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省其刑罚，欲民不残而民愈残。
盖致之之道，失其本矣”至论。
时与刘君玉、吕静居、张师锡、张景伯、张景宪、王胜之、张师雄、刘伯寿、刘明复、李景真、吴执中、王仲儒、李仲象、李端伯、姚周辅等人交游，或为门生。
后洛人为买宅于履道坊西天庆观东，王不疑、周乡给买田于河南延秋庄。
作《新居成呈刘君玉殿院》诗。
至和二年乙未（公元1055年）45岁
家贫不能娶，经太学博士姜子发与潞州张穆之为媒，聘王允修之妹为妻。
嘉佑二年丁酉（公元1057年）47岁
生子伯温。
作《生男吟》诗，有“我今行年四十七，生男方始为人父”句。
是年重阳日曾访共城百源故居，有“山川一梦外，风月十年期”诗句。
有张岷字子望者师事之，得先天学之传。
后邵伯温得岷所记雍讲学语录，整理作《观物外篇》。
又有秦玠者长雍一岁，亦称门生。
嘉佑三年戊戌（公元1058年）48岁
出游陕西，作《过陕》、《题黄河》、《过潼关》、《题华山》、《宿华清宫》、《长安道路作》、《题留侯庙》、《题淮阴侯庙》等诗。
嘉佑五年庚子（公元1060年）50岁
春游洛阳，正月赏梅花，二月看杏花，寒食乘马踏轻草，三月赏盛开牡丹。
夏日不出。
秋日长游，商山道中。
冬日登楼看雪，至旅中岁除。
嘉佑六年辛丑（公元1061年）51岁
新岁在商洛，作《和商守新岁》、《题四皓庙》等诗，后经天柱山返回洛阳。
登山临水，春游尽兴。
龙门看胜，伊川赏景，太室观旭，天坛望云，泛舟夜里，垂钓月下。
有“此身已许陪真侣，不为锱铢起重轻”诗句。
是年丞相富弼荐于朝，朝廷命雍为监主簿，命者并特有“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”之语。
雍均婉言谢绝，不仕亦不奉闲官职。
作《谢富丞相招出仕》诗二首，有“愿同巢由称臣日，甘老虞唐比屋时”、“鵷鸿自有江湖乐，安用区区设网罗”诗句。
嘉佑七年壬寅（公元1062年）52岁
王宣徽尹洛阳，就天宫寺西天津桥南五代节度使安审珂宅故基，以郭崇韜废宅余材建屋三十间，请雍居之。
宰相富弼为买对宅一园。
作《天津新居成谢府尹王君贶尚书》诗，有“嘉佑壬寅岁，新巢始僝功”句。
嘉佑八年癸卯（公元1063年）53岁
春秋出游，饮酒作诗。
有《后园即事》、《观棋长吟》、《秋日登崇德阁》、《秋日饮后晚归》等诗，得“诗狂”雅号。
宋英宗
治平元年甲辰（公元1064年）54岁
正月朔日，父古逝世，享年七十九岁，遗嘱“慎勿为浮屠事以荐吾死，惟择髙垲地藏焉”。
三月，雍请同里人陈绎为墓志。
雍与程颢同卜葬地，不尽用葬书，亦不拘阴阳之说，用五音之法择地，以昭穆序葬。
十月初三日，葬父古于伊川神阴原西南。
治平三年丙午（公元1066年）56岁
春秋出访友游山。
登嵩顶，观少室。
代书寄友，依韵和诗。
有“惟我敢开无意口，对人高道不妨言”、“每恨性昏闻道晚，长惭智短适时难”绝句。
治平四年丁未（公元1067年）57岁
秋游伊洛二川半月有余，作诗三十余首。
有“一箪鸡黍一瓢酒，谁羡王公食万钱”、“不向黄尘浪著鞭，殊无才业合时贤”、“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”、“话入精详皆物理，言无形迹尽天真”、“直须心逸方为乐，始信官荣未足夸”、“不因赤水时时往，焉有黄牙日日误。
莫道天津便无事，也须闲处著功夫”、“读书每到天根处，长惧诸公问极玄”等言志句。
是年十月初开经筵，司马光奉旨撰《资治通鉴》，起周威烈王，旋于五代，凡一千三百六十二年，勒成二百九十四卷，英宗面赐御制序。
命光自选辟官属，于崇文院置局，许借龙图、天章阁、三馆、秘阁书籍。
宋神宗
熙宁元年戊申（公元1068年）58岁
雍同父异母弟睦年三十二，四月八日忽殯东篱下。
雍伤痛作《伤二弟无疾而化》、《听杜鹃思亡弟》、《书亡弟殯所》、《南园晚步思亡弟》诗。
富弼再摄宰相事。
熙宁二年己酉（公元1069年）59岁
冬夏不出，春秋出游。
作诗近五十首。
