《易经》经典语录解析.docx
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《易经》经典语录解析
1、天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
2、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
3、《易》，穷则变，变则通，通则久。
4、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
5、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
6、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
7、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
8、居上位而不骄，在下位而不忧。
9、方以类聚，物以群分。
10、夫妻反目，不能正室。
11、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
12、唯君子为能通天下之志也。
13、君子以教思无穷，容保民无疆。
14、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
15、君子以教思无穷，容保民无疆。
16、君子敬以直内，义以方外。
17、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
18、含章可贞，或从王事，无成，有终。
19、坤至柔而动也刚，至静而德方。
20、君子以遏扬善，顺天休命。
21、谦谦君子，卑以自牧也。
22、君子以独立不惧，遁世无闷。
23、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
24、君子以见善则迁，有过则改。
25、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
26、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
27、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
28、二人同心，其利断金。
同心之言，其臭
（1）如兰。
29、君子上交不谄，下交不渎。
30、形而上者谓之道；形而下者谓之器。
31、子曰：
“乱之所生也，则言语以为阶。
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。
是以君子慎密而不出也。
32、日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
33、尺蠖
（2）之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
34、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
35、终日乾乾，与时偕行。
36、能经众正，可以王矣。
37、君子以作事谋始。
38、子曰：
“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神
39、无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
40、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
41、师出以律，失律凶也。
42、君子以莅（3）众用晦而明。
43、大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
44、君子以懿文德。
45、不恒其德，或承其羞。
46、说以先民，民忘其劳。
说以犯难，民忘其死。
47、天地节而四时成。
节以制度，不伤财，不害民。
48、古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
49、有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
50、损而不已必益。
益而不已必决。
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《周易》名言名句
1. 潜龙勿用。
《乾·初九》
2. 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
《乾·九三》
3. 乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
《乾·彖》
4. 天行健, 君子以自强不息。
《乾·象》
5. 地势坤, 君子以厚德载物。
《坤·象》
6. 君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。
《乾·文言》
7. 不易乎世，不成乎名。
遁世无闷，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之。
《乾·文言》
8. 庸言之行，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
《乾·文言》
9. 君子进德修业。
忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
《乾·文言》
10. 知至至之，可与言几也。
知终终之，可与存义也。
《乾·文言》
11. 居上位而不骄，在下位而不忧。
《乾·文言》
12. 上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
《乾·文言》
13. 君子进德修业，欲及时也。
《乾·文言》
14. 同声相应，同气相求。
《乾·文言》
15. 本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
《乾·文言》
16. 乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
《乾·文言》
17. 君子以成德为行，日可见之行也。
《乾·文言》
18. 君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。
《乾·文言》
19. 大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况于人乎？
况于鬼神乎？
《乾·文言》
20. 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
《乾·文言》
21. 坤厚载物，德合无疆。
《坤·彖》
22. 含弘光大，品物咸亨。
《坤·彖》
23. 坤至柔而动也刚，至静而德方《坤·文言》
24. 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
《坤·文言》
25. 君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
《坤·文言》
26. 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
《坤·文言》
27. 夫妻反目，不能正室也。
