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1、省其刑罚，欲民不残而民愈残。盖致之之道，失其本矣”至论。时与刘君玉、吕静居、张师锡、张景伯、张景宪、王胜之、张师雄、刘伯寿、刘明复、李景真、吴执中、王仲儒、李仲象、李端伯、姚周辅等人交游，或为门生。后洛人为买宅于履道坊西天庆观东，王不疑、周乡给买田于河南延秋庄。作新居成呈刘君玉殿院诗。至和二年乙未（公元1055年）45岁家贫不能娶，经太学博士姜子发与潞州张穆之为媒，聘王允修之妹为妻。嘉佑二年丁酉（公元1057年）47岁生子伯温。作生男吟诗，有“我今行年四十七，生男方始为人父”句。是年重阳日曾访共城百源故居，有“山川一梦外，风月十年期”诗句。有张岷字子望者师事之，得先天学之传。后邵伯温得岷所记雍

2、讲学语录，整理作观物外篇。又有秦玠者长雍一岁，亦称门生。嘉佑三年戊戌（公元1058年）48岁出游陕西，作过陕、题黄河、过潼关、题华山、宿华清宫、长安道路作、题留侯庙、题淮阴侯庙等诗。嘉佑五年庚子（公元1060年）50岁春游洛阳，正月赏梅花，二月看杏花，寒食乘马踏轻草，三月赏盛开牡丹。夏日不出。秋日长游，商山道中。冬日登楼看雪，至旅中岁除。嘉佑六年辛丑（公元1061年）51岁新岁在商洛，作和商守新岁、题四皓庙等诗，后经天柱山返回洛阳。登山临水，春游尽兴。龙门看胜，伊川赏景，太室观旭，天坛望云，泛舟夜里，垂钓月下。有“此身已许陪真侣，不为锱铢起重轻”诗句。是年丞相富弼荐于朝，朝廷命雍为监主簿 ，命

3、者并特有“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”之语。雍均婉言谢绝，不仕亦不奉闲官职。作谢富丞相招出仕诗二首，有“愿同巢由称臣日，甘老虞唐比屋时”、“鵷鸿自有江湖乐，安用区区设网罗”诗句。嘉佑七年壬寅（公元1062年）52岁王宣徽尹洛阳，就天宫寺西天津桥南五代节度使安审珂宅故基，以郭崇韜废宅余材建屋三十间，请雍居之。宰相富弼为买对宅一园。作天津新居成谢府尹王君贶尚书诗，有“嘉佑壬寅岁，新巢始僝功”句。嘉佑八年癸卯（公元1063年）53岁春秋出游，饮酒作诗。有后园即事、观棋长吟、秋日登崇德阁、秋日饮后晚归等诗，得“诗狂”雅号。宋英宗治平元年甲辰（公元1064年）54岁正月朔日，父古逝世，享年七十九岁，遗嘱

4、“慎勿为浮屠事以荐吾死，惟择髙垲地藏焉”。三月，雍请同里人陈绎为墓志。雍与程颢同卜葬地，不尽用葬书，亦不拘阴阳之说，用五音之法择地，以昭穆序葬。十月初三日，葬父古于伊川神阴原西南。治平三年丙午（公元1066年）56岁春秋出访友游山。登嵩顶，观少室。代书寄友，依韵和诗。有“惟我敢开无意口，对人高道不妨言”、“每恨性昏闻道晚，长惭智短适时难”绝句。治平四年丁未（公元1067年）57岁秋游伊洛二川半月有余，作诗三十余首。有“一箪鸡黍一瓢酒，谁羡王公食万钱”、“不向黄尘浪著鞭，殊无才业合时贤”、“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”、“话入精详皆物理，言无形迹尽天真”、“直须心逸方为乐，始信官荣未足夸”、

