洞灵真经亢仓子Word格式文档下载.docx
《洞灵真经亢仓子Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《洞灵真经亢仓子Word格式文档下载.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
吾又安知天下之正洁污哉～由是不主物之洁污者矣夫。
瞀视者以黊为赤，以苍为玄，吾乃今所谓皂白，安知识者不以为赪黄,吾又安知天下之正色哉,由是不遁物之色矣。
夫好货甚者，不见他物之可好;
好马甚者，不见他物之可好;
好书甚者，不见他物之可好。
吾又安知天下之果可好者、果可恶者哉～由是不见物之可以保恋矣，无能滑吾真矣。
陈怀君柳使其大夫祷行聘于鲁，叔孙卿私曰:
吾国有圣人，若知之乎,陈大夫曰:
奚以果明其圣,叔孙卿曰:
能废心而用形。
陈大夫曰:
敝邑则小，亦有圣人，异于所闻。
圣人为谁,陈大夫曰:
有亢仓子者，偏得老聃之道，其能用耳视目听。
定公闻而异焉，使叔孙氏报聘且致亢仓子，待以上卿之礼。
亢仓子至，宾于亚寢。
鲁公卑辞以问之，亢仓子曰:
吾能视听不用耳目，非能易耳目之所用，告者过也。
公曰:
孰如是，寡人增异矣。
其道若何，寡人果愿闻之。
我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之表，迩在眉睫之内，来于我者，吾必尽知之，乃不知为是我。
七窍手足之所觉，六腑五脏心虑之所知，其自知而已矣。
用道第二
天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，惟道可信，贤主秀士岂知哉。
昔者桀信天与其虘四海，已不勤于道，天夺其国以授殷。
纣亦信天与其虘四海，已不龚于道，天夺其国以授周。
今夫惰农信地实生百谷，不力于道，地窃其果稼而荒翳之。
齐后信人之性酧让，不明于其道，举全境以付人，人实鸱义而有其国。
凡人不修其道，随其心而师之，营欲茂滋，灾疾朋衅，戕身损寿，心斯害之矣。
故曰:
惟道可信。
天坠非道，不能悠久;
苍生非贤，不能靖顺;
庶政非材，不能和理。
夫
2
用道之人，不露其用，福滋万物，归功无有，神融业茂，灵庆悠长。
知而辩之谓之识，知而不辨谓之道。
识以理人，道以安人。
夫鸡辰而作，负日任劳，流汗洒坠，夜分仅息，农夫之道也。
俯拾仰取，钱心锥撮，力思搏精，希求利润，贾竖之道也。
咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙，高土之道也。
专情耑想，毕志所事，伦揆忘寝，谋効位思，人臣之道也。
清心省念，察验近习，务求才良，以安万姓，人主之道也。
若由是类之，各顺序其志度，不替塞其业履，是为天下有道。
导筋骨则形全，翦情欲则神全，靖言语则福全。
克保此三全，是谓清贤。
道德盛则鬼神助信，义敦则君子合礼，义备则小人怀。
有识者自是，无识者亦自是;
有道者静默，喑钝者亦静默。
物固有似是而非，似非而是，先号后笑，始吉终凶，身可亲而才不堪亲，才可敬而身不堪敬，敬甚则不亲，亲甚则不敬。
亲之而疏，疏之而亲，恩甚则怨生，爱多则憎至。
有以速为贵，有以缓为贵，有以直为贵，有以曲为贵，百事之宜其由甚微，不可不知。
是富则身通，理势然也。
同道者相爱，同艺者相嫉;
同与者相爱，同取者相嫉;
同病者相爱，同壮者相嫉，人情自然也。
