马克思教案第一章现时代精神的凝炼.docx

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马克思教案第一章现时代精神的凝炼

（教案）第一章　现时代精神的凝炼

——科学的世界观和方法论

第一节• 哲学是一门古老又常新的学问

　　一、哲学是世界观的理论体系

哲学是世界观的理论体系

哲学一词，在古希腊文中，是由“爱”和“智慧”这两个词组成；在汉语中“哲”这个词是聪明、智慧的意思，中国古代把聪明而有智慧的人称为哲人，所以，中国近代以来，就把关于智慧的学问称作哲学。

概括：

哲学是理论化、系统化的世界观，或者说，是世界观的理论体系。

世界观是人们对整个世界总的看法和根本观点。

人们普遍具有的世界观往往是自发的、零散而不系统的，没有上升到理论形态。

哲学以理论的形态对世界观问题做出系统的回答和必要的论证。

哲学既是世界观又是方法论。

哲学研究自然界、人类社会和人类思维最一般的规律；自觉按照这种最一般的规律来指导自己的思想和行动，这就是方法论。

世界观和方法论是一致的。

有什么样的世界观，就有什么样的方法论；

世界观贯彻和体现在人生领域，就是人生观。

人生观是对人生的意义和最终目的的看法和根本态度，它包括对人生的意义、价值、目的、理想、信念、生死、苦乐、荣辱等问题的观点和态度。

有什么样的世界观，就有什么样的人生观。

哲学与具体科学

从历史上看，哲学在产生的初期，是同具体科学结合在一起的。

哲学和具体科学研究的领域和对象是有区别的。

具体科学研究的对象是客观世界某一特殊的领域和方面，研究它的特殊的本质和规律。

哲学是揭示自然界、人类社会和人类思维运动发展最一般的规律。

哲学和具体科学还是相互联系的：

一方面，哲学不能离开具体科学。

哲学的智慧是从具体的科学知识中概括和提炼出来的。

另一方面，各门具体科学也离不开哲学，哲学对具体科学具有指导作用。

二、哲学基本问题

思维和存在的关系问题是哲学的基本问题

恩格斯指出：

“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。

”

思维和存在的关系问题包括两个方面：

第一方面是思维和存在何者是第一性的问题，这是划分哲学上唯物主义和唯心主义的唯一标准。

凡是承认物质第一性，思维第二性的，就是唯物主义；反之就是唯心主义。

另一方面是思维与存在有无同一性问题，这是划分可知论和不可知论的标准。

凡是认为我们的思维能够反映存在，世界是可认识的，思维与存在、精神和物质世界能够达到一致，这就是可知论点。

凡是认为我们的思维不能认识存在或不能完全认识存在，就是不可知论。

思维与存在的关系问题是哲学的基本问题，因为，它是一切哲学派别都无法回避的问题，是区分哲学派别的唯一标准。

是研究和解决其他一切哲学问题的前提和核心。

在实践中科学解决哲学基本问题

一• 思维和存在的关系是在实践中产生的。

二• 思维和存在的矛盾是在实践中得到解决的。

任何人的实践，首先面对的是外部世界即自然界，必须承认作为实践对象的外部世界是先在的，第一性的，它不依赖于人的意识。

这就在本质上唯物主义地解决了思维与存在的关系第一方面的问题。

人的实践既包含意识要素，如实践的计划、目的、方法等，又包含物质的要素，如实践的主体、对象、手段以及实践的结果等，实践就是主观见之于客观的物质性的变换过程，是把思维与存在、主观与客观联系起来的桥梁。

在实践中既扬弃了物质的纯粹客观性，又扬弃了精神的主观性，通过主体的物质性活动，使主观与客观联系起来，在实践的结果中既体现了人对客观世界的改造，又体现了意识对世界的正确反映，达到了物质与意识两方面的辩证统一。

三、哲学基本派别及其历史形态

哲学基本派别

唯物主义和唯心主义两大基本派别的斗争还伴随着辩证法和形而上学的斗争。

唯心主义有两种基本形态，唯物主义则有三种历史形态，辩证法也经历了三个发展阶段。

1• 唯心主义

唯心主义者都认为，思维或精神第一性，存在第二性，物质是由精神派生的。

主观唯心主义把精神，即人的感觉、经验、意志等等看作是世界的本原，客观物质世界是这个主观精神的产物。

（陆九渊：

“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

王阳明：

“心外无物，心外无事，心外无理”，贝克莱“物是观念的集合”，“存在就是被感知”。

）

客观唯心主义把精神看作是先于物质世界而存在、独立于物质世界之外的客观精神，并把这种客观精神称作“理念”、“宇宙精神”或“绝对观念”等，认为这种客观精神是万事万物的本原或本质，世界上的一切事物都是由它演化产生的，并最后归结于这种外在于物质的精神。

