唐宋词中的人生况味和意蕴Word文档格式.docx
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”“昼短苦夜长，何不秉烛游？
！
”“不如饮美酒，被服纨与素。
”都是表示要痛痛快快过一生，潇潇洒洒走一回，通俗说就是“及时行乐”。
宋人不过是把此种“应对之道”放大了宋代社会是中国文化“世俗化转向”的“近世社会”，宋人以感性生命的“密度”来对抗和延宕时间的不可逆性、以“快乐的厚度”相对延长生命的“长度”更有文化的依据、制度的依托，也更具“弥漫性”。
如所谓“忧患凋零，老去光阴速可惊”（欧阳修采桑子）、所谓“光景千留不住”（晏殊清平乐），都是像欧阳修、晏殊这样的名公巨僚、位至人臣贵为宰相者的慨叹当然，与此慨叹对应的是：
“珍芳时”、“怜取眼前人”！
由“忧患”而“感性沉迷”，看似“悖论”，其实是一切感性主义文化的必然归宿。
而“感性主义文化”也一定是“对象化”、“他律化”的文化。
倒是张继先给出的“急急修行”以“对抗”死亡、创造生命的价值的第二种答案，较之汉唐前辈有“创新”。
秦皇汉武的“求仙”和汉唐文士笔下的“游仙”，都是“向外希求”，且最终的结果都是“服食求神仙，多为药所误”的“一个传说”而已；
而所谓“急急修行”是“向内自求”，自做主“道成肉身”。
“向死而生”，有无第三种“应对之道”呢？
有。
先看词为子死孝，为臣死忠，死又何妨。
自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。
骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。
后来者，无二公之操，百炼之钢。
人生翕欻云亡。
好烈烈轰轰做一场。
使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。
古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。
邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。
翕欻xixu,迅疾貌。
文天祥沁园春题潮阳张许二公庙醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。
沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生！
辛弃疾破阵子为陈同甫赋壮语以寄些小白须何用染。
几人得见星星点。
作郡浮光虽似箭。
君莫厌。
也应胜我三年贬。
我欲自嗟还不敢。
向来三郡宁非忝。
婚嫁事稀年冉冉。
知有渐。
千钧重担从头减。
苏轼渔家傲赠曹光州暮云四卷，淡星河、天影茫茫垂碧。
皓月浮空，人尽道，端的清圆如璧。
丹桂扶疏，银蟾依约，千古佳今夕。
寒光委照，有人独坐秋色。
怅念老子平生，粗令婚嫁了，超然闲适。
误缚簪缨遭世故，空有当时胸臆。
苒苒流年，春鸿秋燕，来往终何益。
云山深处，这回真是休息。
李纲念奴娇中秋独坐叹半纪，跨万里秦吴，顿觉衰谢。
回首鵷行，英俊并游，咫尺玉堂金马。
气凌嵩华。
负壮略、纵横王霸。
梦经洛浦梁园，觉来泪流如泻。
山林定去也。
却自恐说著，少年时话。
静院焚香，闲倚素屏，今古总成虚假。
趁时婚嫁。
幸自有、湖边茅舍。
燕归应笑，客中又还过社。
陆游绣停针这些宋人词体现的是儒家的生死观。
儒家抗拒死亡的方式之一，就是以现世的“立德、立功，立言”的“三不朽”其身殁矣，其道犹存，虽久不废，故谓之不朽。
辛弃疾词中“了却君王天下事，赢得生前身后名”，表达的就是以不朽的功业，留名青史。
孔子曰：
“朝闻道，夕死可矣！
”以“闻道”为人生最高价值；
而为了道德主体性的圆成、为了政治理想的实现，儒家亦主张“舍生取义”（孟子）、“杀身以成仁”（论语）。
文天祥词中“人生翕欻云亡。
好烈烈轰轰做一场”说的就是这个意思。
儒家抗拒死亡的方式之二，是通过子嗣的延续达到对“死亡”的“战胜”。
苏轼、李纲、陆游的词，都表示了“儿女婚嫁”在生存论上的意义：
所谓“怅念老子平生，粗令婚嫁了，超然闲适。
误缚簪缨遭世故，空有当时胸臆”，已经与“功业的不朽”形成了“对比和互补”；