才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者也。
政道篇第三
人无法以知天之四时寒暑，日月星辰之所行。
若知天之四时寒暑，日月星辰之所行，当则诸生血气之类，皆得其处，而安其产矣。
人臣亦无法以知主之赏罚爵禄之所加，若知主之赏罚爵禄之所加，宜则亲疏远近贤不肖，皆尽其才力而以为用矣。
信全则天下安，信失则天下危。
夫百姓勤劳，财物殚尽，则争害之心生，而不相信矣。
人不相信，由政之不平也，政之不平，吏之罪也，吏之有罪，刑赏不齐也，刑赏不齐，主不勤明也。
夫主勤明则刑赏一，刑赏一则吏奉法，吏奉法则政下宣，政下宣则民得其所，而交相信矣。
是知天下不相信者，由主不勤明也。
亢仓子居息壤五年，灵王使祭公致篚帛与纫璐曰:
余末小子，否德忝位，水旱不时，借为人苦，何以禳之,亢仓子曰:
水阴沴也，阴于国政类刑、人
3
事类私，旱阳过也。
阳於国政类德、人事类盈。
楚以为凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，则以类而消，百福日至矣。
郑有胡之封珪戎弓，异时失同于荆。
荆曰必得封珪戎弓，不然临兵于汝。
郑君病之，驾见亢仓子曰:
封珪戎弓，先君得之，胡绵代功，宝传章翼。
嗣今荆恃大而曰必得，不然临兵，国危矣。
寡人欲以他封珪戎弓往，若之何,亢仓子曰:
君其少安。
今是楚亦有宝于此，饰楚之宝以贳罪于君，楚所不能为，君必致夫真。
今荆以浅鲜之过，而负其威刑，申逞不直，以耗敚与国，荆失诸侯於是乎。
在诸侯闻之，将警劝备伦比，勤明会同，上义固存郑焉。
首君姑待之，岂必非福。
于是以胡珪戎弓往来至郢，荆人闻之曰:
彼用圣人之训辞，吾焉取此，以暴不直於天下，而令诸侯实生心焉。
遽返其赂而益善郑焉。
人之情欲，生而恶死，欲安而恶危，欲荣而恶辱。
天下之人得其欲则乐，乐则安;
不得其欲则苦，苦则危。
若人主放其欲，则百吏庶夫具展其欲，百吏庶夫具展其欲，则天下之人，贫者竭其力，富者竭其财，四人失其序，皆不得其欲矣。
天下之人不得其欲，则相与携持保抱，逋逃隐蔽，漂流捃采，以祈性命。
吏又从而捕之，是故不胜其危苦，因有群聚背叛之心生。
若群聚背叛之心生，则国非其国也。
勿贪户口，百姓汝走;
勿壮城池，百姓汝疲。
赋敛不中，穷者日穷，刑罚且二。
贵者日贵，科禁不行，国则以倾。
官吏非才，则宽猛失所，或与百姓争利，由是狡诈之心生。
所以百姓奸而难知。
夫下难知则上人疑，上人疑则下益惑，下既惑则官长劳，官长劳则赏不足劝、刑不能禁，易动而难静。
此由官不得人故也。
政术至要，力于审士。
士有才行比於一乡，委之乡才;
行比于一县，委之县才;
行比于一州，委之州才;
行比于一国，委之国政，而后乃能无伏士矣。
人有恶戾於乡者，则以诲之，不改是为恶戾，于县则挞之，不改是为恶戾;
於州则移之，不改是为恶戾;
于国则诛之，而后乃能无逆节矣。
诚如是，举天下之人，一一胸怀无有干背谄慢之萌矣。
此之谓靖人。
凡为天下之务，莫大求士。
士之待求，莫善通政。
通政之善，莫若靖人。
靖人之才，盖以文章考之，百不四五;
以言论考之，十或一二;
以神气靖作态度考之，十全八九。
是皆贤王庆代、明识裁择所能尔也。
4
夫下王危世，以文章取士，则翦巧绮滥益至，而正雅素实益藏矣;
以言论取士，则浮掞游饰益来，而謇谔诤直益晦矣;
