自利。L损失。虽：即使。慈：慈爱。一是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，9/9亦 然。盗 爱其 室，不爱 异室， 故 也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以窃 异 室以利其 室；贼 爱其身，不 爱人，盗窃別人的家以利自己的家：盗賊只爱自身，不爱别人，故 贼人 以利其身。此 何也？皆起 不相爱。所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。虽至大夫之相 乱 家、诸侯之相攻 国者， 亦然。大夫 即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫 各爱其 家，不爱异 家，故乱异 各自爱他

8、自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利家以利其 家：诸侯各爱其 国，不爱异国，他自己的家族：诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，故攻异国以利貝 国。天下之乱物，具 所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，此 而已矣。 盗贼:偷窃和劫夺财物的人。室：家。全部都具备疋这里了。L家:卿大夫的封地。乱物：纷乱之事。具此：全都在这里。具，完备、齐全。_察此何自起？皆起不相爱。若使天下细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？视父兄与君若其身，恶施看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝？犹

9、有不慈者乎？视弟子不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣若其身，恶施不慈？故与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈 亡有。犹有盗賊乎？视人之室若不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻者乎？视人家若其家，谁乱？伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会视人国若其国，谁攻？侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封

10、国，都没有了。若使天下兼相爱，国与国不相攻， 假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，一恶（Wd）施：怎么实行。恶，相当于“何”家与 家 不相 乱，盗贼无有，君臣父子 皆能孝 家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈，若此则天下治。 慈爱，像这样，天下也就治理了。“怎么”。亡，同“无”。有，同“又”。_故 圣人 以治天下 为事 者，恶得 不禁所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互恶而劝爱？故天下兼相爱则治， 仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，交相 恶则 乱。故子墨子曰 不可以不劝爱人者， 相互憎恶则会混乱。所以墨子说“不能不鼓励爱别人，此也。劝

11、：鼓励。交相互相。道理就在此。L子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。J资料链接识作者“布衣之士” 一一墨子墨子（约前468前376）,春秋战国之际的思想家、教冇家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传 原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满苴烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的 主要反对派。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺战争的思想。他的“非乐”“节用”盯葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他提出 尚贤”尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图 用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。探究

12、了知识和逻辑等问题，制左了 作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。他的弟子很多，以兴天下之利，除天下之害”为教冇目的，尤重艰苦实践，服从纪律。英学说对当 时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而英中有关宗教 迷信的形式，我们应当摒弃。现存墨子53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。【探背景墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯纷争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望 安泄太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风竹及救世 精神。坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱

13、小国家的生存，提 岀了兼爱”“非攻”等主张。文本鉴赏整体感知墨子分析了天下混乱的原因，指出“乱之所自起”，“起不相爱”。“不相爱”是混乱的总根。墨子 从彼此两方面进行分析：君自爱不爱臣，臣自爱不爱君；父自爱不爱子，子自爱不爱父：兄自爱不爱弟， 弟自爱不爱兄。这种利己”“亏他”的现象，都是由于不相爱引起的。即使是小偷强盗也是这样的，偷 盗别人的家来使自己家得利。以至于“大夫各爱苴家（封地），不爱异家，故乱异家以利英家：诸侯各爱其 国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣”。天下的混乱，全部都在这里了。损人利 己是天下混乱的总根源。文脉梳理要治理好天下混乱的状况，就要知道一兼爱论述了

14、社会混乱的原因“”.主张治理天下的人一定要提倡爱人”答案：发生混乱的原因起不相爱文本深读任务一体会文章的思想情感1.比较儒家仁爱”与墨家“兼爱”思想的异同。答案：在先秦诸子中，墨家学派，可谓是与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派。儒家讲“仁爱”，墨 家讲兼爱”，成为古代人道主义思想的两种主要形态。他们共同的地方是都提岀“爱人”的主张。不同 的是，儒家仁爱建立在亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老 以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远 的仁爱思想。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。2.今天应如何看待墨子的兼爱思想？答案：墨子认为，兼爱互利是为治之道。“兼相爱”并不否左自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构 建和谐社会具有重要的启迪意义。任务二分析文章的表达特点3.本文在语言与说理方面有何特色。答案：(1)意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以 理服人。(2)逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；