所知依分二科Word格式.docx

所知依分二科Word格式.docx

《所知依分二科Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《所知依分二科Word格式.docx（22页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

２、染意存在之理證

復次，云何得知有染污意？

謂此若無，不共無明則不得有，成過失故。

又五同法亦不得有，成過失故。

以五識身必有眼等俱有依故。

又訓釋詞亦不得有，成過失故。

又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。

謂無想定染意所顯，非滅盡定；

若不爾者，此二種定應無差別。

又無想天一期生中，應無染污成過失故，

於中若無我執我慢。

又一切時我執現行現可得故，謂善、不善、無記心中；

若不爾者，唯不善心彼相應故，有我我所煩惱現行，非善無記。

是故若立俱有現行，非相應現行，無此過失。

此中頌曰：

若不共無明，及與五同法，訓詞二定別，無皆成過失；

無想生應無我執轉成過；

我執恆隨逐一切種無有。

離染意無有，二三成相違；

無此，一切處我執不應有。

真義心當生，常能為障礙，俱行一切分，謂不共無明。

３、辨染意是有覆性

此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相應。

如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，

色無色纏為奢摩他所攝藏故；

此意一切時微細隨逐故。

三、釋心

心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。

是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。

何因緣故亦說名心？

由種種法熏習種子所積集故。

復次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，

名阿陀那識？

由此深細境所攝故。

由諸聲聞，不於一切境智處轉，是故於彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。

若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。

若離此智，不易證得一切智智。

丁、聲聞異門教

復次，聲聞乘中亦以異門密意，已說阿賴耶識，

如彼增一阿笈摩說：

世間眾生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶；

為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。

如來出世，如是甚奇希有正法，出現世間。

於聲聞乘如來出現四德經中，由此異門密意，

已顯阿賴耶識。

於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意，

說此名根本識，如樹依根。

化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。

有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。

戊、總結成立

如是所知依，說阿賴耶識為性，阿陀那識為性，

心為性，阿賴耶為性，根本識為性，窮生死蘊為性等；

由此異門，阿賴耶識成大王路。

第二項、遮異釋

復有一類，謂心意識義一文異。

是義不成，意識兩義差別可得，當知心義亦應有異。

復有一類，謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃至廣說，

此中五取蘊說名阿賴耶。

有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶。

有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶。

此等諸師，由教及證，愚阿賴耶，故作此執。

如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道理，亦不相應。

若不愚者，取阿賴耶識安立彼說阿賴耶名，

如是安立則為最勝。

云何最勝？

若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道理，

以彼常求速捨離故。

若貪俱樂受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，

具彼有情常有厭逆，於中執藏亦不應理。

若薩迦耶見名阿賴耶，於此正法中信解無我者，

恆有厭逆，於中執藏亦不應理。

阿賴耶識內我性攝，雖生惡趣一向苦處求離苦蘊，

然彼恆於我愛隨縛，未嘗求離。

雖生第四靜慮以上，於貪俱樂恆有厭逆，

阿賴耶識我愛隨縛。

雖於此正法信解無我者厭逆我見，

然於藏識我愛隨縛。

是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。

第二節、在理論上成立阿賴耶識（分四科）

第一項、安立阿賴耶相（分六科）

甲、三相

如是已說阿賴耶識安立異門，安立此相云何可見？

安立此相略有三種：

一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。

此中安立阿賴耶識自相者，謂依一切雜染品法所有熏習為彼生因，由能攝持種子相應。

此中安立阿賴耶識因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。

此中安立阿賴耶識果相者，謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習，阿賴耶識相續而生。

乙、熏習

復次，何等名為熏習？

熏習能詮何為所詮？

謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所詮。

如苣泓中有華熏習，苣泓與華俱生俱滅，

是諸苣泓帶能生彼香因而生。