《小畜·象》
28. 眇能视，不足以有明也。
跛能履，不足以与行也。
《履·象》
29. 天地交而万物通也，上下交而其志同也。
《泰·彖》
30. 君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《否·象》
31. 唯君子为能通天下之志。
《同人·彖》
32. 君子以遏恶扬善，顺天休命。
《大有·象》
33. 自天祐之，吉无不利。
《大有·上九》
34. 谦尊而光，卑而不可逾：
君子之终也。
《谦·彖》
35. 谦谦君子，卑以自牧也。
《谦·初六象》
36. 不事王侯，高尚其事。
《蛊·上九》
37. 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
《贲·彖》
38. 不远复，无祗悔，元吉。
《复·初九》
39. 君子以多识前言往行，以畜其德。
《大畜·象》
40. 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
观其所感，而天地万物之情可见矣。
《咸·彖》
41. 日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
《恒·彖》
42. 君子以立不易方。
《恒·象》
43. 不恒其德，或承之羞，贞吝。
《恒·九三》
44. 君子以远小人，不恶而严。
《遁·象》
45. 君子好遁，小人否也。
《遁·象》
46. 君子以非礼弗履。
《大壮·象》
47. 明出地上，晋；君子以自昭明德。
《晋·象》
48. 父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。
正家而天下定矣。
《家人·彖》
49. 君子以言有物而行有恒。
《家人·象》
50. 天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。
《睽·彖》
51. 君子以同而异。
《睽·象》
52. 君子以反身修德。
《蹇·象》
53. 负且乘，致寇至。
贞吝。
《解·六三》
54. 君子以惩忿窒欲。
《损·象》
55. 损上益下，民说无疆。
自上下下，其道大光。
《益·彖》
56. 君子以见善则迁，有过则改。
《益·象》
57. 君子以施禄及下，居德则忌。
《夬·象》
58. 其行次且，位不当也。
闻言不信，聪不明也。
《夬·象》
59. 君子以慎德，积小以高大。
《升·象》
60. 险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！
《困·彖》
61. 君子以致命遂志。
《困·象》
62. 君子以劳民劝相。
《井·象》
63. 天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。
《革·彖》
64. 巩用黄牛，不可以有为也。
《革·象》
65. 君子豹变，小人革面。
《革·上六》
66. 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
《艮·彖》
67. 君子以居贤德俗。
《渐·象》
68. 日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
《丰·彖》
69. 君子以明慎用刑，而不留狱。
《旅·象》
70. 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：
说之大，民劝矣哉。
《兑·彖》
71. 君子以朋友讲习。
《兑·象》
72. 当位以节，中正以通。
天地节而四时成。
节以制度，不伤财，不害民。
《节·彖》
73. 君子以制数度，议德行。
《节·象》
74. 鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
《中孚·九二》
75. 君子以思患而豫防之。
《既济·象》
76. 君子以慎辨物居方。
《未济·象》
77. 方以类聚，物以群分。
《系辞上》
78. 乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
《系辞上》
79. 易与天地准，故能弥纶天地之道。
《系辞上》
80. 知周乎万物而道济天下，故不过。
《系辞上》
81. 旁行而不流，乐天知命，故不忧。
《系辞上》
82. 安土敦乎仁，故能爱。
《系辞上》
83. 一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
《系辞上》
84. 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
《系辞上》
85. 富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。
《系辞上》
86. 君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。
出其言不善，千里之外而违之，况其迩者乎。
《系辞上》
87. 言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。
言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
《系辞上》
88. 君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。
《系辞上》
89. 劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
《系辞上》
90. 德言盛，礼言恭。
乱之所生也，则言语以为阶。
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。
是以君子慎密而不出也。
《系辞上》
91. 慢藏诲盗，冶容诲淫。
《系辞上》
92. 阖户谓之坤，辟户谓之乾。
一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
《系辞上》
93. 探赜索隐，钩深致远。
《系辞上》
94. 天之所助者，顺也。
人之所助者，信也。
《系辞上》
95. 圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽其神。
《系辞上》
96. 形而上者之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。
《系辞上》
97. 默而成之，不言而信，存乎德行。
《系辞上》
98. 刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。
《系辞下》
99．天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
何以守位？
曰仁。
何以聚人？
曰财。
理财正辞、禁民为非，曰义。
《系辞下》
100．易穷则变，变则通，通则久。
《系辞下》
101．天下同归而殊涂，一致而百虑。
《系辞下》
102．日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
《系辞下》
103．君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
《系辞下》
104．善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