有“只恐身闲心未闲，心闲何必住云山”、“林下一般闲富贵，何尝更肯让公卿”、“造物功夫意自深，从吾所乐是山林”、“浩浩长空走日轮，何烦苦苦辨根尘”、“铅锡点金终属假，丹青画马妄求真”、“先几能识是吾侪，慎勿轻为世俗咍”、“天人之际只些子，过此还同隔五湖”等绝句。
神宗诏天下举遗逸，御史中丞吕诲叔、三司副使吴充、龙图阁学士等皆举荐雍，诏下除秘书省校书郎、潁州团练推官，辞不许，既受命而引疾不起。
作《诏三下答乡人不起之意》，有“幸逢尧舜为真主，且放巢由作外臣”句。
是年二月，王安石充参知政事，领导变法。
九月行青苗法，十一月颁布农田水利条约。
富弼判亳州。
吕诲力言新法不便，罢中丞，出知永州。
除司马光枢密副使。
熙宁三年庚戌（公元1070年）60岁
作诗五十余首。
有“自从会得环中意，闲气胸中一点无”、“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医”、“虚名误了无涯事，未必虚名总到身”、“悟道本来平，人多不肯行”、“两仪长在手，万化不关心”、“却惭天下士，语道未忘筌”、“人间浪忧事，都不到心头”、“道德有长理，富贵无定期”、“世上多附炎，炎歇人自去”等绝句。
王安石行新法，所用者皆新进青年，遇事风生，天下骚然。
雍门生故旧仕宦四方者，皆欲投劾而归，以书问于雍。
雍答曰：
“正贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分则民受一分之赐矣。
投劾而去何益？
”雍作《无酒吟》诗：
“自从新法行，常苦罇无酒。
每有宾朋至，尽日闲相守。
必欲丐于人，交亲自无有。
必欲典衣买，焉能得长久。
”寓新法不会长久意。
司马光以议新法不合又出知永兴军，司马光求去，终辞诏命乞为西京留台，修《资治通鉴》。
遂居洛阳，买园于尊贤坊，命名独乐园。
从此与雍过从甚密。
司马光《与王介甫书》抨击新法：
“使上自朝廷下及田野，内起京师外周四海，士吏兵农工商僧道，无一人得袭故而守常者，纷纷扰扰莫安其居。
”遂与王安石绝交。
富弼亦自汝州得请归洛阳养疾，筑大第与雍天津居相迩，与雍相招往来，遂有“三朝为宰相，四水作闲人”语。
熙宁四年辛亥（公元1071年）61岁
作诗近三十首。
其《感事吟》诗，有“蛇头蝎尾不相同，毒杀人多始是功”句，隐喻行新法之革新派上下荼毒百姓。
给兵部侍郎秦玠诗中有“天心复处是无心，心到无时无处寻”句。
是年，所著《皇极经世》书成，上起帝尧甲辰下至后周显德六年己未，简括三千三百余年历史大事记。
其《书皇极经世后》诗有“朴散人道立，法始乎羲皇”、“善设称周孔，能齐是老庄”句。
司马光《资治通鉴》成书则于宋神宗元丰七年十一月进呈，时当雍离世后七年。
司马光进书表曰：
“每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不便……欲删削冗长，举撮机要，专取关国家兴衰，系民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书。
”而雍之《皇极经世》更是“删削冗长，举撮机要”之编年史书。
熙宁五年壬子（公元1072年）62岁
作诗八十余首。
与司马光、富弼互有诗歌呈答。
诸诗中有“以身观万物，万物理非遥”、“众蚊多少成雷处，一拂何由议扫除”、“伊洛好烟水，愿同渔与樵”、“照破万古事，收归一点真”句。
其《赠富公》诗中有“天下系休戚，世间难拟伦”句，《奉和十月二十四日初见雪呈相国元老》诗中有“寒士痛遭恐，穷民恶著惊。
杯觞限新法，何故便能倾”句。
《和相国元老》诗中有“畎亩无忘处，追踪击壤欢”句。
是年华山崩。
熙宁六年癸丑（公元1073年）63岁
作诗四十余首。
作《安乐窝中好打乖吟》，富弼、王拱辰、司马光、程颢、吕希哲等人均以诗和之。
又作《年老逢春》十三首，中有“大凡尤物难分付，造化从来不负人”、“世态不堪新间旧，物情难免假疑真”、“大都美物天长惜，非是吾侪曲主张”佳句。
所作《天意吟》“天意无他只自然，自然之外更无天”、“圣人能事人难继，无价明珠正在渊”句，则表达了哲理和志向。