所谓“今古总成虚假。
趁时婚嫁”，也差不多是同一个意思。
那么，唐宋词中本体性之“忧”蕴含有何于今有益的“审美教益”？
我以为，可以“珍惜珍重生命质量”一句来概括。
西方“启蒙运动”以降，“现代性”在“文化的命名”上，已经对一切古典神圣的东西“去魅”。
对于一个现代的感性个体而言，生与死的体验都已是远离任何“超验”想像的纯粹个体之事生、死之间“生命的流转”已经不再构成“对峙关系”了。
所谓“人文关怀”倾注于“生（活）的质量”和“死的舒服、尊严”上了舒适和长寿。
而伴随近代资本主义在西方的兴起和本世纪的“全球化”扩散，“美式消费主义文化”已经传播到了东、西方每一个已经形成和正在形成中的“工商社会”。
前面说到，“感性主义文化”一定是“对象化”、“他律化”的文化。
如何避免做消费奴隶的“单向度”的“空心人”（马尔库塞）、如何在提升“生活质量”的同时关注和珍惜、珍重“生命质量”？
“修道”。
30岁前用“加法”，40岁后就得用“减法”；
就是由“自我实现”向“自性实现”转化。
“修道”的“养练文化”的当下困境：
西式的外在的、肢体内分泌反应模式的“运动”流行开来；
同时韩国“跆拳道”代替了“国术”（武术），瑜伽代替了“气功”。
以上所讲，是唐宋词中本体性之“忧”及其蕴含的“审美教益”。
基于人生感遇之“忧”：
遇合满足忧，无遇合、不满足亦忧；
所谓“宠辱皆惊”。
如果说，“向死而生”的本体性之忧是“忧生”的话，那么，基于人生感遇之忧，是“忧世”。
唐宋词人是文士、官僚和学者“三位一体”的。
宦海沉浮，君恩无常恃（所谓“君恩、秋凉、老健”“三不长久”），党争迭起，宠辱皆惊。
看其如何解脱“名缰利锁”清夜无尘。
月色如银。
酒斟时、须满十分。
浮名浮利，虚苦劳神。
叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。
且陶陶、乐尽天真。
几时归去，作个闲人。
对一张琴，一壶酒，一溪云。
苏轼行香子述怀蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。
事皆前定，谁弱又谁强。
且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。
百年里，浑教是醉，三万六千场。
思量。
能几许，忧愁风雨，一半相妨。
又何须，抵死说短论长。
幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。
江南好，千锺美酒，一曲满庭芳。
苏轼满庭芳世事一场大梦，人生几度秋凉。
夜来风叶已鸣廊。
看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。
中秋谁与共孤光。
把盏凄然北望。
苏轼西江月几个相知可喜。
才厮见、说山说水。
颠倒烂熟只这是。
怎奈向，一回说，一回美。
有个尖新底。
说底话、非名即利。
说得口乾罪过你。
且不罪，俺略起，去洗耳。
辛弃疾夜游宫知足细阅浮生，为甚底、区区碌碌。
算只是、信缘随分，早寻归宿。
造物小儿忺簸弄，翻云覆雨难擐触。
谩一堆、岁月鬓边来，跳丸速。
田二顷，非无粟。
官四品，非无禄。
更不知足后，待何时足。
恰好园池原自有，近来新创三椽屋。
且饥时、吃饭困时眠，平为福。
忺xian,高兴擐guan/huan，贯，穿吴潜满江红吾衰矣，须富贵何时。
富贵是危机。
暂忘设醴抽身去，未曾得米弃官归。
穆先生，陶县令，是吾师。
待葺个、园儿名佚老。
更作个、亭儿名亦好。
闲饮酒，醉吟诗。
千年田换八百主，一人口插几张匙。
休休休，更说甚，是和非。
辛弃疾最高楼吾拟乞归，犬子以田产未置止我，赋此骂之贪痴无了日，人事没休期。
白驹过隙，百岁能得几多时。
自古腰金结绶，著意经营辛苦，回首不胜悲。
名未能安稳，身已至倾危。
空剜刻，休巧诈，莫心欺。
须知天定，只见高塚与新碑。
我已从头识破，赢得当歌临酒，欢笑且随宜。
较甚荣和辱，争甚是和非。
赵长卿水调歌头工商社会功利主义盛行，似乎只有“多金”才算“成功”。
知足常乐，既是宽待自己也是宽待别人。
红楼好了歌诠释：
世人都晓神仙好，只有金银忘不了：
