完整版初修行者须看Word文件下载.docx

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天地分六道四生三界，从无始以来，生死轮转于此六道四生三界，或贵或贱，或天或人，或畜或鬼，或乐或苦，周而复始，无有尽期。

今既得人身，应专心修行，以了生死，解脱轮回，出离苦海，证无上道，方不枉此人身。

行者当知，畜道鬼道等众生是很难成道的，唯人身修道，最易成就，今既得人身，应珍之惜之。

功名利禄，如过眼云烟，阳焰空花，电光火石，一闪即逝。

转眼即人老珠黄，死期近咫，有何值恋？

能填饱肚子，不至饿坏家小，能合家平安，已是幸事。

所余时间，应专心修，莫管余事，莫动他心。

什么功成名就？

古往今来，有多少帝王将相之身，今尽化泥土，每天静卧我辈脚下，任由踩踏。

是故当知，功名利禄，不过是阳焰空花，不值枉费生命追求，唯了生脱死，方为人生大事。

故欲证无上道者，了生脱死者，不可不知。

二：

要真修行，就应舍弃俗求，做一名隐士。

如何是隐士？

放下俗求，与世无争，默默修行，只问耕耘，不问收获，即是隐士。

能为隐士，方为真修人。

古德云：

“大隐隐于市，小隐隐山林。

隐士不一定要隐于山林才叫隐士。

你如能放下俗求，默默修行，只问耕耘，不问收获，即是真修行人，真贤者，真隐士。

与隐不隐出林，毫无关系。

什么叫俗求？

什么出将入相，什么大富大贵，什么功成名就，就是俗求。

修行者，能放下求大富大贵一类俗心，但求平安温饱，余时默默耕耘，方为真修行，至于是否隐于山林，不过形式而已。

你若隐于山林，食思山珍海味，卧梦抱群芳，那与身置于色声犬马又何异？

修行以修心为要，夫若舍所求，即是真菩萨，天人礼赞，诸佛所护。

三：

明修行方向，莫执指为月。

我见众多修行者，一生穷究经典，终老无实修真证，浪费光阴，实是可惜。

佛经，乃佛证佛果后，于佛境所说，非凡夫能于书面所能解，乃修证方能实见实知实悟。

若光读经不实修实证，尽恒河劫不能解佛旨。

世众多凡夫一大错误，即把佛经当世间凡书来读，认为读读就能懂，不配实修实证实悟，此等人即是谤佛谤经。

那是不是不要读经念经？

当然不是。

佛经若于众生无益，世尊又何必说？

而是要一方面读佛经，一方面依佛经修证，一方面依佛经修正行为，三管齐下，方为真佛弟子，真修行人。

有人光穷究经典，不修禅定，不修六度万行，此等人非真修行人。

有人光修禅定，不依经典修，不累积资粮，如盲人探路，前面是悬崖竟不自知，此等人乃瞎修，亦不可取。

有人光做善事，不懂经论佛旨，不修禅定，乃纯修福报，天人小果而已，亦不究竟。

应把修行的时间做个规划：

三之一时间读经修智慧。

三之一是时间修四禅八定，五蕴解脱，亲证道果。

三之一时六度万行，积累福德资粮。

如果你认为自己不尚福报不修福，亦愚见。

释迦如来为利众生，尚不舍穿针之福，君福德几何，敢如此狂慢？

！

此修行三要，乃南怀瑾大德所云的：

见地、修证、行愿。

见地，对应法身。

修证，对应报身。

行愿，对应化身。

三要不可缺一，如鼎三足不可缺一，否则站不稳。

此三要初修行者具体要达到什么样的境地才是初步的开始？

1：

悟佛旨，见本来面目。

所有的大乘经典，主要说的不外一乘佛法，心即是佛，自性不生不灭，无边无量。

当你真正解理自性不生不灭，无边无量，无时间，无空间时，是谓悟道。

悟道不是修行的终结，一悟便休，而是修证的开始。

因为悟道后要转化色身，灭三毒，断八十八结使。

故《楞严经》云：

“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。

”有人先修四禅八定，后开悟，此即先渐后顿。

读经读至知道什么是自性、什么是法身时，经书可放一放了，因为即使是大阿罗汉也不见得能把《大藏经》背下来。

象佛亲传的大阿罗汉也只能解佛旨，证道果，不见得能背下众多经典，唯独阿难尊者博闻强记。