以神气靖作态度取士，则外正内邪益尊，而清修明实益隐矣。
若然者，贤愈到，政愈僻，令愈勤，人愈乱矣。
天下至大器也，帝王至重位也，得士则靖，失士则乱。
人主劳于求贤，逸於任使。
于呼，守天聚人者，其胡可以不事诚於士乎～人情失宜，主所深恤。
失宜之大，其痛刑狱。
夫明达之才，将欲听讼，或诱之以诈，或胁之以威，或贿之以情，或苦之以戮，虽作设权异，而必也公平。
故使天下之人，生无所于德，死无所於怨。
夫秉国建吏，持刑若此，可谓至官。
至官之世，群情和正，诸产咸宜，爱敬交深，上下条固，不可摇荡，有类一家。
苟有达顺陵逆，安得动哉,
平王返正，既宅天邑，务求才良。
等闻一善，喜豫连日。
左右侍仆累言大臣贤异者，如是逾岁，王曰:
余一人于德不明，求贤异益恐山泽遗逸不举，岂乐闻。
吾以自闭塞哉～迩者仄媚仆臣，累誉权任，颇阶左右，意余孱昧，无能断明，徒唯共和，依违浸长，自贤败德，莫此为多。
不时匡遏，就滋固党。
于是弃左右近习三人，市贬庶司尹长五人，曰无令臣君者附下罔上，持禄阿意。
天下闻之，称为齐明。
海南之西归者七国。
至理之世，舆服纯素，宪令宽简，禁网疏阔。
夫舆服纯素则人不胜羡，宪令宽简则俗无忌讳，禁网疏阔则易避难犯。
若人不胜羡则嗜欲希微，而服役乐业矣。
俗无忌讳则抑闭开舒，而欢欣交通矣。
易避难犯则好恶分明，而贵德知耻矣。
夫服役乐业之谓顺，欢欣交通之谓和，贵德知耻之谓正，浮堕之人不胜于顺，逆节之人不胜于和，奸邪之人不胜於正，顺和正三者，理国之宗也。
衰末之世，舆服文巧，宪令禳祈，禁网颇僻。
夫舆服文巧则流相炎慕，宪令禳祈则俗多忌讳，禁网颇僻则莫知所逭。
若流相炎慕则人不忠洁，而耻朴贵华矣。
俗多忌讳则情志不通，而上下胶戾矣。
莫知所逭则谗祸繁兴，而众不惧死矣。
夫耻朴贵华之谓浮，上下胶戾之谓塞，众不惧死之谓冒，真正之士不官于浮，公直之士不官于塞，器能之士不官于冒，浮塞冒三者，乱国之梯也。
荆君熊圉问水旱理乱，亢仓子曰:
水旱由天，理乱由人。
若人事和理，
5
虽有水旱，无能为害。
尧汤是也。
故周之秩官云，人强胜天。
若人事坏乱，纵无水旱，日益崩离，且桀纣之灭，岂惟水旱,荆君北面遵循，稽首曰:
天不弃不谷，及此言也。
乃以弘璧十朋为亢仓子寿，拜为亚尹，曰:
庶吾国有瘳乎,亢仓子不得已，中宿微服，违之他邦。
至理之世，山无伪隐，市无邪利，朝无侫禄。
国产问:
何由得人俗醇朴,亢仓子曰:
政烦苛则人奸伪，政省一则人醇朴。
夫人俗随国政之方圆，犹蠖屈之于叶也，食苍则身苍，食黄则身黄。
何为则人富,亢仓子曰:
赋敛以时，官上清约，则人富;
赋敛无节，官上奢纵，则人贫。
勾粤之竿镞以精金，鸷隼为之羽，以之掊箠，则其与槁朴也无择。
及夫荡寇争冲，觌武决胜，加之骇弩之上，则三百步之外不立敌矣;
蜚景之剑威夺白日，气盛紫蜺，以之刲获，则其与劂刃也无择。
及夫凶邪流毒，沸渭不靖，加之运掌之上，则千里之内不留行矣。
夫材有分而用有当，所贵善因时而已耳。
昔者明皇圣帝，天下和平，万物畅茂，群性得析，善因时而勿扰者也。
近古以来天下奸邪者众，正直者寡，轻薄趋利者多，敦方退静者鲜。
奸者出言长于忠言，遂使天下之人交相疑害，悲夫～
作法贵于易避而难犯，救弊贵于省事而一令，除去豪横则官人安，刑禁必行则官人不敢务私利。
官人不敢务私利而百姓富。
史刑曰:
眚灾肆赦，赦不欲数。
赦数则恶者得计，平人生心，而贤良否塞矣。
人有大为贼害，官吏捕获，因广条引，诬陷贞良，阔远牵率，冀推时序，卒蒙赦宥。