（柏拉图，“理念”论；黑格尔“绝对精神”，朱熹“理”）

唯心主义哲学的社会根源：

在体力劳动和脑力劳动对立的社会条件下，占统治地位的剥削阶级一般总会夸大自己的意志和精神力量的作用，而贬低物质生产者和体力劳动者的地位。

认识论上的根源：

人类认识过程是曲折的，而不是直线式的，如果把这个曲折过程中的某一个片断夸大起来推向极端，就会陷入唯心主义。

2• 唯物主义的历史形态

第一阶段：

古代朴素唯物主义。

其特点是把世界的来源归结为一种或几种具体的实物，（水、火、气或细小的原子；五行说）。

古代朴素唯物主义常常还具有辩证法思想，认为世界是一个有机的整体，各种事物之间存在着普遍的联系，一切皆变、有生有灭。

例如，古希腊的赫拉克利特认为，世界是一团不断燃烧永不熄灭的火，上升为气，下沉为水和土。

中国古代思想家与五行说相联系，用阳阳二气来解释世界上各种事物发生、发展、变动的原因。

古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并有可贵的辩证法思想，但它把世界的物质本原归结为某几种具体的实物，则是肤浅直观的认识。

第二阶段：

机械唯物主义，即形而上学唯物主义。

形而上学唯物主义吸取了近代科学的成果，是从自然科学基础上产生的唯物主义世界观。

它的缺陷在于：

第一• 机械性。

有些唯物主义哲学家甚至把动物和人都比作是一部机器，只是比钟表更加精细的机器。

这种唯物主义因此也被称为机械唯物主义。

第二• 形而上学性。

当时的自然科学处于分门别类地搜集材料的经验阶段，把事物的整体分解为各个部分进行孤立的研究；同时，把客观事物看作是既成的事实，而忽略了事物的变化发展。

但这种孤立的、静止的研究方法，经过培根和洛克把它从自然科学领域移植到哲学中来，就形成了近代唯物主义特有的形而上学性，成为形而上学的唯物主义。

第三，不彻底性。

在对社会历史的解释上仍然没有摆脱唯心主义历史观的束缚，表现出自然观与历史观的分裂，因而是一种不彻底的唯物主义。

3、第三阶段：

辩证唯物主义和历史唯物主义。

它继承了古代和近代唯物主义优秀传统，又克服了它们的严重缺陷，把唯物主义世界观建立在现代科学成就的基础上；克服了朴素唯物主义的直观性，把辩证法建立在唯物主义基础上；克服了近代唯物主义的形而上学性，并在社会实践观点基础上创立了唯物史观，从而成为真正科学的革命的无产阶级世界观，实现了人类认识史上的革命变革。

第二节• 马克思主义哲学的与时俱进

一、马克思主义哲学是时代的产物

社会历史条件

马克思主义哲学产生于19世纪中叶，它是资本主义制度的矛盾发展和无产阶级革命斗争的产物。

科学前提：

三大发现：

细胞学说，能量守恒和转化定律，生物进化论。

恩格斯说：

“由于这三大发现和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够指出各个领域之间的联系了。

这样，我们就能够领先经验、自然科学本身所提供的事实，以近乎系统的形式描绘出一幅自然联系的清晰图画。

”