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了：
君生日日说恩情，君死又随人去了！
第一组“好了”已被09“春晚”赵本山小品借为台词；
第二组：
曹雪芹借跛足道人之口，于生死对峙之际断喝“恩情”之虚幻不足凭恃；
然而从现代伦理取向看，“君死”后，非但前“姣妻”拥有一张新床合法合理，而且，“君生”时的“恩情”也是流转过程之“真”。
对于一个现代的感性个体而言，生与死的体验都已是远离任何“超验”想像的纯粹个体之事生死之间生命的流转已经不再构成“对峙关系”了；
而世俗的“爱”，也就只能是个体肉身的实在性承当的、情（主体感觉化的、非受施的“恩情”）与欲的分离又纠结悖论中的，无法连续的某些记忆片段或碎片天也空，地也空，人生渺茫在其中。
日也空，月也空，东升西沉为谁动。
田也空，屋也空，换了多少主人翁。
金也空，银也空，死后何曾握手中。
妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。
子曰：
君子疾没世而名不称焉。
所谓“雁过留声，人过留名。
”其实，雁唳长空，去留无意，人以之值应时纳福之音，盖“价值”系人之模塑；
人间逆旅的过客，坐花醉月之际，易感受生命的真实亦易感到有限个体的渺小，无他，人、雁皆大块载以形者！
以故非“我欲故我在”，乃“我觉故我在”！
日常生活审美化唐宋词文化。
是休闲文化、社交文化、节庆文化。
“日常生活审美化”的要义在于“感性解放”，“日常生活的审美结构”对应于休闲主体、社交主体、消费主体等“感性个体”的自为的生命状态。
对于宋人而言的“常”与“非常”，前者即指“日常生活”，后者指节日庆典。
如果说，在“常”即日常生活的层面，社交主体还存留有“差序格局”伦理秩序的尊卑之念和功利之心的话，那么，在“非常”的层面“节庆”的层面，“休闲”和“消费”的主体逾越等级，泯灭雅俗的边界，达成全体的“狂欢化”。
宋人吴自牧梦粱录、周密武林旧事等对杭州城中“元宵节”等节庆之际，全城的“狂欢”有详细记述。
重要的节日有：
正旦（正月初一）、立春、元宵节、中和节（二月朔日）、上巳节（三月三）、清明节、立夏、佛诞日（四月初八）、端午节、七夕、中元节（七月十五）、立秋、中秋、重阳、立冬、冬至、除夕等，还不包括皇帝生日等特设节庆日。
看一组“七夕词”：
东风夜放花千树。
更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。
笑语盈盈暗香去。
众里寻他千XX。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
辛弃疾青玉案纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是长久时，又岂在、朝朝暮暮。
秦观鹊桥仙草际鸣蛩。
惊落梧桐。
正人间、天上愁浓。
云阶月地，关锁千重。
纵浮槎来，浮槎去，不相逢。
星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。
牵牛织女，莫是离中。
甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。
李清照行香子我笑牛郎织女，一年一度相逢。
欢情尽逐晓云空。
愁损舞莺歌凤。
牛女而今笑我，七年独卧西风。
西风还解过江东。
为报佳期入梦。
陈东西江月生命在日常生活中之流逝，是生命“向死而生”的“此在”的常态，它映照出任何历史目的论色彩的“宏大叙事”的僭越和虚妄。
日常生活世界，是自在、感性的经验之域，也是传统、积习的寄寓之所。
对于一场发生在身外的灾难或苦难，是很容易被遗忘的不是人们有意选择了“遗忘”，而是一切照旧的“日常生活”的“铁律”！
从灾难到日常生活，可能有多少警醒呢。
“转型期”的说法含有某种价值判断和承诺，而实然的事实是：
“转型期”的名、实脱节和文化的失范与内在冲突于此为烈！
故而从感性的日常生活世界入手，入乎其内，超乎其外，落尽诸种文化命名及实用伦理之皮毛，见其本然真淳，化常态的“生存”为非常态的审美、创造的“存在”，此非提升生命质量、境界之坦途乎？
既而“转识成慧”，体验即解脱，入世即涅槃，复谛观自我、群伦，名相灭实相现，此非大欢喜者乎？