又如所立貪等行者，貪等熏習，依彼貪等俱生俱滅，

此心帶彼生因而生。

或多聞者，多聞熏習，依聞作意俱生俱滅，

此心帶彼記因而生，由此熏習能攝持故，名持法者。

阿賴耶識熏習道理，當知亦爾。

丙、本識與種子之同異

復次，阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異住？

為無別異？

非彼種子有別實物於此中住，亦非不異。

然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，

名一切種子識。

丁、本識與染法更互為緣

復次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因，

云何可見？

譬如明燈，燄炷生燒，同時更互。

又如蘆束互相依持，同時不倒。

應觀此中更互為因道理亦爾。

如阿賴耶識為雜染諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。

戊、本識與雜異諸法為因

云何熏習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法為因？

如眾纈具纈所纈衣，當纈之時，雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。

阿賴耶識亦復如是，異雜能熏之所熏習，

於熏習時雖復未有異雜可得，果生染器現前已後，

便有異雜無量品類諸法顯現。

己、大乘甚深緣起（分三科）

一、二種緣起

如是緣起，於大乘中極細甚深。

又若略說有二緣起：

一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起。

此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，

以能分別種種自性為緣性故。

復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，

以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。

於阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分別自性為因，

或有分別宿作為因，或有分別自在變化為因，

或有分別實我為因，或有分別無因無緣。

若愚第二緣起，復有分別我為作者，我為受者。

譬如眾多生盲士夫，未曾見象，復有以象說而示之。

彼諸生盲，有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊梁。

諸有問言：

象為何相？

或有說言象如犁柄，或說如杵，或說如箕，

或說如臼，或說如帚，或有說言象如石山。

若不解了此二緣起，無明生盲亦復如是，

或有計執自性為因，或有計執宿作為因，

或有計執自在為因，或有計執實我為因，

或有計執無因無緣；

或有計執我為作者，我為受者。

阿賴耶識自性，因性，及果性等，如所不了象之自性。

又若略說，阿賴耶識用異熟識，一切種子為其自性，

能攝三界一切自體，一切趣等。

二、種子

此中五頌：

外、內。

不明了。

於二唯世俗、

勝義。

諸種子當知有六種：

剎那滅、俱有，恆隨轉應知、

決定、待眾緣、唯能引自果。

堅、無記、可熏、與能熏相應：

所熏非異此，是為熏習相。

六識無相應，三差別相違，

二念不俱有，類例餘成失。

此外內種子，能生、引應知，

枯喪由能引，任運後滅故。

為顯內種非如外種，復說二頌：

外或無熏習，非內種應知；

聞等熏習無，果生非道理。

作不作失得，過故成相違；

外種內為緣，由依彼熏習。

三、四緣料簡

復次，其餘轉識普於一切自體諸趣，

應知說名能受用者，如中邊分別論中說伽陀曰：

一則名緣識，第二名受者，

此中能受用、分別、推心法。

如是二識更互為緣，如阿毘達磨大乘經中說伽陀曰：

諸法於識藏，識於法亦爾，

更互為果性，亦常為因性。

若於第一緣起中，如是二識互為因緣，

於第二緣起中復是何緣？

是增上緣。

如是六識幾緣所生？

增上，所緣，等無間緣。

如是三種緣起：

謂窮生死，愛非愛趣，及能受用；

具有四緣。

第二項、抉擇賴耶為染淨依（分八科）

甲、總標

如是已安立阿賴耶識異門及相，復云何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於轉識？

由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清淨皆不得成：

謂煩惱雜染，若業雜染，若生雜染皆不成故；

世間清淨，出世清淨亦不成故。

乙、煩惱雜染非賴耶不成（分三科）

一、轉識為煩惱熏習不成

云何煩惱雜染不成？

以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體，

於六識身不應理故。

若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅此由彼熏成種非餘：

即此眼識若已謝滅，餘識所間，如是熏習，熏習所依皆不可得，從此先滅餘識所間，現無有體眼識與彼貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。

如從過去現無體業，異熟果生，不應道理。

又此眼識貪等俱生所有熏習亦不成就：

然此熏習不住貪中，由彼貪欲是能依故，不堅住故。

亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，

又無決定俱生滅故。

亦復不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。

是故眼識貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，不應道理；

又復此識非識所熏。

如說眼識，所餘轉識亦復如是，

如應當知。

二、離欲後退煩惱雜染不成

復次，從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子，由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。