其《老去吟》有“行年六十有三岁，二十五年居洛阳”句。
熙宁七年甲寅（公元1074年）64岁
作诗三百六十余首。
有观物有感者；
有与友人对答者；
有阐述哲理者；
有以诗言志者；
有简括著作主题者等。
其《喜乐吟》谓“生身有五乐”（乐生中国、乐为男子、乐为士人、乐见太平、乐闻道义）；
“居洛有五喜”（喜多善人、喜多好事、喜多美物、喜多佳景、喜多大体）。
其《安乐窝中吟》有“安乐窝中事事无，惟存一卷伏羲书”、“苟非先圣开蒙吝，几作人间浅丈夫”、“儒风一变至于道，和气四时长若春”、“理道昧时须索讲，情于尽处更何言”、“造化功夫精妙处，都宜分付与闲人”等佳句。
从其他诸诗中“闭目眼前都是暗，开怀天外更无他。
若由智数经营得，大有英雄善揣摩”句，知雍不搞术数。
从“少日挂心唯帝典，老年留意只羲经”知，雍年青时曾用心于科举之学，而年老则专于《易经》。
其“窥牖知天乃常事，不窥牖见是知天”句，本于《老子》“不出于户，以知天下，不窥于牖，以知天道”思想而发。
其“只有一般无对处，都如天地未分时”句，阐太极之明道为一而无对。
其“仲尼生鲁在吾先，去圣千余五百年。
今日谁能知此道，当时人自比于天”句，以“五百年必有圣者出”暗喻自己向圣人看齐的志向。
其《皇极经世一元吟》“中间三千年，迄今之陈迹。
治乱与兴废，著见于方策。
吾能一贯之，皆如身所历”句，概括《皇极经世》一书主题。
是年晚安石新法行买官田之法，雍所居天津亦官地。
出榜三月，无人忍买。
雍之诸友相谋曰：
“使先生之宅他人居之，吾辈蒙耻矣。
”于是司马光等二十余家集钱买之。
雍作《天津敝居蒙诸公共为成买作诗以谢》，有“重谢诸公为买园”、“二十余家争出钱”句。
雍居宅为司马光户名，游园为富弼户名，收租河南延秋庄为王朗中户名，至终而不改。
熙宁八年乙卯（公元1075年）65岁
作诗百余首。
其《安乐吟》有“不侫禅伯，不谀方士。
不出户庭，直际天地”句，知雍不近禅学与方术。
《观易吟》有“天向一中分体用，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人”句。
《观三皇吟》有“初分大道非盛道，才有先天未后天”句。
《瞻礼孔子吟》有“陶冶有无天事业，权衡治乱帝功夫”句。
《观物吟》有“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。
因探月窟方知物，未蹑天根岂识人”句。
熙宁九年丙辰（公元1076年）66岁
作诗近三百首。
有“惟愿朝廷省徭役，庶几天下少安息”、“须求骐骥方乘马，亦恐终身无马骑”、“莫向山中寻白玉，但于身上觅黄金”、“利不能胜义，自然多至诚；
义不能胜利，自然多忿争”、“与天为一体，然后识宣尼”、“欲得心常明，无过用至诚”、“若问先天一字无，后天方要著工夫”、“经纶事体当言用，道义襟怀只论诚”、“万物备于身，乾坤不负人”、“须识天人理，方知造化权”、“春雷惊起千年蛰，笔下苍龙自往还”、“道不远于人，乾坤只在身”、“天学修心，人学修身”、“天地有常理，日月有常明”、“圣人有常德，小人无常情”、“兴废先言人，然后语天地”、“宽猛相济，其民自安”、“痛矣时难得，悲哉道未传”佳句，从中可见其情其志。
雍时臂痛，又患“头风”，身瘦髭白，亦由其诗表白。
熙宁十年丁巳（公元1077年）67岁
其《窥开吟》十三首诗中有“能将函谷塞，只用一丸泥”、“能将一个字，善解百年迷”、“情中明事体，理外见天机”、“敢言天下事，到手又何难”句。
其《先天吟》诗有“先天事业有谁为，为者如何告者谁”、“眼前伎俩人皆知，心上功夫世莫知”句。
是年三月雍感疾，气日益耗，值张载归陕过洛问疾于榻前。
载喜论命，曰：
“先生信命乎？
载试为先生推之。
”雍曰：
“世俗所谓命者，某所不知。
若天命则知之矣。
”载曰：
“既曰天命，则无可言者。
”不意张载归途至潼关暴卒于驿中，雍闻讯作《和凤翔横渠张子厚学士亡后篇》诗。
进七月病笃，程颐顾谓雍曰：
“先生至此，他人无以为力，愿自主张。
“平生学道，岂不知此？
然亦无可主张。