5、“不因赤水时时往，焉有黄牙日日误。莫道天津便无事，也须闲处著功夫”、“读书每到天根处，长惧诸公问极玄”等言志句。是年十月初开经筵，司马光奉旨撰资治通鉴，起周威烈王，旋于五代，凡一千三百六十二年，勒成二百九十四卷，英宗面赐御制序。命光自选辟官属，于崇文院置局，许借龙图、天章阁、三馆、秘阁书籍。宋神宗熙宁元年戊申（公元1068年）58岁雍同父异母弟睦年三十二，四月八日忽殯东篱下。雍伤痛作伤二弟无疾而化、听杜鹃思亡弟、书亡弟殯所、南园晚步思亡弟诗。富弼再摄宰相事。熙宁二年己酉（公元1069年）59岁冬夏不出，春秋出游。作诗近五十首。有“只恐身闲心未闲，心闲何必住云山”、“林下一般闲富贵，何尝更肯让公

6、卿”、“造物功夫意自深，从吾所乐是山林”、“浩浩长空走日轮，何烦苦苦辨根尘”、“铅锡点金终属假，丹青画马妄求真”、“先几能识是吾侪，慎勿轻为世俗咍”、“天人之际只些子，过此还同隔五湖”等绝句。神宗诏天下举遗逸，御史中丞吕诲叔、三司副使吴充、龙图阁学士等皆举荐雍，诏下除秘书省校书郎、潁州团练推官，辞不许，既受命而引疾不起。作诏三下答乡人不起之意，有“幸逢尧舜为真主，且放巢由作外臣”句。是年二月，王安石充参知政事，领导变法。九月行青苗法，十一月颁布农田水利条约。富弼判亳州。吕诲力言新法不便，罢中丞，出知永州。除司马光枢密副使。熙宁三年庚戌（公元1070年）60岁作诗五十余首。有“自从会得环中意，闲

7、气胸中一点无”、“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医”、“虚名误了无涯事，未必虚名总到身”、“悟道本来平，人多不肯行”、“两仪长在手，万化不关心”、“却惭天下士，语道未忘筌”、“人间浪忧事，都不到心头”、“道德有长理，富贵无定期”、“世上多附炎，炎歇人自去”等绝句。王安石行新法，所用者皆新进青年，遇事风生，天下骚然。雍门生故旧仕宦四方者，皆欲投劾而归，以书问于雍。雍答曰：“正贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分则民受一分之赐矣。投劾而去何益？”雍作无酒吟诗：“自从新法行，常苦罇无酒。每有宾朋至，尽日闲相守。必欲丐于人，交亲自无有。必欲典衣买，焉能得长久。”寓新法不会长久意。司马光以议新法不合又出知

8、永兴军，司马光求去，终辞诏命乞为西京留台，修资治通鉴。遂居洛阳，买园于尊贤坊，命名独乐园。从此与雍过从甚密。司马光与王介甫书抨击新法：“使上自朝廷下及田野，内起京师外周四海，士吏兵农工商僧道，无一人得袭故而守常者，纷纷扰扰莫安其居。”遂与王安石绝交。富弼亦自汝州得请归洛阳养疾，筑大第与雍天津居相迩，与雍相招往来，遂有“三朝为宰相，四水作闲人”语。熙宁四年辛亥（公元1071年）61岁作诗近三十首。其感事吟诗，有“蛇头蝎尾不相同，毒杀人多始是功”句，隐喻行新法之革新派上下荼毒百姓。给兵部侍郎秦玠诗中有“天心复处是无心，心到无时无处寻”句。是年，所著皇极经世书成，上起帝尧甲辰下至后周显德六年己未，简

9、括三千三百余年历史大事记。其书皇极经世后诗有“朴散人道立，法始乎羲皇”、“善设称周孔，能齐是老庄”句。司马光资治通鉴成书则于宋神宗元丰七年十一月进呈，时当雍离世后七年。司马光进书表曰：“每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不便欲删削冗长，举撮机要，专取关国家兴衰，系民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书。”而雍之皇极经世更是“删削冗长，举撮机要”之编年史书。熙宁五年壬子（公元1072年）62岁作诗八十余首。与司马光、富弼互有诗歌呈答。诸诗中有“以身观万物，万物理非遥”、“众蚊多少成雷处，一拂何由议扫除”、“伊洛好烟水，愿同渔与樵”、“照破万古事，收归一点真”句。其赠富公诗中有“天下系休