遇贼害者讫无所快，自毒而已。
由是平人递生黠计，吏劳政酷，莫能镇止。
此由数赦之过也。
夫人之所以恶为无道不义者，为其有罚也;
所以勉为有道行义者，为其有赏也。
今无道不义者赦之，而有道行义者被妎而不赏，欲人之就善也，不亦难乎,世有贤主秀士肯察此论，人怨者非不接人也，神怒者非不事神也。
巧佞甚人愈怨，淫祀盛神益怒。
君道第四
始生之者天也，养成之者人也。
能养天之所生，而勿撄之，谓之天子。
6
天子之动也，以全天为。
故此官之所以自立也。
立官者以全生也。
今世之惑主多官而反以害生，则失所以为立官之本矣。
草郁则为腐，树郁则为蠧，人郁则为病，国郁则百慝并起，危乱不禁。
所谓国郁者，主德不下宣，人欲不上达也。
是故圣王贵忠臣正士，为其敢直言而决郁塞也。
克已复礼，贤良自至;
君耕后蚕，苍生自化。
由是言之，贤良正可待不可求，求得非贤也;
苍生正可化不可刑，刑行非理也。
尧舜有为人主之勤，无为人主之欲，天下各得济其欲;
有为人主之位，无为人主之心，故天下各得肆其心。
士有天下人爱之而主不爱者，有主独爱之而天下人不爱者，用天下人爱者，则天下安用主。
独爱者则天下危，人主安可以自放其爱憎哉。
由是重天下爱者，当制其情。
所谓天下者，谓其有万物也;
所谓邦国者，谓其有人众也。
夫国以人为本，人安则国安，故忧国之主，务求理人之材。
玉之所以难辨者，谓其有怪石也;
金之所以难辨者，谓其有鍮石也。
今夫以隼翼而被之鷃视，而不明者，正以为隼明者视之乃鷃也。
今夫小人多诵经籍方书，或学奇技通说，而被以青紫章服，使愚者听而视之，正为君子也;
明者听而视之，乃小人也。
故人主诚明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也;
人主不明，以言取人乱也，以才取人乱也，以行取人乱也。
夫圣主之用人也，贵耳不闻之功，目不见之功，口不可道之功，而百姓畅然自理矣。
若人主贵耳闻之功，则天下之人运货逐利而市誉矣;
贵目见之功，则天下之人恹形异艺而争进矣;
贵可道之功，则天下之人习舌调吻而饰辞矣。
使天下之人市誉争进饰辞见达者，政败矣。
人主皆知镜之明己也，而恶士之明已也。
镜之明己也功细，士之明己也功大，知其细失其大，不知类矣。
于呼，人主清心省事，人臣恭俭守职，太平立致矣。
而世或难之，吾所不知也～若人主方寸之地不明不断，则天地之宜，四海之内，动植万类，咸失其道矣～以耳目取人者，官多而政乱;
以心虑取人者，官少而政清。
是知循理之世，务求不可见不可闻之材;
浇危之世，务取可闻可见之材。
呜呼，人主岂知哉～以耳目取人，人皆勷敚以买誉;
以心虑取人，人皆静正以勤德。
吏静正以勤德，则不言而自化;
吏勷敚以买誉，则刑之而不畏，世主岂知哉～
7
臣道第五
夫国之将兴也，朝廷百吏，或短或长，或丑或美，或怡或厉，或是或非。
虽听其言，观其貌，有似不同，然察其志、征其心，尽于为国，所以刚讦不怨，黜退不愕，得其中无违乎理。
故天不惑其时，坠不乏其利，人不乱其事，鬼神开赞，蛮夷柔同，保合太和，万物化育。
国之将亡也，朝廷百吏姿貌多美，颜色谐和，词气华柔，动止详润，虽观其貌、听其言，有若欢洽，然察其志、征其心，尽在竟位。
所以闻奇则怪，见异必愕，狙嫉相蒙，遂丧其道。
故天告灾时，坠生反物，人作凶德，鬼神间祸，戎狄交侵，丧乱弘多，万物不化。
