高考一轮北师大版历史第12单元第23讲从百家争鸣到独尊儒术Word下载.docx

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高考一轮北师大版历史第12单元第23讲从百家争鸣到独尊儒术Word下载.docx

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（3）代表各派政治势力的思想家，按照各自的利益和要求积极发表意见，提出治国济世的主张。

2．代表人物及主张

（1）儒家

①孟子：

以“仁”“义”为核心，主张“性善论”；

提倡“仁政”“保民”，反对剥削和压迫。

②荀子：

重民，提出“水则载舟，水则覆舟”的思想；

主张“性恶论”，主张王霸并用，德治与法治相结合。

（2）道家：

庄子。

哲学的主要特点是相对主义。

认为对待人生和社会，只需顺从命运、安于现状即可。

（3）墨家：

墨子。

主张“兼爱”、“非攻”，反对不义战争；

主张“节用”、“薄葬”，反对浪费。

（4）法家：

韩非子。

主张以“法”治国；

提出以“法”为中心，“法”“术”“势”三者结合的君主统治术，强调加强中央集权。

3．影响

（1）大大促进了思想学术的活跃和繁荣。

（2）对中国封建社会的政治和文化都产生了深远的影响。

[轻巧识记]　　　　　　　“百家争鸣”

NO.2理解——史料研习·

史论归纳

1．“百家争鸣”

史料一　在春秋战国时期，①随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求。

他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位。

②呼唤建立新的社会，从而推动了“百家争鸣”的产生与发展。

——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》

史料二　先秦诸子百家争鸣时间很长，问题很多，情况很复杂。

但简要一点，也可以概括为③三场大辩论，或者“三大战役”。

第一场是儒墨之争，争论的焦点是“仁爱还是兼爱”；

第二场是儒道之争，争论的焦点是“有为还是无为”；

第三场是儒法之争，争论的焦点是“德治还是法治”。

——易中天《先秦诸子百家争鸣》

[学会读史]

主旨归纳

信息解读

史料一：

百家争鸣出现的背景和历史使命

①“随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求”→社会生产力发展（旧的社会制度已不适合时代需要）

②“呼唤建立新的社会，从而推动了‘百家争鸣’的产生与发展”→新兴地主阶级要求建立新的社会；

促进了社会转型

史料二：

百家争鸣具体辩论内容

③“三场大辩论”“三大战役”→百家争鸣具体辩论的内容涉及人生和治国等方面

[学会用史]