10、戚，世间难拟伦”句，奉和十月二十四日初见雪呈相国元老诗中有“寒士痛遭恐，穷民恶著惊。杯觞限新法，何故便能倾”句。和相国元老诗中有“畎亩无忘处，追踪击壤欢”句。是年华山崩。熙宁六年癸丑（公元1073年）63岁作诗四十余首。作安乐窝中好打乖吟，富弼、王拱辰、司马光、程颢、吕希哲等人均以诗和之。又作年老逢春十三首，中有“大凡尤物难分付，造化从来不负人”、“世态不堪新间旧，物情难免假疑真”、“大都美物天长惜，非是吾侪曲主张”佳句。所作天意吟“天意无他只自然，自然之外更无天”、“圣人能事人难继，无价明珠正在渊”句，则表达了哲理和志向。其老去吟有“行年六十有三岁，二十五年居洛阳”句。熙宁七年甲寅（公元10

11、74年）64岁作诗三百六十余首。有观物有感者；有与友人对答者；有阐述哲理者；有以诗言志者；有简括著作主题者等。其喜乐吟谓“生身有五乐”（乐生中国、乐为男子、乐为士人、乐见太平、乐闻道义）；“居洛有五喜”（喜多善人、喜多好事、喜多美物、喜多佳景、喜多大体）。其安乐窝中吟有“安乐窝中事事无，惟存一卷伏羲书”、“苟非先圣开蒙吝，几作人间浅丈夫”、“儒风一变至于道，和气四时长若春”、“理道昧时须索讲，情于尽处更何言”、“造化功夫精妙处，都宜分付与闲人”等佳句。从其他诸诗中“闭目眼前都是暗，开怀天外更无他。若由智数经营得，大有英雄善揣摩”句，知雍不搞术数。从“少日挂心唯帝典，老年留意只羲经”知，雍年青时

12、曾用心于科举之学，而年老则专于易经。其“窥牖知天乃常事，不窥牖见是知天”句，本于老子“不出于户，以知天下，不窥于牖，以知天道”思想而发。其“只有一般无对处，都如天地未分时”句，阐太极之明道为一而无对。其“仲尼生鲁在吾先，去圣千余五百年。今日谁能知此道，当时人自比于天”句，以“五百年必有圣者出”暗喻自己向圣人看齐的志向。其皇极经世一元吟“中间三千年，迄今之陈迹。治乱与兴废，著见于方策。吾能一贯之，皆如身所历”句，概括皇极经世一书主题。是年晚安石新法行买官田之法，雍所居天津亦官地。出榜三月，无人忍买。雍之诸友相谋曰：“使先生之宅他人居之，吾辈蒙耻矣。”于是司马光等二十余家集钱买之。雍作天津敝居蒙诸

13、公共为成买作诗以谢，有“重谢诸公为买园”、“二十余家争出钱”句。雍居宅为司马光户名，游园为富弼户名，收租河南延秋庄为王朗中户名，至终而不改。熙宁八年乙卯（公元1075年）65岁作诗百余首。其安乐吟有“不侫禅伯，不谀方士。不出户庭，直际天地”句，知雍不近禅学与方术。观易吟有“天向一中分体用，人于心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚行只在人”句。观三皇吟有“初分大道非盛道，才有先天未后天”句。瞻礼孔子吟有“陶冶有无天事业，权衡治乱帝功夫”句。观物吟有“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人”句。熙宁九年丙辰（公元1076年）66岁作诗近三百首。有“惟愿朝廷省徭役，庶几天下少安

14、息”、“须求骐骥方乘马，亦恐终身无马骑”、“莫向山中寻白玉，但于身上觅黄金”、“利不能胜义，自然多至诚；义不能胜利，自然多忿争”、“与天为一体，然后识宣尼”、“欲得心常明，无过用至诚”、“若问先天一字无，后天方要著工夫”、“经纶事体当言用，道义襟怀只论诚”、“万物备于身，乾坤不负人”、“须识天人理，方知造化权”、“春雷惊起千年蛰，笔下苍龙自往还”、“道不远于人，乾坤只在身”、“天学修心，人学修身”、“天地有常理，日月有常明”、“圣人有常德，小人无常情”、“兴废先言人，然后语天地”、“宽猛相济，其民自安”、“痛矣时难得，悲哉道未传”佳句，从中可见其情其志。雍时臂痛，又患“头风”，身瘦髭白，亦由其