三、對治識生煩惱雜染不成

復次，對治煩惱識若已生，一切世間餘識已滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中，不應道理。

此對治識自性解脫故，

與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。

復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，

彼諸熏習及所依止久已過去，現無體故，

應無種子而更得生。

是故若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成。

丙、業雜染非賴耶不成

云何為業雜染不成？

行為緣識不相應故。

此若無者，取為緣有亦不相應。

丁、生雜染非賴耶不成（分二科）

一、約生位辨（分二科）

１、約非等引地辨（分四科）

Ａ、結生相續不成

云何為生雜染不成？

結相續時不相應故。

若有於此非等引地沒已生時，

依中有位意起染污意識結生相續，

此染污意識於中有中滅，

於母胎中識羯羅藍更相和合。

若即意識與彼和合，

既和合已依止此識於母胎中有意識轉。

若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。

又即與彼和合之識是意識性，不應道理，

依染污故，時無斷故，意識所緣不可得故。

設和合識即是意識，為此和合意識即是一切種子識？

為依止此識所生餘意識是一切種子識？

若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，

汝以異名立為意識。

若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切

種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。

是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，

是一切種子識。

Ｂ、執受根身不成

復次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。

其餘諸識各別依故，不堅住故，是諸色根不應離識。

Ｃ、識與名色互依不成

若離異熟識，識與名色更互相依，

譬如蘆束相依而轉，此亦不成。

Ｄ、識食不成

若離異熟識，已生有情，識食不成。

何以故？

以六識中隨取一識，於三界中已生有情能作食事不可得故。

２、約等引地解（分三科）

Ａ、結生心種子不成

若從此沒，於等引地正受生時，由非等引染污意識結生相續，此非等引染污之心，彼地所攝，離異熟識，餘種子體定不可得。

Ｂ、染善心種不成

復次，生無色界，若離一切種子異熟識，

染污善心應無種子，染污善心應無依持。

Ｃ、出世心異熟不成

又即於彼若出世心正現在前，餘世間心皆滅盡故，

爾時便應滅離彼趣。

若生非想非非想處，無所有處出世間心現在前時，

即應二趣悉皆滅離。

此出世識不以非想非非想處為所依趣，

亦不應以無所有處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。

二、約死位辨

又將沒時，造善造惡，或下或上所依漸冷，

若不信有阿賴耶識，皆不得成。

是故若離一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。

戊、世間清淨非賴耶不成

云何世間清淨不成？

謂未離欲纏貪未得色纏心者，

即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修加行。

此欲纏加行心，與色纏心不俱生滅故，

非彼所熏，為彼種子不應道理。

又色纏心過去多生餘心間隔，不應為今定心種子，

唯無有故。

是故成就色纏定心一切種子異熟果識，

展轉傳來為今因緣；

加行善心為增上緣。

如是一切離欲地中，如應當知。

如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。

己、出世清淨非賴耶不成（分二科）

一、約出世心辨（分二科）

１、聞熏習非賴耶不成

云何出世清淨不成？

謂世尊說依他言音及內各別如理作意，

由此為因正見得生。

此他言音，如理作意，為熏耳識？

為熏意識？

為兩俱熏？

若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得起；

意識亦為種種散動餘識所間。

若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久滅過去，定無有體，云何復為種子能生後時如理作意相應之心？