（1）根据史料一，概括“百家争鸣”产生的历史背景，并指出古代中国的“百家争鸣”承担的历史使命。

提示：

历史背景：

社会生产力发展（旧的社会制度已不适合时代需要）；

新兴地主阶级要求建立新的社会。

历史使命：

促进社会转型，呼唤新的社会。

（2）有学者认为，“百家争鸣”是春秋战国时期时代潮流发展的产物。

结合史料和所学知识，这一时期的时代潮流指的是什么？

国家由分裂走向统一，社会由奴隶制度向封建制度过渡。

（3）春秋战国时期，为什么儒家思想受到冷落，而法家思想备受推崇？

春秋战国时期，社会分裂割据，各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制。

孔子恢复周礼和仁政爱民的主张不符合当时统治者的需要，而法家的中央集权、严刑峻法则因适应了时代要求而备受推崇。

史论归纳

　诸子百家中相互对立的观点

（1）治国上，儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；

法家主张法治，强调严刑峻法；

道家主张“无为而治”。

（2）在人性论上，孟子主张“性本善”，而荀子主张“性本恶”。

（3）在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；

而庄子主张“顺自然”。

（4）在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；

道家则主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。

（5）在看待社会成员的关系上，墨家主张“兼爱”“非攻”；

儒家主张尊卑有序。

2．早期儒学的形成

史料一　颜渊问仁，子曰：

①克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

——《论语》

②是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；

然后驱而之善，故民之从之也轻。

——《孟子·

齐桓晋文之事》

筐箧已富，③府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。

——《荀子·

王制》

史料二　新加坡现代化过程中，儒学的影响也相应地表现在这两方面：

一是④作为浸润在广大民众文化心理之中的价值观和行为方式自发发生作用，二⑤是统治者以政策、律令形式自觉实施；

二者相辅相成，互相推进，使儒学精神渗透到社会生活的各个方面。

——罗传芳《儒家传统与新加坡发展模式》

反映了儒家思想的发展，都涉及儒家思想中的“民本”思想

①“克己复礼为仁”“天下归仁焉”→孔子提出“仁”的思想

②“是故明君……凶年免于死亡”“驱而之善”→孟子提出保民、善待民众，民贵君轻

③“府库已实，而百姓贫”“倾覆灭亡可立而待也”→荀子提倡仁义，反对过度剥削人民

儒学对新加坡现代化产生的影响

④“作为浸润……自发发生作用”→加强自我修养

⑤“统治者以政策、律令形式自觉实施”→加强法治

（1）根据史料一并结合所学知识，列举春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”的主张。

这些民本思想的主要内涵和实质是什么？

主张：

孔子“以德治民”；

孟子“民贵君轻”；

荀子“君舟民水”。

内涵：

强调君民相互依存；

君主应重视民意，顺应民心。

实质：

古代儒家思想中的“民本”思想是以维护“君”为中心的，并不是以维护人民利益为出发点的，是一种维护统治的策略。

（2）史料二体现了儒学对新加坡现代化的影响。

结合所学知识，谈谈儒学为何能在新加坡现代化建设中发挥积极作用。

儒学的自身价值和发展更新；

在东南亚地区具有稳定性和历史渊源；

政府的有效推动；

社会对多元文化的包容；

西方文化的缺陷为儒学提供再生的契机。

先秦时期儒家代表人物思想的比较

项目

孔子

孟子

荀子

同

仁的思想

爱人

仁政

仁义

民本思想

为政以德

民贵君轻

君舟民水

异

人性论

性相近

性本善

性本恶

目的

维护奴隶主贵族统治

缓和阶级矛盾，维护新兴地主阶级统治

NO.3应用——对点训练·

落实强化

1．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中评论中国某学派时说：

“首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系，强调礼仪和社会责任。

”该学派是（　　）

A．道家　　　　B．儒家

C．墨家D．法家

B　[儒家学派思想注重实用，主张积极入世，注重道德伦理，强调个人的社会责任感。

根据材料信息“解决日常生活中各种问题”“实用性”“道德体系”“礼仪”“社会责任”等词可知符合儒家的特点，故B项正确。

]

2．依据所学知识，判断下表所示思想家应是（　　）

思想家

基本主张

？

莫走极端、适可而止、以柔克刚、韬光养晦、知足而止

A.老子B．孔子

C．墨子D．韩非子

A　[题干中“莫走极端、适可而止、知足而止”与老子思想中的“无为”观点相符，“以柔克刚”与老子思想中的相互对立事物会相互转换观点相符，故A项正确；

孔子的主要思想主张是“仁”和“礼”，与题干中的信息不符，故B项错误；

墨子的主要思想主张是“兼爱、非攻、尚贤”，与题干中信息不符，故C项错误；

韩非子的主要思想主张是强调加强中央集权和以法治国，与题干信息不符，故D项错误。

3．古代某思想家认为：

“释法术而任心治，尧不能正一国。

去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。

”该思想家的流派是（　　）

A．儒家B．法家　

C．墨家D．道家

B　[儒家主张以德治国，与材料中的“法术”不符，故A项错误；

材料主张治理国家不能只靠教化而必须要依赖“法术”和“规矩”，属于法家以法治国的思想，故B项正确；

墨家主张“兼爱”“尚贤”“非攻”，与材料意思不符，故C项错误；

道家主张统治者无为而治，与材料主张相去甚远，故D项错误。

考点2|董仲舒的新儒学和“罢黜百家”

一、董仲舒的新儒学

1．形成：

董仲舒以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行等学说，把神权、君权、父权、夫权贯穿起来，形成新的儒学体系。

2．内容

（1）宣扬“君权神授”，提出“天人合一”“天人感应”学说。

（2）提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德准则，后人归纳为“三纲五常”。

3．影响：

董仲舒的新儒学，适应了汉武帝加强中央集权的需要。

二、“罢黜百家”

1．背景：

汉武帝举贤良对策，董仲舒上书《天人三策》，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”。

2．实施：

汉武帝接受董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。

儒学从此成为中国两千多年封建社会的正统思想。

[轻巧识记]　　　　　　　董仲舒的新儒学

董仲舒的儒学内容

史料一　①春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。

臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

邪辟之说灭息，然后统纪可一而②法度可明，民知所从矣。

——《汉书·

董仲舒传》

史料二　董仲舒把“天”塑造成有意志的神，天在人间设立了一个最高权力的“君主”，即皇帝。

他说：

“③天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也”。

臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以④观天人相与之际，甚可畏也。

国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。

不知自省，又出怪异以警惧之。

尚不知变，而伤败乃至。

史料三　在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“⑤屈民以伸君，屈君以伸天”。

董仲舒提出了“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”的主张

①“春秋大一统”“皆绝其道，勿使并进”→为实现思想上的大一统，实行“罢黜百家，独尊儒术”的主张

②“法度可明，民知所从”→思想统一的效果

提出了“天人感应、君权神授”的主张

③“天子受命于天”→君权神授

④“观天人相与之际”→“天人感应”

史料三：

董仲舒在君、民关系上的认识

⑤“屈民以伸君”→君贵民轻

（1）依据上述史料中董仲舒的论述，指出其思想特征。

结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。

特征：

强调“大一统”；

糅合各家思想，形成新儒学体系。

影响：

儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。

（2）史料三中董仲舒的主张如何背离了原始儒学的民本思想？

原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张使君贵民轻，因而背离了原始儒学的民本思想。

辩证地看待董仲舒的新儒学

（1）“大一统”：

一方面董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩；

另一方面，大一统是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。

所以要摒弃其中的唯心主义成分。

（2）“罢黜百家，独尊儒术”：

虽有利于加强中央集权，但扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。

（3）“天人合一”“天人感应”：

属于唯心主义，但它要求统治者爱护百姓，实行仁政，有利于封建统治的长久。

（4）“三纲五常”：

“三纲”充满封建意识，应当摒弃。

“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。

尤其是其中的”信”为今天社会所迫切需要。

孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。

4．有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。

这种“转折”指（　　）

A．用法家思想来替代“仁义”学说

B．将儒学神学化并为君权辩护

C．以“君权神授”否定“为政以德”