15、诗表白。熙宁十年丁巳（公元1077年）67岁其窥开吟十三首诗中有“能将函谷塞，只用一丸泥”、“能将一个字，善解百年迷”、“情中明事体，理外见天机”、“敢言天下事，到手又何难”句。其先天吟诗有“先天事业有谁为，为者如何告者谁”、“眼前伎俩人皆知，心上功夫世莫知”句。是年三月雍感疾，气日益耗，值张载归陕过洛问疾于榻前。载喜论命，曰：“先生信命乎？载试为先生推之。”雍曰：“世俗所谓命者，某所不知。若天命则知之矣。”载曰：“既曰天命，则无可言者。”不意张载归途至潼关暴卒于驿中，雍闻讯作和凤翔横渠张子厚学士亡后篇诗。进七月病笃，程颐顾谓雍曰：“先生至此，他人无以为力，愿自主张。“平生学道，岂不知此？然亦

16、无可主张。”颐犹相问难不已，雍戏曰：“正叔可谓生姜树头生，必是生姜树头出也。”颐曰：“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎？”时雍声气已微，举两手以示之，徐曰：“面前路径常令宽，路径窄则之无着身处，况能使人行耶？”又司马光来问疾，雍曰：“某疾势必不起，且试与观化一巡也，愿君实自爱。”光曰：“尧夫未应至此。“死生亦常事耳。”时诸人议后事于外厅，有欲择葬地于近洛城者，雍嘱伯温“当从伊川先茔”。重病中犹作病中吟、重病吟、天人吟、疾革吟、听天吟、得一吟、答客问病诗。其中“汤剂功非浅，膏肓疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”句令人感动。至七月四日，大书病亟吟：“生于太平世，长于太平世，老于太平世，死于太平世。客

17、问年几何，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧。”入夜至天明五更捐馆，时当熈宁丁巳孟秋癸丑（熙宁十年七月五日）。伯温泣告程颢“先人有言志于墓者必以属吾伯淳”。程颢所作墓铭有曰：“若先生之道就所至而论之，可谓安且成矣。先生有书六十卷，命曰皇极经世，古律诗二千篇，题曰击壤集。”是年孟冬丁酉，众人葬雍于伊川神阴原伊川丈人茔旁（今河南伊川县西村山上，东临伊水，西依紫荆山）。 戒子孙上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非

18、理之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪滛乐祸，疾良善如雠隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗絶嗣。或曰不谓之凶人，则吾不信也。传有之曰：吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？ 我们从清乾隆年间编篡的四库全书中看到，不但录有邵雍的主要著作，还可以看到大量引用他学术思想或语录的著作。邵雍的学术思想能贯穿于经、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而语的。 在经部易类，邵伯温易学辨惑介绍了邵雍之学的源流，朱震的汉上易传卦图列出了邵雍的先天图（称伏羲八卦图），易学启蒙引用

19、邵雍的先天图（更名作伏羲六十四卦方位图），又引用邵雍观物外篇语录多达27条，周易本义卷首列出了先天图。此后于经部易类的134部著作中有55部都引用邵雍的先天图或语录。 如果把“存目”之书和后来续修四库全书统计在内，引用邵雍先天图和语录的易类著作则超过百部。在经部五经总义类，有杨甲六经图六卷，卷一列先天图及诸多衍图。 在史部，宋代胡宏的皇王大纪于尧后则采用皇极经世纪年，元代察罕的帝王纪年纂要亦采用皇极经世纪年，明代陈继儒则著邵康节外纪。宋代王称东都事略、清代孙奇逢中州人物考及万斯同儒林宗派，则有邵雍传记或言行事迹。在子部儒家类，宋代黄震黄氏日钞记邵雍言行，宋代熊节编性理群书句解卷一有“康节传道支