夫不伤货财、不妎人力、不损官吏而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者忠贤之臣也。
若费财烦人，危官苟效，一时功利，规赏于主，不顾过后贻灾于国，如此者奸臣也。
至理之世，官得人;
不理之世，人得官。
邾龙覰问事君，亢仓子曰:
既荣名而臣人者，心莫若公，貌莫若和，言莫若正。
公不欲露，和不欲杂，正不欲犯。
古之清勤为国修政，今之清勤为身修名。
夫为国修政者，区处条别，动得其宜，合于大体;
为身修名者，区处条别，致远不通，拘于小节。
是知心以道为主，抵事得其所;
心以事为主，抵物失其所。
臣居上位不谏，下位不公，不合赡其禄。
君不严敬，大臣不彰信，小臣不合官其朝。
有才者不必忠，忠者不必有才。
臣不患不忠，适恐尽忠而主莫之信;
主不患不信，适恐信之而莫能事。
事上等之人得其性，则天下理;
中等之人得其性，则天下乱。
明主用上等之人，当委以权宜便事，肆其所为;
用中等之人，则当程课其功，示以赏罚。
贤道第六
贤良所以屡求而不至，难进而易退者，非为爱身而不死王事，适恐尽忠而主莫之信耳。
自知有材识之人，外恭谨而内无忧。
其于众也，和正而不狎，亲之则弥庄，疏之则退去而不怨，穷厄则以命自宽，荣达则以道自正。
人有视其仪贤也，听其声贤也，征神课识，或负所望。
夫贤人其见用也，入则讽誉，出则龚默，职司勤辨，居室俭闲。
其未见用也，藏身于众，藏识於目，
8
藏言于口，饱食安步，独善其身，贞而不怨。
智者不疑事，识者不疑人。
有识之士行危而色不可疏，言逊而理不可拔。
凡谓贤人不自称贤，效在官政，功在事事。
太平之时，上士运其识，中士竭其耐，小人输其力。
齐有掊子者，材可以振国，行可以独立，事父母孝，谨乡党恭。
循念居贫无以为养，施信义而游者久之矣。
所如寡合，或为乘时夸毗者所蚩。
绐于是，负杖步足问乎亢仓子，曰:
吾闻至人忘情，黎人不事情。
存情之曹，务其教训而尊信义。
吾乃今不知为工受不信为信，信而不见信为信;
为勤慕义为义，人义而不俟义为义。
然则信义之士，常独厄随退。
胡以取贵乎,时而教理之所上也。
亢仓子俯而循衽，仰而譆，超然而歌曰:
时之阳兮信义昌，时之默兮信义伏。
阳与默、昌与伏，汩吾无谁私兮，羌忽不知其读。
夫运正性以如适，而物莫之应者，真不行也。
夫真且不行，谓之道丧。
道丧之时，上士乃隐。
隐之为义有可为也、莫可为者也，有可用也、莫可用者也。
邦有道则智，邦无道则愚。
故莫可用者也。
祭公问贤材何从而不致，亢仓子曰:
贤正可待不可求，材慎在求不慎无若。
天子静、大臣明、刑不避贵、泽不隔下，则贤人自至而求用矣。
贤人用则四海之内明，目而视清，耳而听坦，心而无郁矣。
天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵，故曰贤，正可待不可求。
若天子勤明，大臣和理，之求士也，则恹弘方大、公直靖人之才至;
若天子苛察，大臣躁急，之求士也，则曲心巧应、毁方破道之才至;
若天子疑忌，大臣巧随，之求士也，则奇姓异名、仄媚怪术之才至;
若天子自贤，大臣固位，之求士也，则事文逐誉、贪浊浮丽之才至;
若天子依违，大臣回佞，之求士也，则外忠内僻、情毒言和之才至。
故曰才慎在求不慎无若者。
黄帝得常仙封鸿鬼容丘，商王得伊尹，中兴得甫申，齐桓得宁籍，皆由数。
君体道迈仁，布昭圣武，思辑光明，宽厚昌正，而众贤自至而求用，非为简核而得也。