如果你把有限的生命去强记无穷尽的经律论，是没必要的。

2：

了悟佛旨，了悟法身自性，那就应把重放在实修上，当然不是说绝对不读经典了，只是重点在修证，而不复停留于仅读究经典。

至于深入禅定，首先应证到光明，证到光明才算进入修证大门，进入五蕴中的色蕴区宅，步步解脱。

在实修的四禅八定中，应知二个基本的常识，一个是五蕴解脱的开始，另一个是四禅八定的开始。

五蕴解脱从证到光明，进入色蕴区宅开始，那证四禅八定中的初禅从那里开始？

证初禅从证初禅十六触开始。

初禅十六触分八正触八副触。

八正副触不外是气脉初通的不同阶段变化。

八正触即：

动、痒、轻、重、冷、暖、滑、涩。

八副触即：

掉（动摇）、倚（依靠）、冷、热、浮、沉、坚、软。

八正触与八副触，合起来就是十六触。

在十六触发生之前，会发经过欲界定、未到地定。

欲界定与未到地定要证得并非很难，凡夫心静久，很快就可证得此二定，不谈也罢。

四禅八定中的八定从欲界定开始。

而四禅从初禅十六触十功德开始。

欲证道者，当先明白什么叫初禅十六触。

初禅八正触是修证的大门，是内外道共法。

而八副触是近似八正触的禅触，在此不谈，在此要谈的什么叫初禅八正触，简称初禅八触。

证初禅八触十分重要，要证初禅八触当先明了什么是初禅八触，其意义何在？

假使有人以一城七宝布施与你，不及告知你什么叫初禅八触更珍贵。

网上及书上关于四禅八定、初禅八触的资料数以万计，但有多少真正说到点上的，我从未见过。

南怀瑾大德说：

“当今世上有谁证到了初禅？

我孤陋寡闻，从未见过！

”以南老访遍天下高僧名士尚未见过真正证初禅者，由此可见，证四禅八定是何其艰难！

阿罗汉有慧解脱阿罗汉及俱解脱阿罗汉，而慧解脱阿罗汉很多都未证得初禅及神通，唯俱解脱阿罗汉能证四禅八定，得三明六通。

连很多慧解脱阿罗汉都未证初禅，君敢狂言云已证初禅？

初禅八触的过程与人死时四大分离是近似的。

初禅八触说白了，就是凡夫四大转换成天人圣贤之四大的过程，是“投胎换骨”的过程。

成凡成圣，初禅八触是一个重要的关口。

对心性见地而言，悟空境，证三际托空为见地第一关，而证四禅八定而言，初禅八触为凡圣二界关。

是不是证初禅就是圣人？

那不一定，因为还要配合见地，断了多结使及习气来印证果位的。

初禅八触对应地水火风四大而现。

很多人都把初禅八触解释成很轻松，很容易的，有点轻安就是初禅八触了，胡说八道。

古往今来为什么很多修行人都空有见地，证不到果位？

因为没有正确了解初禅八触，没有经过初禅八触十功德这一阶段。

你如果要证二禅三禅四禅以上，必须先经过初禅。

要证初禅，必先经过初禅八触这凡夫四大换成天人四大的阶段。

要经过初禅八触，是活人换皮换骨，是很痛苦的。

但你不经过这换皮换骨的阶段，你很难证果的。

在发起初禅八触前，经过了欲界定及未到地定。

在未到地定，常见会定在海边水面上，或湖面上，或泉边，或月亮边，不上不下，又因已近初禅又未到初禅，故云未到地定。

未到地定久了，精气充足了，三毒习气也薄了，定力也渐深了，便发起初禅八触。

初禅八触发起时常见的手脚肿如桶，或现青紫色，或皮肉生疮而烂，拉肚子，拉完肚子后不想吃饭、辟谷，等等。

如动触发起时，是由定久气足，气机发动。

初时由脉轮发起冲力，渐至全身不由自主手舞足蹈，时似舞蹈，时似打太极拳，气功界云“自发功”。

如痒触发起时，由心头开始发痒，渐由心到身，由里到外，由肉到皮，奇痒难忍，想抓却又不知那里痒，这是代表真气正进入气脉，正在打通气脉。

此时真气正在打通久未通的气脉，冲出无始以来的宿邪气阴气湿气病气毒气，迫出全身皮肉表里，由此生疮或发烂或肿或乌青紫，痛苦万分，如活人换皮换骨。

是不是每一个人都会这样？

不是的。

每个人从无始以来，心性根基不同，所造宿业不同，起心动念不同，习气不同，所积累的寒湿热邪毒阴气不同，所以所发出的禅触，迫出的寒湿热邪毒阴气不尽相同，故所经历的禅触是苦是乐，是快是慢也不尽相同。