20、派图”与“康节先生遗象赞”，卷十列先天图及皇极经世书；明代张九韶撰理学类编，八卷皆引用邵雍语录；明胡广奉敕撰性理大全书七十卷，中有邵雍皇极经世七卷，朱熹易学启蒙四卷；清康熙御纂性理精义，卷三皇极经世书，卷四至卷六易学启蒙。在子部术数类，录有邵雍皇极经世书十二卷、张行成皇极经世索隐二卷、皇极经世观物外篇衍义、易通变四十卷、祝泌观物篇解五卷、皇极经世起数诀一卷、王植皇极经世书解十四卷。王湜易学、鲍宁天原发微各类图、张理易象图说皆列有先天图或其衍图。存目书尚有宋代钟过撰皇极经世书类要九卷、不著撰人名氏皇极经世节要、明代朱隐老撰皇极经世书说十八卷、黄畿撰皇极经世书传八卷、杨向春撰皇极经世心易发微八卷、

21、清代徐文靖撰皇极经世考三卷、不著撰人名氏邵子加一倍法一卷、元代吴正撰皇极大定动数得一论一卷、不著撰人名氏皇极数三卷、不著撰人名氏皇极生成鬼经数一卷、题宋邵子撰康节内秘影一卷。在子部杂家类，宋代王应麟撰困学纪闻和明末顾炎武日知录均记邵雍言行；清代王懋竑白田杂著议论邵雍之学。在子部类书类，宋代唐仲友帝王经世图谱采邵雍河图洛书说；祝穆古今事文类聚采录邵雍多首诗文；明代顾起元说略于“时序”叙皇极经世元会运世为章蔀纪元四法；章潢图书编采先天图及诸多衍图。在子部道家类，有俞琰易外别传，以邵子先天图阐明丹家之旨。在集部别集类，录有邵雍击壤集二十卷。南宋魏了翁鹤山集有“先天图亭亭当当，愈玩愈有意味”、“吾乡观

22、物先生张行成文饶颇得易数之详”等议论；明代张宇初岘泉集卷一有“先天图论”；杨慎升庵集卷四十一列“希夷易图”（先天图）；归有光震川集卷一“易图论”论及先天图。 有趣的是，四库馆臣一面说邵雍之学是“洵粹然儒者之言”，一面却将皇极经世书列入子部术数类。而在经部易经类的御纂周易折中里却有大量的皇极经世观物外篇语录，甚至皇极经世的主要内容也出现在御纂性理精义中。就一幅先天图来说，经部里有，子部里有，集部里还有。儒家类里有，术数类里有，道家类里还有。邵雍皇极经世中以元经会、以会经运、以运经世的甲子纪年表，则出现在史部里。可见，邵雍的学问贯穿于整个四库全书。把皇极经世书归入子部术数类，只是四库馆臣有见于后来

23、张行成、祝泌、黄畿、王植为元会运世配卦而采取的权宜之计而已。 邵雍是一位怎样的人物？为什么程颢会说他是“振古豪杰”？邵雍的学问究竟是一门什么学问？为什么程颢会说是“内圣外王之道”？为什么会贯穿于整个四库全书？ 邵雍，字尧夫。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范阳（今河北涿州大邵村）。幼年随父邵古迁衡漳（今河南林县康节村），又迁共城（今河南辉县），37岁时移居洛阳。 邵雍祖上姬姓，出于召公世系，为周文王后代。他自幼胸怀大志，一心致力于科举进取之学。居共城时，其母李氏过世，他便筑庐于苏门山，布衣蔬食守丧三年。当时李挺之为共城县令，听说邵雍好学，便亲自