在社会领域，亚当.斯密和大卫.李嘉图创立的资产阶级古典政治经济学，特别是劳动价值论，指出了通过对社会生产关系的分析去探索社会历史发展规律的道路。

19世纪初叶法国历史学家基佐、米涅等阐述的社会阶级斗争的历史，也提供了一把打开近代社会历史发展动力的钥匙。

思想理论来源马克思主义哲学直接的理论来源是德国古典哲学。

黑格尔创立了一个包罗万象的庞大的客观唯心主义体系，第一个全面地自觉地叙述了辩证法。

以唯心主义的形式猜测到了客观事物本身辩证发展的规律，把整个自然、历史和精神的世界描写为一个发展过程，这是黑格尔最重要的贡献。

辩证法思想是黑格尔哲学思想中的“合理内核”，但是黑格尔的辩证法是建立在唯心主义基础上的，是头脚倒置的，唯心主义的封闭的哲学体系窒息了革命的辩证法。

费尔巴哈尖锐地批判了基督教教义和宗教神学，指出不是上帝创造人，而是人造上帝。

他揭露和批判了黑格尔唯心主义哲学，主张使哲学从抽象的思辨回到现实的自然，从幻想的天国回到人间。

费尔巴哈最大的贡献是在德国哲学唯心主义长期占统治地位的条件下，恢复了唯物主义的权威，这是费尔巴哈哲学中的“基本内核”。

但是费尔巴哈在批判黑格尔哲学时，把其中丰富的辩证法思想也抛弃了。

恩格斯形象地指出，他在倒洗澡水时，把澡盆里的婴儿也倒掉了。

他的唯物主义是直观的，具有形而上学的性质，而且在社会历史观上仍然没有越出唯心主义历史观的窠臼，是一种半截子的唯物主义。

马克思和恩格斯抛弃了黑格尔的唯心主义体系，拯救出他的辩证法这个“合理内核”，又批判了费尔巴哈的形而上学唯物主义的直观性和历史唯心主义，吸取了他的唯物主义这个“基本内核”，把辩证法建立在唯物主义基础上，特别是提出社会实践的观点，把唯物辩证的自然观和历史观统一了起来。

二、马克思主义哲学的基本特征

第一• 对象：

自然、社会和思维发展一般规律的科学

马克思主义哲学宣告了以往旧哲学作为“科学之科学”的终结，并明确规定自己的研究对象是自然、社会和人类思维发展的最一般规律。

马克思主义哲学与具体科学是一般与个别的关系

首先，两者的区别主要表现为研究对象的不同，具体科学以世界的某一特殊领域的具体规律作为自己的研究对象，具有个别性和特殊性；而马克思主义哲学则是以自然界、人类社会、人类思维的最一般规律为自己的研究对象，具有一般性和普遍性。

其次，两者又有联系。

一方面，马克思主义哲学要以各门具体科学为基础，并要继续从具体科学的最新成果中吸取养料，来丰富自己。

另一方面，马克思主义哲学又为各门具体科学研究提供了世界观和方法论的指导。

第二，内容。

唯物主义和辩证法的统一、自然观和历史观的统一

马克思主义哲学在内容上实现了：

唯物主义和辩证法的统一，

唯物辩证的自然观和历史观的统一。

第三• 特征。

以实践为基础的革命性和科学性的统一

马克思说：

“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改造世界”马克思主义哲学以实践为基础，它来自实践，又为实践服务，并在实践中不断丰富和发展。

实践性既是马克思主义哲学原理的特点，又是区别于其他哲学的根本标志。

马克思主义哲学的革命性是指它不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的、革命的，并把变革旧世界和变革现存事物作为自身的任务和目的。

马克思主义哲学的科学性表现在它以科学发展为基础，通过实践，揭示了自然、社会和思维发展的一般规律，它要求人们在实际生活中要尊重事实，尊重客观规律，尊重科学。

三、马克思主义哲学的精髓

与时俱进的理论品质

马克思主义哲学具有与时俱进的理论品质。

马克思主义哲学的具体结论，都是以时间、空间、条件为转移的，当时代发生了变化，马克思主义哲学中那些反映特定时代的结论，也应当变化，必须对现时代所提出的问题做出新的哲学概括。

马克思主义哲学是科学的思想体系，不是僵死的教条的，而是随着时代、实践和科学的发展而不断发展。

马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它的基本理论是对自然界、社会和思维的本质和普遍规律的概括和反映，并经过实践反复证明的普遍真理。

因此，坚持马克思主义哲学基本原理、基本观点和基本方法，又不拘泥于个别过时的结论，是马克思主义哲学继续发展和创新的基本点。

马克思主义哲学是开放的体系，只有坚持与时俱进，才能使马克思主义哲学体现时代性，把握规律性，富于创造性。

马克思主义哲学的生命力在于理论创新。

与时俱进，最主要的是进行理论创新。

要科学地反映人类在实践领域和认识领域所取得的最新成果，