河南省鲁山县一中学年高二第一次月考历史试.docx

河南省鲁山县一中学年高二第一次月考历史试.docx

《河南省鲁山县一中学年高二第一次月考历史试.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《河南省鲁山县一中学年高二第一次月考历史试.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

河南省鲁山县一中学年高二第一次月考历史试

鲁山一高高二年级上学期第一次月考（历史）

本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分

选择题（本题共34小题，每小题1.5分，共51分。

每题只有一项是正确的。

）

1.战国时期重士之风兴起，士的地位大大提高。

许多诸侯国因能“得天下之士”而在争霸战争中出尽风头，秦国因善于得士和用士而最终完成统一。

这一现象

A.使贵族政治更加巩固B.是“百家争鸣”的产物

C.开始打破“学在官府”D.为社会发展增添了活力

【答案】D

【解析】依据材料可知，反映的是士阶层的崛起并受到重用，结合所学可知，士阶层的崛起并受到重用有利于思想的活跃，促进各国变法的进行，即为社会发展增添了活力，故D项正确；

士阶层的崛起并受到重用不利于贵族政治的巩固，故A项错误；士阶层的崛起并受到重用是“百家争鸣”的背景，故B项错误；士阶层的崛起并受到重用与打破“学在官府”没有直接关系，故C项错误。

【名师点睛】

本题考查春秋战国时期的改革，解题的关键是对材料的解读与分析，结合士阶层的崛起并受到重用的作用解答即可。

2.有学者指出，儒家文化“给我们带来了一个安详而有层次的社会……不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多”。

可见，该学者高度肯定儒家文化的

A.民贵君轻观念B.“大一统”观念

C.“君权神授”观念D.“天人感应”观念

【答案】B

【解析】分析题干可知，材料肯定了儒家文化对中国统一所起的巨大作用，B正确；A、C、D材料无法体现，排除。

【名师点睛】

解答此题的关键是准确解读“不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多”。

3.对于春秋战国时期的社会动荡，有学者认为：

“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。

然则崇此害亦何哉？

以不相爱生。

”为此他提出的解决方法是

A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

B.既以非之，以兼相爱、交相利之法易之

C.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗

D.君子以仁存心，以礼存心

【答案】B

【解析】本题考查学生阅读理解信息和根据所学知识解决问题的能力。

材料强调“天下之害”的原因是由于“国之与国之相攻”“不相爱”。

因此可以推断是墨子，符合墨子的观点是B项，提倡“兼相爱，交相利”。

因此C正确。

AD为儒家思想故排除，C项为道家思想，故排除。

4.古代武士一般是指格守“士”的通德规范，行为勇武的男性。

在魏晋南北朝时期的文学和正史中，出现了许多为孝义而杀仇敌，为保卫家园而守城作战、为忠君而驰骋疆场的勇武女性形象。

社会上“武士化”女性的增多说明当时

A.民族交融助推儒家思想的进一步传播B.人口减少导致女性政治地位提高

C.少数民族勇武之风得到社会普遍推崇D.社会动荡加剧传统武士精神衰落

【答案】A

【解析】根据材料信息，结合所学知识可知“孝义”属于儒家思想，勇武女性是为孝义而杀仇敌则说明了受到了儒家思想的影响，即选A是符合题意的，正确；材料不涉及女性政治地位提高的问题，选项B不符合题意，排除；材料不是强调勇武之风而是强调为孝义而杀仇敌，选项C不符合题意，排除；武士精神不是衰落而是增强，选项D不符合题意，排除；故本题选A。

【名师点睛】本题解题的关键点在于一定要抓住材料中的关键字眼——为“孝义”而杀仇敌，还要知道“孝义”属于儒家思想。

5.王莽建立新朝取代西汉，仅遭到朝野人士的零星反对；东汉末年既有割据一方的豪强，更有权势滔天的权臣，却大都不敢称帝。

东汉末年这一现象出现的原因是

A.权臣豪强对中央集权的畏惧B.儒学忠君思想进一步理论化

C.当时社会对君权的藐视D.儒家“经世致用”思想的恢复

【答案】B

【解析】材料没有涉及中央集权的加强，豪强不敢称帝，与中央集权无关，排除A；西汉时期儒家思想已经成为中国封建社会的统治思想，几百年的忠君爱国教育在士大夫心目中已经形成了，深蒂固的观念，地方豪强称帝将挑战正统主流思想，所以他们不敢轻易采取行动，故B正确，C错误；结合所学知识，我们可知儒家经世致用的思想在维护君主专制方面没有积极作用，排除D。

【名师点睛】

本题主要考查古代儒家思想影响，要求学生结合两汉时期的社会政治现实和西汉儒家思想成为正统思想分析。

6.在中国古代，“文”与“化”联缀使用最早见于先秦时代的《易经》中，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。

而“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑•指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。

凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。

据此可以推知，将"文化"二字合为一词的本义是

A.先秦创造的精神文明成果B.儒学中治国平天下的内容

C.以道德礼乐去教化、感染D.起用知识分子以治理国家

【答案】C

【解析】根据材料中的“观乎人文，以化成天下”和“圣人之治天下也，先文德而后武力”，说明“文化”一词的本义是以道德礼乐去教化、感染。

故答案为C项。

材料所述为一个教化、接受的过程，并非只是“精神文明成果”和“儒学中治国平天下的内容”，排除AB项；D项材料没有涉及，排除。

7.学者何新在《哲学思考》中提到：

儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教。

在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。

材料观点反映了

A.儒家的政治化趋势B.儒学思想出现质变

C.中央集权逐渐强化D.儒学的不断世俗化

【答案】A

【解析】“以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教”表明儒家思想成为适应国家政治统治的思想，故A正确；B不是材料的主旨；C材料无法体现；D不符合“孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了”，排除D。