24、造访其庐。邵雍遂拜其为师，从学义理之学、性命之学与物理之学。数年之后，邵雍学有所成，但从不到处张扬，所以了解他的人却很少。时有新乡人王豫同邵雍论学，他自恃自己的学问足可让邵雍师事之，谁知议论过后却深为邵雍的学识所折服，于是便虔诚地拜邵雍为师。邵雍移居洛阳之后，所悟先天之学进一步完善，又收张岷为弟子，传授先天图及先天之学。邵雍45岁时娶王允修之妹为妻，后二年得子伯温。51岁时（嘉佑6年），丞相富弼曾让邵雍出来作官，甚至说“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”，均被他婉言谢绝了。嘉佑7年，王宣徽就洛阳天宫寺天津桥南五代节度使安审珂的旧宅基地，建屋三十间，请邵雍居住，富弼又给他买一花园。熙宁初，朝廷实行买官

25、田新法，邵雍的天津之居园划为官田，司马光等二十余家又集资为他买下。邵雍命其园居为“安乐窝”。这时神宗下诏要天下举士，吕公著、吴充、祖龙图等人推荐邵雍，朝廷连着发下三道诏书，让邵雍除秘书省校书郎、颍川团练推官。邵雍再三推辞不得已而受官，可是他又称疾不肯赴职。邵雍57岁时，父亲邵古（伊川丈人）去世。邵雍与程颢在伊川神阴原（今伊川县伊水西紫荆山下）“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”选择了一块墓地予以安葬。又过两年，邵雍的同父异母弟弟邵睦猝死于东篱之下。他与弟睦手足情深，咏诗数首以表思念之情。邵雍在洛阳闲居近30年。冬夏则闭门读书，春秋两季出游。每出游必着道装乘小车。 城中的士大夫听到车声，均倒屣出门

26、相迎，儿童和仆人也高兴地尊奉他。久之，在洛阳城里有“行窝十二家”。他乐天知命，常以诗言志，以园林景色、醇酒茗茶自娱平生。他虽言“此身甘老在樵渔”、“身为无事人”，然而他却是在一心效法圣人，观物得理，究天人之际，要为后人留下一门大学问。他尝有这样的诗句：“只恐身闲心未闲”、“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”。可见他是具有远大抱负的人。 邵雍虽然不支持王安石所推行的新法，但是也不公开反对。“自从新法行，常苦樽无酒”、“怀觞限新法，何故便能倾”、“侯门深处还知否，百万流民在露头”等诗句，反映了他对待新法的态度。门生故旧中的当官者，有的为反对新法要投劾而去，他劝说这些人：“此贤者所当尽力之时，新法固严

27、，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？” 二程兄弟与邵雍同巷里居住近三十年，世间事无所不论。程颢尝说：“邵尧夫于物理上尽说得，亦大段泄露他天机。”又说：“尧夫之学，先从理上推意，言象数，言天下之理。”以“内圣外王之道”评论邵雍之学，以“振古之豪杰”评论邵雍其人。 熙宁10年（公元1077年）3月，邵雍有病卧床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遗嘱命治丧之事从简一如其父，从伊川先茔。邵雍病中，司马光前来探视。邵雍对他说：“某病势不起，且试与观化一巡也。”司马光宽慰他：“尧夫不应至此。”邵雍说：”当时正值张载从关中来，他给邵雍诊脉后说：“先生脉息不亏，自当勿药。”又要给邵雍

28、推命吉凶，说：”邵雍回答：“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。”张载说：”邵雍闲行吟一诗曰：“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。列子御风徒有待，夸夫逐日岂无疲。劳多未有收功处，踏尽人间闲路歧。”可见他是一个不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智数的人。程颐前来探病，诙谐地说：“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。“平生学道固至此矣，然亦无主张。”程颐还是跟他戏谑，邵雍也开玩笑地说：“正叔可谓生姜树头生，必是树头生也。”这时邵雍的声息已很微弱，就举起两手做手势，程颐不明白，问：“面前路径常领宽，路径窄则无著身处，况能使人行也！”邵雍病重之中犹有“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。汤剂功非浅，膏肓疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的乐天态度。 邵雍去世后，邵伯温请程颢为其父作墓志铭。程颢月下渡步于庭，思索良久对程颐说：“颢已得尧夫墓志矣。尧夫之学可谓安且成。”遂于墓志中有“先生之学为有传也，语成德者，昔难其居。若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣”之语。哲宗元佑中，