又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，

曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏。

既不被熏，為彼種子，不應道理。

是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成。

此中聞熏習攝受彼種子不相應故。

２、辨聞熏（分四科）

Ａ、因

復次，云何一切種子異熟果識為雜染因，

復為出世能對治彼淨心種子？

又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，

既無熏習從何種生？

是故應答：

從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。

Ｂ、所依

此聞熏習，為是阿賴耶識自性？

為非阿賴耶識自性？

若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？

若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依云何可見？

乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處，

寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳；

然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。

Ｃ、品類

此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品

熏習，依聞思修多分修作得相應故。

Ｄ、體性與作用

又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子，

與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故，雖是世間而是出世心種子性。

又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，

已能對治諸嶮惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，

又能隨順逢事一切諸佛菩薩。

雖是世間，應知初修業菩薩所得亦法身攝。

聲聞獨覺所得，唯解脫身攝。

又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。

如如熏習，下中上品次第漸增，

如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。

既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切種永斷。

復次，云何猶如水乳？

非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉，

而阿賴耶識一切種盡，非阿賴耶識一切種增？

譬如於水鵝所飲乳。

又如世間得離欲時，非等引地熏習漸減，

其等引地熏習漸增而得轉依。

二、約滅定識辨（分二科）

１、正辨滅定識非賴耶不成

又入滅定識不離身，聖所說故。

此中異熟識應成不離身，非為治此滅定生故。

又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，

離結相續無重生故。

又若有執以意識故滅定有心，此心不成：

定不應成故，所緣行相不可得故，

應有善根相應過故，不善無記不應理故，

應有想受現行過故，觸可得故，於三摩地有功能故，應有唯滅想過失故，應有其思信等善根現行過故，

拔彼能依令離所依不應理故，有譬喻故，

如非遍行此不有故。

又此定中由意識故執有心者，此心是善不善無記皆不得成，故不應理。

２、附論色心無間生為種不成

若復有執色心無間生是諸法種子，此不得成，

如前已說。

又從無色、無想天沒，滅定等出，不應道理。

又阿羅漢後心不成。

唯可容有等無間緣。

庚、結成賴耶

如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨皆不得成，

是故成就如前所說相阿賴耶識，決定是有。

辛、別釋轉依非賴耶不成

此中三頌：

菩薩於淨心，遠離於五識，無餘心轉依，云何汝當作？

若對治轉依，非斷故不成，果因無差別，於永斷成過。

無種或無體，若許為轉依，無彼二無故，轉依不應理。

第三項、成立賴耶差別（分三科）

復次，此阿賴耶識差別云何？

略說應知或三種，或四種。

乙、三種差別

此中三種者，謂三種熏習差別故：

一、名言熏習差別，

二、我見熏習差別，

三、有支熏習差別。

丙、四種差別（分五科）

一、總標

四種者，一、引發差別、二、異熟差別，

三、緣相差別，四、相貌差別。

二、引發差別

此中引發差別者，謂新起熏習。

此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得成。

三、異熟差別

此中異熟差別者，謂行有為緣，於諸趣中異熟差別。

此若無者，則無種子，後有諸法生應不成。

四、緣相差別

此中緣相差別者，謂即意中我執緣相。

此若無者，染污意中我執所緣，應不得成。

五、相貌差別（分六科）

１、總標

此中相貌差別者：

謂即此識有共相，有不共相，

無受生種子相，有受生種子相等。

２、共不共相與有受生無受生相

共相者，謂器世間種子。

不共相者，謂各別內處種子。

共相即是無受生種子，不共相即是有受生種子。

對治生時，唯不共相所對治滅。

共相為他分別所持，但見清淨，如瑜伽師於一物中種種勝解，種種所見皆得成立。

此中二頌：

難斷難遍知，應知名共結，瑜伽者心異，由外相大故。

淨者雖不滅，而於中見淨；

又清淨佛土，由佛見清淨。

復有別頌：

對前所引種種勝解，種種所見皆得成立。

諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識。

此若無者，諸器世間，有情世間生起差別，應不得成。

３、麤重輕安相

復有麤重相及輕安相：

麤重相者，謂煩惱隨煩惱種子。

輕安相者，謂有漏善法種子。

此若無者，所感異熟無所堪能，有所堪能所依差別，

應不得成。

４、有無受盡相

復有有受盡相無受盡相：

有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。

無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。

此若無者，已作已作善惡二業，與果受盡，應不得成。

又新名言熏習生起，應不得成。

５、譬喻相

復有譬喻相：

謂此阿賴耶識，幻燄夢翳為譬喻故。

此若無者，由不實遍計種子故，顛倒緣相應不得成。

６、具足不具足相

復有具足相不具足相：

謂諸具縛者，名具足相。

世間離欲者，名損減相。

有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔相。

阿羅漢、獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相，及煩惱所知障全永拔相，如其所應此若無者，如是次第雜染還滅應不得成。

第四項、辨賴耶是無覆性

何因緣故善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？

由異熟果無覆無記，與善不善互不相違，

善與不善互相違故。

若異熟果善不善性，雜染還滅應不得成，

是故異熟識唯無覆無記。

《攝大乘論本》卷第一