8.“自宋以来，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。

”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在

A.重建了人们的价值信仰B.成为维护封建统治的工具

C.压抑了人的个性发展D.促进文化教育普及

【答案】A

【解析】程朱理学崇尚道德，重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，重气节、品质、责任、使命，故多“仗义死节之士”，所以明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在重建了人们的价值信仰，故A正确；B材料无法体现，排除；材料主要说明了程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在重建儒学的价值信仰，材料并未表明程朱理学压抑了人的个性发展，故C错误；材料并未表明程朱理学促进文化教育普及，故D错误。

9.“阳明学派对理学学派是一个正面的打击，至少儒家阵营中已并行有两支主流。

但使理学家痛恨的是，阳明学派显然在指责理学家都是假仁假义、只说不做的骗子。

”符合材料中观点的思想是

A.“致良知B.“心即理也”

C.“知行合一”D.“存天理，灭人欲”

【答案】C

【解析】由材料中“阳明学派显然在指责理学家都是假仁假义、只说不做的骗子”结合所学可知，明中期，理学学派逐渐失去寻求圣贤学问的精神，王守仁等很多学者主张以心学来更正理学，这种思潮的结晶被称为“阳明心学”。

其中，王守仁提出的知行合一学说反对了理学的“知先行后”主张，即反对将知行分作两截，主张求理于吾心，故本题正确答案为C；A、B、D不符合材料“只说不做”，排除。

【名师点睛】

解答此题的关键信息是“阳明学派显然在指责理学家都是假仁假义、只说不做的骗子”。

10.戴震（1724—1777年）：

“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。

人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？

”该材料

①反映了理学对人性的压制

②批判了清政府实施残酷的刑罚

③客观上反映了当时市民阶层的要求

④所呈现的思想反映了中国文化正在向近代转型

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

【答案】C

【解析】依据材料可知：

尊者、长者、贵者凭借理来批评卑、幼、贱者，这是顺应理的，反之，则是与理悖逆的，人如果因为礼而死的话，谁会可怜你？

材料揭示了理学对人的压抑，不管是否有理由，凭借理的都是正确的，故①正确；材料中未涉及刑罚的严苛，故②错误；这些对理学批判的产生是由于商品经济的发展，工商业阶层的扩大，是市民阶层的要求，故③正确；思想家对理的批判可以看出这反映了资本主义萌芽的时代要求，预示着中国文化将向近代转型，故④正确；故选C．①③④。

11.张亮采在《中国风俗史》中指出：

“但学风之提倡于上者，民之受之，犹在被动地位，不如濂洛关闽诸儒之自行集徒讲学，转足以正人心而维风化也，故宋末忠义之气，实胚胎于讲学诸儒。

”据此判断，张亮采认为

A.宋代儒学教育注重提升个人的素养B.私人讲学之风在宋代最盛行

C.理学最初形成于宋代的私人讲学中D.民间讲学更易塑造忠义气节

【答案】D

【解析】由“故宋末忠义之气，实胚胎于讲学诸儒”可知，张亮采强调宋末忠义等民族气节的形成“胚胎”于民间讲学，故D项正确；A项从材料中不能直接体现，排除；材料侧重于学校教育与民间自行集徒讲学的成效对比，B项不符合这一角度；张亮采强调宋末忠义等民族气节的形成“胚胎”于民间讲学，并非理学最初形成于宋代的私人讲学中，排除C。

【名师点睛】

抓住关键信息“故宋末忠义之气，实胚胎于讲学诸儒”即可。

12.关于《三字经》的成书年代和作者，历代说法不一，大多数后世学者倾向于“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”的说法，学者们判断的主要依据是

A.儒学的政治地位已日益巩固B.理学的世俗化趋势日渐加强

C.中华民族文化心理认同形成D.中国传统文化的地域性浓厚

【答案】B

【解析】《三字经》，是中国的传统启蒙教材，取材包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了仁、义、诚、敬、孝，符合理学思想，“以课家塾”体现出世俗化趋势，故B符合题意；材料与“儒学的政治地位”无关，排除A；材料无法体现CD。

13.范仲淹直抒胸襟“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载慷慨立言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这些千百年来传诵不断的励志名言，均可推许为古代“国士”情操与境界的代表作。

他们反映出中国古代“国士”（　　）

A.励志入世救民B.批判重利轻义

C.固守儒学传统D.倡行经世致用

【答案】D

【解析】题中主要体现了古代“国士”经世致用的忧国忧民、以天下为己任的思想，并非仅仅为了“救民”、还有“天下”“为往圣继绝学，为万世开太平”的目标，故A错误；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”强调了以天下为己任的高尚道德，没有涉及“批判重利轻义”“固守儒学传统”信息，排除B、C；经世致用就是关注社会现实，用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就体现了经世致用的忧国忧民、以天下为己任的思想，故D正确。

14.明清时期的某思想家评论当时的政局曰：

“人君之尊，如在天上，与帝同体……臣日益疏，智日益蔽……虽有善鸣者，不得闻于九天；虽有善烛者，不得照于九州。

”解决此问题的方案应是

A.通过加强君主权力来实现尊君目的B.实行言论自由来和谐人际关系

C.加强中央的权力以维护国家的统一D.通过实行众治来取代君主专制

【答案】D

【解析】根据材料可知，该思想家认为君主至高无上，容易造成君臣隔绝，大臣的谏语忠言传达不到君主耳中，使君主成为一个“闭目塞听”的独夫寡人，结合所学知识，这种现象是由专制制度造成的，故要解决这一问题，就必须打破“独治”，通过实行众治来取代君主专制，故D正确，A错误；B不符合材料主旨，排除；材料反映的是专制主