所谓“审美”即有价值意味的快乐。
故在审美的层面上，我主张自由先于平等，因为美是自由的象征，是日常感性和实用伦理的超越；
但在社会的维度上，我强调平等先于自由，平等是自由的前提。
西学的自由主义设定了生命选择的最低端的权利限度（“我可以”），却无力给出生命自我实现的高端的价值承诺（“我是”）。
所以，生命在社会层面的价值实现，必由“小我”导向“社群”。
“公民社会”里，公共场域与私人空间是两分互无关涉的，“日常生活世界”仅属私人空间。
而现代转型尚未完成的当下社会，仍带有“人情/关系”社会的“传统”特征，泛伦理的实用伦理显然超出了“日常生活世界”的边界，横行于“公共场域”，于是乎假公济私、以共谋私、公私不分，“制度”成纸戏矣！
我既以启蒙以来现代西方个体与社群分离、法与情悖论（想想看，就比如我邀请你来家里做客，你不小心下楼崴了脚脖子，我需对此做出“赔偿”这种事！
）为病，也不喜公私不分、惟供黠者假公名求私实、实用伦理泛滥的“传统社会”。
难乎哉！
情感世界宋人恋情词的雅化：
1、夫妻情（包括悼亡）欧阳修玉楼春56字8标点句6韵：
事被睡殢醉是夜来枕上争闲事。
推倒屏山褰绣被。
尽人求守不应人，走向碧纱窗下睡。
直到起来由自殢。
向道夜来真个醉。
大家恶发大家休，毕竟到头谁不是。
李清照减字木兰花44字8标点句8韵：
上放匀痕道好簪看卖花担上。
买得一枝春欲放。
泪染轻匀。
犹带彤霞晓露痕。
怕郎猜道。
奴面不如花面好。
云鬓斜簪。
徒要教郎比并看。
一剪梅60字12标点句6韵：
秋舟楼流愁头红藕香残玉簟秋。
轻解罗裳，独上兰舟。
雪中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。
一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
贺铸半死桐55字9标点句6韵：
非归飞晞依衣思越人，亦名鹧鸪天重过阊门万事非。
同来何事不同归。
梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。
原上草，露初晞。
旧栖新垅两依依。
空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。
苏轼江神子70字16标点句10韵：
茫量忘凉霜乡窗妆行冈十年生死两茫茫。
不思量。
自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗。
正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年断肠处，明月夜，短松冈。
2、从“将身世之感打并入艳情”到“离情存在意义上的幻化”（比较秦观与姜夔等）秦观满庭芳95字20标点句9韵：
门尊纷村魂分存痕昏山抹微云，天连衰草，画角声断谯门。
暂停征棹，聊共引离尊。
多少蓬莱旧事，空回首、烟霭纷纷。
斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。
销魂。
当此际，香囊暗解，罗带轻分。
谩赢得、青楼薄倖名存。
此去何时见也，襟袖上、空惹啼痕。
伤情处，高城望断，灯火已黄昏。
姜夔琵琶仙100字17标点句8韵：
叶绝鴂说节荚雪别黄锺商吴都赋（唐李庾西渡赋）云：
“户藏（闭）烟浦，家具（藏）画船。
”唯吴兴为然。
春游之盛，西湖未能过也。
己酉岁，予与肖时父载酒南郭，感遇成歌。
双桨来时，有人似、旧曲桃根桃叶。
歌扇轻约飞花，蛾眉正奇绝。
春渐远、汀洲自绿，更添了、几声啼鴂。
十里扬州，三生杜牧，前事休说。
又还是宫烛分烟（韩翃寒食：
“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入武侯家”），奈愁里匆匆换时节。
都把一襟芳思，与空阶榆荚（韩愈晚春：
“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞”）。
千万缕藏鸦细柳，为玉尊起舞回雪。
想见西出阳关，故人初别。
踏莎行58字10标点句6韵：
软见染线远管自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作燕燕轻盈，莺莺娇软。