”颐犹相问难不已，雍戏曰：
“正叔可谓生姜树头生，必是生姜树头出也。
”颐曰：
“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎？
”时雍声气已微，举两手以示之，徐曰：
“面前路径常令宽，路径窄则之无着身处，况能使人行耶？
”又司马光来问疾，雍曰：
“某疾势必不起，且试与观化一巡也，愿君实自爱。
”光曰：
“尧夫未应至此。
“死生亦常事耳。
”时诸人议后事于外厅，有欲择葬地于近洛城者，雍嘱伯温“当从伊川先茔”。
重病中犹作《病中吟》、《重病吟》、《天人吟》、《疾革吟》、《听天吟》、《得一吟》、《答客问病》诗。
其中“汤剂功非浅，膏肓疾已深。
然而犹灼艾，用慰友朋心”句令人感动。
至七月四日，大书《病亟吟》：
“生于太平世，长于太平世，老于太平世，死于太平世。
客问年几何，六十有七岁。
俯仰天地间，浩然无所愧。
”入夜至天明五更捐馆，时当熈宁丁巳孟秋癸丑（熙宁十年七月五日）。
伯温泣告程颢“先人有言志于墓者必以属吾伯淳”。
程颢所作墓铭有曰：
“若先生之道就所至而论之，可谓安且成矣。
先生有书六十卷，命曰《皇极经世》，古律诗二千篇，题曰《击壤集》。
”是年孟冬丁酉，众人葬雍于伊川神阴原伊川丈人茔旁（今河南伊川县西村山上，东临伊水，西依紫荆山）。
戒子孙上品之人，不教而善；
中品之人，教而后善；
下品之人，教亦不善。
不教而善，非圣而何？
教而后善，非贤而何？
教亦不善，非愚而何？
是知善也者，吉之谓也；
不善也者，凶之谓也。
吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非理之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。
或曰不谓之吉人，则吾不信也。
凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪滛乐祸，疾良善如雠隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗絶嗣。
或曰不谓之凶人，则吾不信也。
传有之曰：
吉人为善，惟日不足；
凶人为不善，亦惟日不足。
汝等欲为吉人乎？
欲为凶人乎？
我们从清乾隆年间编篡的《四库全书》中看到，不但录有邵雍的主要著作，还可以看到大量引用他学术思想或语录的著作。
邵雍的学术思想能贯穿于经、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而语的。
在经部易类，邵伯温《易学辨惑》介绍了邵雍之学的源流，朱震的《汉上易传卦图》列出了邵雍的《先天图》（称《伏羲八卦图》），《易学启蒙》引用邵雍的《先天图》（更名作《伏羲六十四卦方位》图），又引用邵雍《观物外篇》语录多达27条，《周易本义》卷首列出了《先天图》。
此后于经部易类的134部著作中有55部都引用邵雍的《先天图》或语录。
如果把“存目”之书和后来《续修四库全书》统计在内，引用邵雍《先天图》和语录的易类著作则超过百部。
在经部五经总义类，有杨甲《六经图》六卷，卷一列《先天图》及诸多衍图。
在史部，宋代胡宏的《皇王大纪》于尧后则采用《皇极经世》纪年，元代察罕的《帝王纪年纂要》亦采用《皇极经世》纪年，明代陈继儒则著《邵康节外纪》。
宋代王称《东都事略》、清代孙奇逢《中州人物考》及万斯同《儒林宗派》，则有邵雍传记或言行事迹。
在子部儒家类，宋代黄震《黄氏日钞》记邵雍言行，宋代熊节编《性理群书句解》卷一有“康节传道支派图”与“康节先生遗象赞”，卷十列《先天图》及《皇极经世》书；
明代张九韶撰《理学类编》，八卷皆引用邵雍语录；
明胡广奉敕撰《性理大全书》七十卷，中有邵雍《皇极经世》七卷，朱熹《易学启蒙》四卷；
清康熙《御纂性理精义》，卷三《皇极经世书》，卷四至卷六《易学启蒙》。
在子部术数类，录有邵雍《皇极经世书》十二卷、张行成《皇极经世索隐》二卷、《皇极经世观物外篇衍义》、《易通变》四十卷、祝泌《观物篇解五卷》、《皇极经世起数诀》一卷、王植《皇极经世书解》十四卷。