《系辞下》
105．君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
《系辞下》
106．知几其神乎？
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？
《系辞下》
107．几者动之微，吉之先见者也。
《系辞下》
108．君子见几而作，不俟终日。
《系辞下》
109．君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
《系辞下》
110．颜氏之子，其殆庶几乎？
有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。
《系辞下》
111．天地絪縕，万物化醇。
男女构精，万物化生。
《系辞下》
112．君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求:
君子修此三者，故全也。
《系辞下》
113．阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
《系辞下》
114．夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。
《系辞下》
115．履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。
《系辞下》
116．履以和行，谦以制礼，复自以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
《系辞下》
117．《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
《系辞下》
118．苟非其人，道不虚行。
《系辞下》
119．《易》之为书也，广大悉备。
有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三材而两之，故六。
六者，非它也，三材之道也。
《系辞下》
120．危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。
《系辞下》
121．惧以终始，其要无咎。
《系辞下》
122．天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
《系辞下》
123．和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
《说卦》
124．神也者，妙万物而为言者也。
《说卦》
125．有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物。
《序卦》
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经典的智慧是永恒的
《易经》作为中华传世名著，对中国的哲学、文学、政治、法律、天文、历法等都产生了重要影响，值得我们认真的品读。
现摘录部分名言，重温先哲们那丰富而深刻、极富哲理性的思想。
一、上九，亢龙有悔。
译文：
龙飞的过高，必将造成后悔之事
点评：
古人都知道做事有度，也许也正是中国人中庸思想的渊源吧。
二、《象》曰：
天行健，君子以自强不息。
译文：
天道的特点是永远不停的运动变化，谁也不能阻挡，君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。
点评：
顺势而为，积极进取。
这是我们民族香火历经磨难而不倒的精神支柱。
三、居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。
译文：
身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。
所以说自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。
点评：
不骄不馁。
四、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
译文：
同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。
水往低温的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，说明天下万物都是亲附同类的。
点评：
物以类聚，人以群分。
五、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
译文：
君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，用仁义来行事。
点评：
教我们做人做事。
六、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。
译文：
长期做好事的家庭，福址定会传到后代；长期不会好事的家庭，祸害一定会害及子孙。
点评：
正所谓善有善报，恶有恶报。
七、劳谦君子，万民服也。
译文：
劳苦功高而又谦逊的君子，得到了百姓的敬服。
点评：
企业管理同样适用，有优异业绩且为人谦虚的管理人员，也会得到下属的拥戴。
八、地势坤，君子以厚德载物。
译文：
地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。
点评：
心胸宽广。
九、冥豫在上，何可长也。
译文：
昏昏沉沉的贪图在自在安乐上，这种局面怎能长久保持下去呢？
点评：
正所谓生于忧患，死于安乐。
不知当年任正非是否有感此言而作《华为的冬天》？
十、同人于宗，吝道也。
译文：
团结限于宗族内部，说明走的道理令人惋惜。
点评：
毛主席说，要团结一切可以团结的人。
十一、天与火，同人。
君子以类族辩物。
译文：
天与火在一起象征团结，君子因此要分析各种人的是非善恶，辨别事物的差别同异。
点评：
明辩是非。
十二、《象》曰：
饮酒濡道，亦不知节也。
译文：
《象传》说饮酒弄得满头是酒，说明放纵没有节制。
点评：
“节制”，昨晚喝高了经历的那种痛苦，才更明白它的重要性
1.天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
《乾、象传》
2.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
《文言.坤》
3.善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
《易传.系辞下》
4.易，穷则变，变则通，通则久。
《系辞.下》
5.《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典
要，唯变所适。
《系辞.下》
6.一阴一阳之谓道。
《系辞.上》
7.立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
《说卦》
8.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《文言。
乾》
9.居上位而不骄，在下位而不忧。
《乾卦·彖传》
10.仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
《周易·系辞上》
11.物以类聚，人以群分。
《易经 系辞上》
12.同声相应，同气相求。
《易经 乾》
重归自然天地观，《易经》名句集录