祭公曰:
夫子云贤人不求而自至，亦有非贤不求而自至者乎,亢仓子曰:
夫非贤不求而自至者，固众矣。
夫天下有道，则贤人不求而自至;
天下无道，则非贤不求而自至。
人主有道者寡，无道者众，天下贤人少，不肖者多。
是知非贤不求而自至者多矣。
贤固济天下，材亦能济天下，俱济天下，贤与材安异耶,亢仓
9
子曰:
窘乎哉，其问也～夫功成事毕，不徇封誉，恭退朴俭之谓贤;
功成事毕，荣在禄誉，光扬满志之谓材。
贤可以镇国，材可以理国。
所谓镇者，和宁无为，人不知其力;
所谓理者，勤率其事，人知所于德。
一贤统众材则有余，众材度一贤犹不足。
如是贤材之殊域，有居山林而喧者，有在人俗而静者，有喧而正者，有静而邪者也。
凡视察其貌鄙俗而能有贤者，万不有一;
视察其貌端雅，而实小人者十而有九失。
夫不炼其言而知其文，不责其仪而审其度，不采其誉而知其善，不流其毁而断其实，可谓有识者也。
训道第七
闵子骞问仲尼，道之与孝相去奚若。
仲尼曰:
道者自然之妙用，孝者人道之至德。
夫其包运天地，发育万物，曲成类形，布丕性寿，其功至实而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听莫得而有，字之曰道。
用之于人字之曰孝。
孝者善事父母之名也。
夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至，发一言举一意不敢忘父母，营一手措一足不敢忘父母。
事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤。
虽居独室之中，亦不敢懈其诚，此之谓全孝。
故孝诚之至通乎。
神明光于四海，有感必应，善事父母之所致也。
昔者虞舜其大孝矣乎～庶母惑父，屡憎害之。
舜心益恭，惧而无怨。
谋使浚井，下土实之，于时天休震动，神明骏赫，道穴而出，奉养滋谨。
由是玄德茂盛，为天下君。
善事父母之所致也;
文王之为太子也，其大孝矣。
朝夕必至乎寝门之外，问寺人曰兹日安否何如，曰安，太子温然喜色;
小不安节，太子色忧满容朝夕。
食上太子必视寒暖之节，食下必知膳羞所进，然后退。
寺人言疾，太子肃冠而齐膳宰之馔，必敬视之，汤液之。
贡必亲尝之。
尝馔善则太子亦能食，尝馔寡太子亦不能饱。
以至乎复初，然后亦复初。
君后有过，怡声以讽。
君后所爱，虽小物必严龚。
是故孝成于身，道洽天下。
雅曰:
文王陟降，在帝左右。
言文王静作进退，天必赞之。
故纣不能害。
梦启之寿，卜世三十，卜年七百，天所命也。
善事父母之所致也。
闵子骞曰:
善事父母之道，幸既闻之矣。
敢问教子之义,仲尼曰:
凡三
10
王教子，必视礼乐。
乐所以修内，礼所以修外。
礼乐交修则德容发辉于貌。
故能温恭而文明。
夫为人臣者，煞其身有益于君则为之，况利其身以善其君乎,是故择建忠良贞正之士，为之师傅，欲其知父于君臣长幼之道。
夫知为人子，然後可以为人父;
知为人臣，然后可以为人君;
知事人，然后能使人。
此三王教子之义也。
闵子骞退而事之，于家三年，人无间於父母兄弟之言，交游称其信，乡党称其仁，宗族称其悌。
德行之声溢于天下，此善事父母之所致也。
齐太子坐清台之上，燕庄侯他高冠严色，左带玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左，太子读书不视。
壮侯他问曰:
齐国有宝乎,太子曰:
主信臣忠，百姓戴上，齐国之宝也。
壮侯他应声解剑而去。
呜呼，人有偏蔽，终身莫自知已乎～贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言，人有偏蔽恶乎，不自知哉～是故君子检身常若有过，衣其衣，食其食，知其过而不克有以正之者，君子耻之。
将欲有言，识其必不能行者，君子罕言。
当责众人之恶者，视已善乎哉。
当责众人之邪者，视已正乎哉,此之谓反明。
翟西氏之子甚孝谨，翟西怜其子而好妄与之言。
翟西辰出夕返，则曰甲死矣，其子信之。
既而甲在焉。
他夕则曰乙且害余，其子伺将行仇，既而不见恶端。
他夕则曰丁病矣，其子觇之，丁诚无恙。
举此类也。
冒淹年序子固孝谨，至于训勒，益不保承。
乡国之人疾其咎口，谋将煞之。
翟西闻而惧，归以告子，子未甚信，既而翟西见煞。
谓多言之人为疏露，亦有辞约而不密者，谓轻佻之人，为不定;
亦有体闲而心躁者，谓丛杂之人，为猥细;
亦有外洁而内浊者，若类而引之，不可殚载。
若非彻识，孰克究详。
时有不可不应事也者。
内静而外动，易动而难静;
时有不可不求事也者，内思而外待，待至而后乐。
是故外静而内动者，摇思而损性;
奔走而逐利者，劳力而害名。
人生於世，或有事不遂志，而宣言云不遇时者，是无异负丹颈之罪，俟时行戳，岂不殆哉。
其博才通识未见称用者，正可云时非不清，命未与耳，事不韪欤。
长于谏者务依存前人之性，而翦制其情之所由起，是以彼此开进亲敬殷笃;
不长于谏者务攻前人之性而暗於情之所来，是以彼此嫌贰猜衅日积。
儿童之所简者，乃耆耋之所非;
耳目之所娱者，乃心虑之所疾。
徤责天下之愚者。
已之未贤也;
徤责天下之迷者，已之未明也。
以未贤责众愚，未
11
贤者以之亡;
以未明责众迷，未明者以之伤。
农道第八
人舍本而事末，则不一令。
不一令则不可以守、不可以战。
人舍本而事末，则不产约。
不产约则轻流徙，轻流徙则国家时有灾患，皆生远志，无复居心。
人舍本而事末，则好知。
好知则多诈，多诈则巧法令，巧法令则以是为非、以非为是。
古先圣王之所以理人者，先务农人。
农人非徒农人，农人非徒为坠利也。
贵行其志也。
人人农则朴，朴则易用，易用则边境安，安则主位尊。
人农则童，童则少私义，少私义则公法立。
力博深农则不产复，不产复则重流散，重流散则死不处无二虑。
是天下为一心矣。
天下一心，轩皇几蘧之理不是过也。
古先圣王之所以茂耕织者，以为本教也。
是故天子躬率，诸侯耕籍，田大夫士第有功级，劝人尊坠产也;
后妃率嫔御蚕於郊桑公田，劝人力妇教也。
男子不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功，资相为业，此圣王之制也。
故敬时爱日，埒实课功，非老不休，非疾不息。
一人勤之，十人食之。
当时之务，不兴土功，不料师旅，男不出御，女不外嫁，以妨农也。
黄帝曰:
四时之不可正，正五谷而已耳。
夫稼为之者人也，生之者天也，养之者坠也。
是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是谓耕道。
农攻食，工攻器，贾攻货，时事不龚，敚之以土功，是谓大凶。
凡稼早者先时。
暮者不及时，寒暑不节，稼乃多灾。
冬至已後五旬有七日而昌生，於是乎始耕。
事农之道，见生而艺生，见死而获死。
天发时，坠产财，不与人期
升级会员 