王湜《易学》、鲍宁《天原发微·
各类图》、张理《易象图说》皆列有《先天图》或其衍图。
存目书尚有宋代钟过撰《皇极经世书类要》九卷、不著撰人名氏《皇极经世节要》、明代朱隐老撰《皇极经世书说》十八卷、黄畿撰《皇极经世书传》八卷、杨向春撰《皇极经世心易发微》八卷、清代徐文靖撰《皇极经世考》三卷、不著撰人名氏《邵子加一倍法》一卷、元代吴正撰《皇极大定动数得一论》一卷、不著撰人名氏《皇极数》三卷、不著撰人名氏《皇极生成鬼经数》一卷、题宋邵子撰《康节内秘影》一卷。
在子部杂家类，宋代王应麟撰《困学纪闻》和明末顾炎武《日知录》均记邵雍言行；
清代王懋竑《白田杂著》议论邵雍之学。
在子部类书类，宋代唐仲友《帝王经世图谱》采邵雍河图洛书说；
祝穆《古今事文类聚》采录邵雍多首诗文；
明代顾起元《说略》于“时序”叙《皇极经世》元会运世为章蔀纪元四法；
章潢《图书编》采《先天图》及诸多衍图。
在子部道家类，有俞琰《易外别传》，以邵子《先天图》阐明丹家之旨。
在集部别集类，录有邵雍《击壤集》二十卷。
南宋魏了翁《鹤山集》有“先天图亭亭当当，愈玩愈有意味”、“吾乡观物先生张行成文饶颇得易数之详”等议论；
明代张宇初《岘泉集》卷一有“先天图论”；
杨慎《升庵集》卷四十一列“希夷易图”（《先天图》）；
归有光《震川集》卷一“易图论”论及《先天图》。
有趣的是，四库馆臣一面说邵雍之学是“洵粹然儒者之言”，一面却将《皇极经世书》列入子部术数类。
而在经部易经类的《御纂周易折中》里却有大量的《皇极经世·
观物外篇》语录，甚至《皇极经世》的主要内容也出现在《御纂性理精义》中。
就一幅《先天图》来说，经部里有，子部里有，集部里还有。
儒家类里有，术数类里有，道家类里还有。
邵雍《皇极经世》中以元经会、以会经运、以运经世的甲子纪年表，则出现在史部里。
可见，邵雍的学问贯穿于整个《四库全书》。
把《皇极经世书》归入子部术数类，只是四库馆臣有见于后来张行成、祝泌、黄畿、王植为元会运世配卦而采取的权宜之计而已。
邵雍是一位怎样的人物？
为什么程颢会说他是“振古豪杰”？
邵雍的学问究竟是一门什么学问？
为什么程颢会说是“内圣外王之道”？
为什么会贯穿于整个《四库全书》？
邵雍，字尧夫。
北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范阳（今河北涿州大邵村）。
幼年随父邵古迁衡漳（今河南林县康节村），又迁共城（今河南辉县），37岁时移居洛阳。
邵雍祖上姬姓，出于召公世系，为周文王后代。
他自幼胸怀大志，一心致力于科举进取之学。
居共城时，其母李氏过世，他便筑庐于苏门山，布衣蔬食守丧三年。
当时李挺之为共城县令，听说邵雍好学，便亲自造访其庐。
邵雍遂拜其为师，从学义理之学、性命之学与物理之学。
数年之后，邵雍学有所成，但从不到处张扬，所以了解他的人却很少。
时有新乡人王豫同邵雍论学，他自恃自己的学问足可让邵雍师事之，谁知议论过后却深为邵雍的学识所折服，于是便虔诚地拜邵雍为师。
邵雍移居洛阳之后，所悟先天之学进一步完善，又收张岷为弟子，传授《先天图》及先天之学。
邵雍45岁时娶王允修之妹为妻，后二年得子伯温。
51岁时（嘉佑6年），丞相富弼曾让邵雍出来作官，甚至说“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”，均被他婉言谢绝了。
嘉佑7年，王宣徽就洛阳天宫寺天津桥南五代节度使安审珂的旧宅基地，建屋三十间，请邵雍居住，富弼又给他买一花园。
熙宁初，朝廷实行买官田新法，邵雍的天津之居园划为官田，司马光等二十余家又集资为他买下。
邵雍命其园居为“安乐窝”。
这时神宗下诏要天下举士，吕公著、吴充、祖龙图等人推荐邵雍，朝廷连着发下三道诏书，让邵雍除秘书省校书郎、颍川团练推官。
邵雍再三推辞不得已而受官，可是他又称疾不肯赴职。
邵雍57岁时，父亲邵古（伊川丈人）去世。