---中国古代政治智慧鉴赏
当今我国内外来文化在大肆泛滥，惟独民族文化被抛弃得一干二净。
这都是上个世纪将近一个世纪的时间西方文化对中国文化彻底摧毁的结果。
中国今天已经变成一个失根民族，失去了我国古代文化最强调的“正固”。
鉴于此，本中心从今天开始按中央领导人的做法，定期补习古代文化，定期刊载古籍精要,以弥补国人本源文化的不足。
第一讲主要是面对肩负治国重任的官员。
中国古代文化主要是君子文化，也就是先提高一个国家人力资源的素质，让这些成为“君子”的人在社会上发挥作用。
虽然这种圣人理论和君子理论不太符合当今世界民主和平等的潮流，但对于中国的精英们来说，还是十分必要认清自身的修养与责任的。
中国社会失真已久，最主要的原因是，人们认识问题的方法发生了迷乱，失去了对事物本源的认识。
这都是现代科技产生的影响。
人类发明了一点现代科学，便想战胜大自然，便不尊重自然规律，便走火入魔。
这样的后果是及其危险的。
看看今年北京以及整个北方地区的上空，沙尘飞杨，这都是盲目战天斗地、盲目追求GDP的结果。
因此，溯本清源，拨乱反正，学习一点人类在上古自然时代的思维方法和认识论，对我们当代人大有好处。
管理一个由科学技术武装起来带来的现代政治经济商业社会，要比管理古代的自然社会复杂得多，但即使是再复杂，也有一定规律可循，那就是“天地说”的基本规律。
人类即使能迁移到其他的恒星去，也改变不了天地运行的自然规律，也要依顺着天地的变化而变化。
因此，现将周文王所著的《易经》一书中一些重要的字句集成一篇，供大家学习参考：
归妹，天地之大义也。
天地不交，而万物不兴。
少女出嫁[男女之情]是天地间的大义。
天地阴阳不相交，则万物就不能兴盛。
[归妹卦]
编者按：
联想到一个社会，如果左右两派的意见不能交流，这个社会就要阻塞，就要发生动乱。
因此，治理社会必须使各种派别的意见互相交流。
大哉乾元！
万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流行。
大明终始，六位时成。
天行健，君子以自强不息。
天真伟大啊！
万物萌生都要依靠它。
它行云施雨，万物才能化成。
日月终而复始地运行，象征六气的生成。
天的运行刚健不辍，君子应当象天那样自强不息。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆，含弘广大，品物咸亨。
地势坤，君子以厚德载物。
坤至柔而动也刚，至静而德方。
大地真是广大啊！
万物靠她生长，而且顺承于天，大地负载万物，其德无限，包含的内容十分广大，万物都能亨通。
君子应当效仿大地负载万物的厚德。
大地的性质极为柔顺，但当它变动时却很刚健。
大地的形态极为安静，但它的品德却很方正。
[坤卦]
天地以顺动，故日月不过，四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。
天地顺自然而动，所以日月运行不会有差错，四季的更替也不会有差错。
圣人顺自然之理而动，则刑罚清明而百姓顺服。
人们的行为准则也有一定之规，人难道可以逆天行道吗？
[豫卦]
时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
君子以思不出其位。
该停止的时候就停止，该行进的时候就行进，动与静都不失时机，君子之道就能光明。
君子所想的不会超出他所处的位置。
君子要有自知之明。
[艮卦]
日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
日月依天而行，百谷草木依附地而生存。
天和地是日月、人类和草木依存的载体。
人类能违背自然规律，倒行逆施吗？
现在我们的社会上有多少不顺从天地的做法，人类自以为发明了科学技术，就认为可以随心所欲，恣意妄为。
象中国这些年里的拼命追求GDP，这种行为能不遭到大自然的报复，能不惹得天怨地怒吗？
[离卦]
天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。
天威下达，雷厉风行，万物不敢虚妄，先王办事，就好象四时使万物茂盛一样，不虚妄地养育万物。
科技时代的规律也同此一样。
[无妄卦]
观天下之神道而四时不忒。
圣人以神道设教而天下服。
观察天下的造化之道，四季周而复始不变，圣人仿效自然造化万物之道教化人民，而使天下信服。
可我们中国人这些年来都仿效了一些什么学说，共产主义，资本主义，法轮功……这些主义与古人的唯物主义有什么区别？
[观卦]
泽中有火，革，君子以治历明时。
天地革而四时成。
水中有火，为水火相革之象，君子应修订历法以阐明天时的变化。
天地不断变革而四时形成。
汤武革命，顺乎天而应乎人，革的时用意义真大啊！
[革卦]
知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
能够清楚自己所要达到的目标并最终实现了自己的目的，这样的人是可以和他们研讨事物的几微的。
他们知道在该终止的时候就及时地终止，这样的人是可以同他们一起共同保存道义的。
他们能居于上位而不骄傲，处于险境也不会有灾祸。
[乾卦]
大者正也，正大，天地之情可见，中正而吉利。
强盛的人主要是由于其做人贞正，正固而强大，天地之道从中可见。
之所以吉利，是因为处于中位。
[大壮卦]
王公设险以守其国，险之时用大矣哉。
天之险高不可升，地之险在于山川丘陵。
王公设险以保卫国家，险的功用真大啊！
[坎卦]
君为山，民为泽，损泽以显山，危莫大焉。
国君与民众犹如山与水，如果减损水的深度而显示山的高度，那么危险就要出现。
君王越伟大，民众越渺小；相反，君王越渺小，人民越伟大。
这就是山与水、君与民的关系。
[损卦]
悦以先民，民忘其劳，悦以犯难，民忘其死。
悦之大，民劝矣哉。
上顺应于天，下取悦于民。
使民众喜悦，人民便忘记了劳苦；用喜悦战胜困难，民众就会忘掉死亡的威胁。
喜悦的作用太大了，它能勉励民众啊！
[兑卦]
男女正，天地之大义也。
家人有严君，父母之谓也。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定也。
男女都正固，是天地间的大道。
家人中有严君，严君是对父母的称谓。
父亲遵守父道，儿子遵守子道；兄尊兄道，弟尊弟道；丈夫守夫道，妻子遵守妇道，则家道正固；家道正固则天下就会安定。
[家人卦]
不恒其德，或承其羞。
如果不能长久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱，定会遗憾。
[恒卦]
损下益上，其道不行。
损上益下，民说无疆。
天旋地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。
削损下民以增补上君，君主之道难以推行。
减损君上而增益下民，民众就有无限的喜悦。
上天旋转运行，大地生长万物，天地增益没有固定的法度，凡增益之道，都是与四时一同运行的。
[益卦]
君子以衰多益寡，称物平施。
君子应当对多的减损，对少的增加，要测出财物的多少，公平分配。
[歉卦]
鼎，君子以正位凝命。
木上有火，君子应当端正自己的位置，固守安国定邦的使命。
[鼎卦]
天地不交，否。
君子以检德辟难，不可荣以禄。
天地阴阳不交接，是阻塞之象。
君子应当检点自己的品德以避免灾害，不能以福禄作为荣耀。
[否卦]
上天下泽，履。
君子以辨上下而定民志。
上天下泽符合上下尊卑之礼，整个社会循规蹈矩，便会安泰。
君子应当分辨上下尊卑，以安定民众的心愿。
[履卦]
大君有命，小人勿用。
论功行赏
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