分明又向华胥见。
夜长争得薄情知，春初早被相思染。
别后书辞，别时针线。
离魂暗逐郎行远。
淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。
上片言己相思（对对方）。
起句，所思；
“分明”句，梦感（“又”，非一次）。
“夜长”两句，“感梦”之情（怨情）。
下片言彼牵挂（对方对己）。
过片两句，醒后回忆。
古人以为梦是灵魂的暂时出游。
“离魂”句，因己之相思遂致彼之离魂入梦来；
结拍“淮南”两句，因所思离魂入梦，而怜其在己梦中和醒后皆独来、独归，伶俜可怜。
江梅引87字17标点句12韵：
时枝思携徊知题飞晖非萋衣丙辰之冬，予留梁溪，将诣淮而不得，因梦思以述志人间离别易多时。
见梅枝。
忽相思。
几度小窗，幽梦手同携。
今夜梦中无觅处，漫徘徊。
寒侵被、尚未知。
湿红恨墨浅封题。
宝筝空、无雁飞。
俊游巷陌，算空有、古木斜晖。
旧约扁舟，心事已成非。
歌罢淮南春草赋，又萋萋。
漂零客、泪满衣。
鹧鸪天55字9标点句6韵：
期思啼丝悲知元夕有所梦肥水东流无尽期。
当初不合种相思。
梦中未比丹青见，暗里忽惊山鸟啼。
春未绿，鬓先丝。
人间别久不成悲。
谁教岁岁红莲夜，两处沈吟各自知。
吴文英浣溪沙42字6标点句5韵：
游愁钩羞秋门隔花深梦旧游。
夕阳无语燕归愁。
玉纤香动小帘钩。
落絮无声春堕泪，行云有影月含羞。
东风临夜冷于秋。
宋人词中的兄弟情、朋友情、师生情：
兄弟情：
1、苏轼与苏辙：
“与君世世为兄弟，又结来生未了因”苏轼满江红93字18标点句9韵：
灭叠瑟发侧说月色雪怀子由作清颖东流，愁目断、孤帆明灭。
宦游处、青山白浪，万重千叠。
孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。
恨此生、长向别离中，添华发。
一尊酒，黄河侧。
无限事，从头说。
相看恍如昨，许多年月。
衣上旧痕馀苦泪，眉间喜气添黄色。
便与君、池上觅残春，花如雪。
苏辙水调歌头95字19标点句8韵：
秋愁州洲裘留忧楼徐州中秋离别一何久，七度过中秋。
去年东武今夕，明月不胜愁。
岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州。
鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。
坐中客，翠羽帔，紫绮裘。
素娥无赖，西去曾不为人留。
今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧。
但恐同王粲，相对永登楼。
2、黄庭坚与黄叔达（字知命）黄庭坚谒金门45字8标点句8韵：
水尾里寐李桂味矣戏赠知命山又水。
行尽吴头楚尾。
兄弟灯前家万里。
相看如梦寐。
君似成蹊桃李。
入我草堂松桂。
莫厌岁寒无气味。
馀生今已矣。
朋友情1、送别友人王观卜算子44字8标点句4韵：
聚处去住送鲍浩然之浙东水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去那边，眉眼盈盈处。
才始送春归，又送君归去。
若到江东赶上春，千万和春住。
苏轼虞美人56字8标点句8韵：
晓小流州醉泪埃来波声拍枕长淮晓。
隙月窥人小。
无情汴水自东流。
只载一船离恨、向西州。
竹溪花浦曾同醉。
酒味多于泪。
谁教风鉴在尘埃。
酝造一场烦恼、送人来。
冷斋夜话云：
东坡与秦少游维扬饮别，作此词。
世传贺方回所作，非也。
山谷亦云：
大观中，于金陵见其亲笔，实东坡词也。
苏轼八声甘州97字19标点句8韵：
归晖非机霏稀违衣寄参寥子有情风、万里卷潮来，无情送潮归。
问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖。
不用思量今古，俯仰昔人非。
谁似东坡老，白首忘机。
记取西湖西畔，正暮山好处，空翠烟霏。
算诗人相得，如我与君稀。
约他年、东还海道，愿谢公、雅志莫相违。
西州路，不应回首，为我沾衣。
李之仪采桑子44字8标点句6韵：
同濛中从风鸿席上送少游之金陵相逢未几还相别，此恨难同。
细雨濛濛。
一片离愁醉眼中。