邵雍与程颢在伊川神阴原（今伊川县伊水西紫荆山下）“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”选择了一块墓地予以安葬。
又过两年，邵雍的同父异母弟弟邵睦猝死于东篱之下。
他与弟睦手足情深，咏诗数首以表思念之情。
邵雍在洛阳闲居近30年。
冬夏则闭门读书，春秋两季出游。
每出游必着道装乘小车。
城中的士大夫听到车声，均倒屣出门相迎，儿童和仆人也高兴地尊奉他。
久之，在洛阳城里有“行窝十二家”。
他乐天知命，常以诗言志，以园林景色、醇酒茗茶自娱平生。
他虽言“此身甘老在樵渔”、“身为无事人”，然而他却是在一心效法圣人，观物得理，究天人之际，要为后人留下一门大学问。
他尝有这样的诗句：
“只恐身闲心未闲”、“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”。
可见他是具有远大抱负的人。
邵雍虽然不支持王安石所推行的新法，但是也不公开反对。
“自从新法行，常苦樽无酒”、“怀觞限新法，何故便能倾”、“侯门深处还知否，百万流民在露头”等诗句，反映了他对待新法的态度。
门生故旧中的当官者，有的为反对新法要投劾而去，他劝说这些人：
“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。
投劾何益耶？
”二程兄弟与邵雍同巷里居住近三十年，世间事无所不论。
程颢尝说：
“邵尧夫于物理上尽说得，亦大段泄露他天机。
”又说：
“尧夫之学，先从理上推意，言象数，言天下之理。
”以“内圣外王之道”评论邵雍之学，以“振古之豪杰”评论邵雍其人。
熙宁10年（公元1077年）3月，邵雍有病卧床百余日而不能起。
至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。
遗嘱命治丧之事从简一如其父，从伊川先茔。
邵雍病中，司马光前来探视。
邵雍对他说：
“某病势不起，且试与观化一巡也。
”司马光宽慰他：
“尧夫不应至此。
”邵雍说：
”当时正值张载从关中来，他给邵雍诊脉后说：
“先生脉息不亏，自当勿药。
”又要给邵雍推命吉凶，说：
”邵雍回答：
“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。
”张载说：
”邵雍《闲行吟》一诗曰：
“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。
梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。
列子御风徒有待，夸夫逐日岂无疲。
劳多未有收功处，踏尽人间闲路歧。
”可见他是一个不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智数的人。
程颐前来探病，诙谐地说：
“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。
“平生学道固至此矣，然亦无主张。
”程颐还是跟他戏谑，邵雍也开玩笑地说：
“正叔可谓生姜树头生，必是树头生也。
”这时邵雍的声息已很微弱，就举起两手做手势，程颐不明白，问：
“面前路径常领宽，路径窄则无著身处，况能使人行也！
”邵雍病重之中犹有“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。
汤剂功非浅，膏肓疾已深。
然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的乐天态度。
邵雍去世后，邵伯温请程颢为其父作墓志铭。
程颢月下渡步于庭，思索良久对程颐说：
“颢已得尧夫墓志矣。
尧夫之学可谓安且成。
”遂于《墓志》中有“先生之学为有传也，语成德者，昔难其居。
若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣”之语。
哲宗元佑中，
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