如轻触发起时，先是心喜乐，渐遍全身轻安，自觉身轻如燕，甚至身体腾空，离地三尺。

如有些人能在水上飘，能水上坐禅，在定中能身体腾空，没什么希奇，乃初禅八触中轻触也。

如重触发起时，先是自觉禅心稳定，感全身发胀发重，渐至身重如千斤。

如民间有奇人会千斤坠之法，一个人坐下，几输汽车拉不动，初禅八触中的重触也。

如冷触发起时，心静久如止水，心身冷如冰，即便是六月酷暑，亦清凉如冬，此乃初禅八触中冷触也，乃水大的现量。

如暖触发起时，乃定久心中发起三昧真火，真火代取凡夫之凡火，从心而暖，渐至全身，甚至火光透出肉身。

如目莲尊者在修禅时，火光从禅房之窗透出，烧掉了禅房外的木柴。

此等现象乃初禅八触中暖触也。

如涩触发起时，因之前发起三昧真火暖触，烤干身内精血髓中凡水，故皮干如木皮，身如槁木，此等现象乃初禅八触中涩触也，心莫慌乱，非生病也。

如滑触发起时，因之前发起三昧真火，炼化了身中精血髓，凡水已灭，真水未生，故身干涩如木皮，继涩触后，凡夫水谷精气尽炼，真精真气真髓充满于身，故身皮圆满如球，光滑如蜡，内外透明，血如奶纯，至此乃初禅八触之滑触也。

在经过初禅八触后，继而来的是初禅十功德，至此境，乃名苦尽甘来，离苦得乐，投胎换骨。

至于初禅十功德是：

空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。

此十功德及二禅、三禅、四禅等，以后有空再说，先证到初禅八触再谈后面的事。

初禅后，呼吸很久才会有一次，常常一定数日，饭不想吃或吃得很少，贪嗔痴也薄了，心如止水。

关于初禅八触是否每一人都一样？

我前面已说过，因每个人善恶宿业不同，寒湿热阴邪毒气不同，起心动念不同，所以所发的禅触也是不尽相同的。

所经历的禅触的时间也不尽同，有人仅几天就经历了八触，有人经历数月，有人经历一年以上。

本身心性根基及身体素质好，经历八触快，本身心性根基及身体素质差则经历慢。

如何能快点发起初禅八触？

以我个人经验最快发起初禅八触不是单双盘，而是站桩，以桩姿入静。

世上修禅的姿势数以千数，不独单双盘，桩姿入静也是修禅。

如坐禅单双盘前可先站桩。

一口气单双盘坐禅一二小时易，一口气站桩站一二小时就难了。

站桩很快就会行气通脉，如发现那个地方痛或不适，即代表此处有阴寒湿热病气，宜以手对此处拍打至乌青紫，很快就通气行脉，此乃秘法。

四：

生活中如何修行。

不问凡圣，凡人在世间要衣食住行，圣人在世也要衣食住行。

究竟圣人是如何生活的？

而凡夫在生活中又如何修行？

很简单，在生活上，衣食住行中当如是修行：

饥即食来困即眠，此即圣人的生活态度，若成圣者，当如是修行。

也许你会说：

“那个人不是饥即食来困即眠？

不是的，很多人该吃饭时不好好吃饭，该睡觉时候不好好睡觉。

要不然就是该吃饭的时候不吃饭，不该吃的时候却又吃饭了，这叫非时食。

又如该睡觉的时候不睡，不该睡觉的时却又睡觉了，这叫黑白癫倒。

不管修什么门派，学什么法门，终归都是要归到心静，心不杂，心不妄想这个点上的，故世间一切日常生活所做之衣食住行，若心不癫倒，心不妄想不杂乱，不迷不执，专心致志，即是修无上妙法。

故《法华经》云：

“一切治生产业，皆与实相不违背。

吃饭的时候好好吃饭，心无旁念，一口一口的把饭吃好，即是修行，与平时修禅并无二样。

上厕所就好好上厕所，心莫急，好好拉，莫旁杂，此即修行。

睡觉时候好好睡，好好休息，身心都好好休息，此即修行。

上班干活的时候好好上班，尽心尽力，做好自己应该做的。

如果你的做服务行业的，尽心尽力服务好每一个客人，此即修行。

如果你是干技术活的，手艺活的，专心致志的做好技术，做好手艺。

古德云：

艺精必近道，文工心必善。

当你专心，精心做手技时，心无旁杂，这不是修行又是什么？

是故，行者当知，为人处世，所食所行所作，若能心无旁杂，远离癫倒梦想，何处不是净土？

何时不在修行？

行者！

于日常生活中，当如是修行。

若人解我所说，乃千百劫中常种善根。

若能依此修行并心行合一，行者当速证无上菩提，远离三道苦。

读者读至此，或者有很多人禁不住想问我，你证到了第几禅？

五蕴解脱你到了那一区宅？

你有没有大彻大悟？

我常常遇到人问这类问题。

我告诉你：

如果有人告诉你他证到第几禅，证到了什么果位，无异于告诉你他的增上慢人。

所以请大家不要问这类问题，我也不会回答。

你能看到我的文章，那是我你的缘份。

你是否能分辩我所说是对否非，那是你个人的智慧问题，与我无关。

我所言论，不作圣解。

是错否对，君自参悟。

祝君早证圣道，吉祥如意！

永乐居士莫棂鹰，2010年11月18日