明朝去路云宵外，欲见无从。
满袂仙风。
空托双凫作信鸿。
2、悼友黄庭坚千秋岁71字16标点句10韵：
外退碎带对会盖在改海少游得谪，尝梦中作词云：
“醉卧古藤阴下，了不知南北。
”竟以元符庚辰，死于藤州光华亭上。
崇宁甲申，庭坚窜宜州，道过衡阳。
览其遗墨，始追和其千秋岁词苑边花外。
记得同朝退。
飞骑轧，鸣珂碎。
齐歌云绕扇，赵舞风回带。
岩鼓断，杯盘狼藉犹相对。
洒泪谁能会。
醉卧藤阴盖。
人已去，词空在。
兔园高宴悄，虎观英游改。
重感慨，波涛万顷珠沈海。
师生之情苏轼西江月50字8标点句6韵：
中翁动风空梦平山堂（欧阳修建于扬州僧舍）三过平山堂下，半生弹指声中。
十年不见老仙翁。
壁上龙蛇飞动。
欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。
休言万事转头空。
未转头时皆梦。
今存近两万首宋词中，写夫妻之情的屈指可数。
五伦中唯有朋友关系是后天形成的。
孟子滕文公上：
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”君子以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友：
友直，友谅，友多闻，益矣；
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
从蒙培元到李泽厚，当代学者提出“情本体”。
三、不是结语的结语何谓生命，生命从何而来、到哪里去？
心与物、主与客二分的西哲认为，“人”与“物”分殊于“自为”与“自在”；
中国本土思想家中，庄子是对生死问题思考最为深入的一位。
庄子天下：
“死与生与？
天地并与？
神明往与？
芒乎何之？
忽乎何适？
”庄子把生、死归于“一气之流变”：
气聚则为生，散则为死（知北游）。
庄生梦蝶，蝶梦庄周，物我两幻、主客泯灭；
但庄子式的中国智慧没有回答（也没有提出）“物化”（其极致即“死亡”）的方向物化的终极朝向哪个方向：
因为规约于“气化本体论”，人是不需要知道原初的位置在哪里的。
可是不知道原初的位置，该如何理解现在的位置？
所以，庄子的“齐物”导向入世的“味无味”、“材不材”审美与混世奇妙混合的“过程主义”。
这也是今天所谓“知识界”、“知识人”中“犬儒主义”盛行的文化病因。
王国维言：
“诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外：
入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之；
入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。
”王昊曰：
“经验不可以让渡，生命不可以替代。
”祝福和祝愿在座的每一位，都拥有充满活力、韵致和智慧的人生！
【个人简历】王昊，男，汉族，中共党员，1967年11月7日生。
1987年至1991年就读于吉林大学中文系；
1991年保送、推荐于吉林大学研究生院攻读中国古代文学专业硕士学位，师从词学名家喻朝刚先生，1993年8月提前毕业留校任教。
2007年9月在职攻读吉林大学历史系辽金史专业博士学位，目前在读。
2000年1月晋为副教授，2001年遴选为中国古代文学专业硕士研究生导师，2004年12月晋为教授。
兼任吉林大学中国文化研究所研究员。
主要学术兼职有：
中国宋代文学学会理事、中国辽金文学学会常务理事、中国词学研究会理事、中国散曲研究会理事、中国辛弃疾李清照学会理事、中国陆游研究会理事、中国元好问研究会常务理事，中国韵文学会、中国苏轼研究会、中国辽金暨契丹女真史学会会员。
系国家社科基金项目同行评议专家，教育部高等院校与科研院所学位与研究生教育评估专家。
主要从事宋金元文学和词学、曲学研究，在文学遗产、光明日报、词学、中华词学、中国诗学、社会科学战线、中国文学研究、中国文化研究、吉林大学学报等学术期刊、集刊、报纸专栏和学报发表论文50余篇，20多篇被新华文摘、人大复印资料、中国文学研究年鉴、中国古代文学研究年鉴、宋代
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