D．确立“天理”体系取代“黄老之学”

B　[董仲舒的新儒学在先秦儒学的基础上，吸收了道家、法家等多家学派的思想，但并没有用法家思想来替代“仁义”学说，故A项错误；

董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化，在内容上提出“君权神授”，故B项正确；

新儒学并未否定“为政以德”，而是以“天人感应”来约束君主，要求君主实行德政，故C项错误；

“天理”体系是程朱理学提出的，故D项错误。

]

5．据《史记》记载：

汉高祖刘邦母刘氏在人泽坡休息，梦中与神人相遇后怀有身孕，生刘邦；

《明史》记载：

明太祖朱元璋出生时出现了“红光满屋”的怪异现象。

这表明统治者（　　）

①掩饰自己出身低微以取得上层支持　②制造天命观以树立君主的政治权威　③美化改朝换代行为为顺应天意之举　④宣扬迷信思想为实行愚民政治服务

A．①②B．②③　　　C．①③　　　D．②④

B　[汉高祖、明太祖此时已经成为统治者，不存在“取得上层支持”问题，故①错误；

统治者通过这些怪异现象制造“受命于天”的天命观，以树立自己的政治权威，故②正确；

汉高祖、明太祖都是新朝代的建立者，制造天命观，以美化其改朝换代行为是顺应天意之举，故③正确；

统治者的宣传与实行愚民政治无关，故④错误。

6．黄仁宇在《中国大历史》中认为：

“汉代强调良好的政府是基于伦理的和谐，甚至将天候与政治混为一谈。

如此将宇宙观及政治学混为一谈，笼统地称之为儒教，固然符合了某种目的，但其流弊则是一经摆布，今后两千年则再难以摇撼之。

”造成儒家思想在中国古代“难以摇撼之”主要是因为其（　　）

A．符合加强中央集权的需要

B．提出了天人感应的思想

C．已经被广大民众普遍接受

D．能够促进古代社会和谐

A　[依据材料时间“汉代”以及“如此将宇宙观及政治学混为一谈，笼统地称之为儒教，固然符合了某种目的”可知是符合了加强中央集权的需要，故A项正确。

主题一　“异彩纷呈”的治国思想——先秦诸子思想

[主题立意]

在改革开放的今天，党和政府主张“依法治国”，同时也重视“德治建设”，这与儒家思想中的和谐社会、民本思想、“大一统”思想都体现出的“以德治国”的理念不谋而合，体现了传统思想对后世的深远影响。

先秦诸子思想是在春秋战国时期中国社会发生重大变革的背景下，诸子百家提出的治国济世主张，这些治国济世主张影响深远，是中华民族宝贵的精神财富。

把“依法治国”与“以德治国”紧密结合起来，构建和谐社会，彰显先秦诸子思想在今天仍大放异彩。

[知识交汇]

1．“百家争鸣”中的主要治国理念

（1）儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。

即所谓的“王道”。

（2）法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。

即所谓的“霸道”。

（3）道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。

即所谓的“帝道”。

2．道、儒、墨、法诸家思想主张及代表阶级

学派代表

主张

代表阶级

道家

（老子）

“道”、无为、小国寡民

春秋晚期没落奴隶主贵族消极情绪与处世的态度

儒家

（孔子）

“仁”、克己复礼

春秋晚期奴隶主贵族要求维护统治

（孟子、荀子）

“仁政”“仁义”“王道”

战国时期，新兴地主阶级调和阶级矛盾、改造社会的愿望

墨家

（墨子）

“兼爱、非攻、节俭、尚贤”

战国时期小生产者要求分享利益，渴望社会安定

法家

（韩非子）

主张改革、“君主专制”、中央集权、法治

战国时期，新兴地主阶级主张改革和加强中央集权的愿望

主题二　儒学的官方化——汉代儒学成为正统

董仲舒是汉代儒家的代表人物。

他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“君权神授”“天人合一”“天人感应”学说，使皇权带有了神秘的色彩，形成了新的儒学体系。

“罢黜百家，独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要，使儒学逐步官方化，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。

1．多角度理解董仲舒新儒学呈现的特点

（1）从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。

（2）主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。

（3）在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。

（4）以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。

（5）具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。

（6）承认现实政治秩序的合理性（如皇权专制），即维护现实统治。

2．汉代的新儒学与先秦儒学的区别和联系

（1）区别

①从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展与改造了先秦儒学。

②从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；

汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性（如皇权专制），即从批判时政转为维护现实统治。

③从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。

而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。

（2）联系：

先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。

新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。

本讲全国卷命题情况分析

考纲

考题统计

情境创设

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