贵阳专版届中考语文总复习第2部分阅读专题13课内古文阅读习题1有答案Word格式文档下载.docx
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②此则岳阳楼之大观也（结构助词，的）
（2）以
①属予作文以记之（来）
②不以物喜，不以己悲（因为）
（3）或
①而或长烟一空（有时）
②或异二者之为（或许、也许）
（4）观
①予观夫巴陵胜状（看）
②此则岳阳楼之大观也（景象，风光）
（5）通
①政通人和（顺利）
②然则北通巫峡（通向）
（6）极
①南极潇湘（至、到达）
②此乐何极（尽头）
③感极而悲者矣（到极点）
（7）开
①连月不开（指天气放晴）
②开我东阁门（打开）
（8）一
①而或长烟一空（全）
②在洞庭一湖（整个）
（9）空
①浊浪排空（天空）
②而或长烟一空（消散）
3．古今异义
（1）越明年（古义：
第二年；
今义：
今年的下一年）
（2）增其旧制（古义：
规模；
制度）
（3）予观夫巴陵胜状（古义：
指示代词，相当于“那”；
丈夫，夫人）
（4）气象万千（古义：
景象，景致；
大气的状态和现象）
（5）前人之述备矣（古义：
详尽；
准备）
（6）浊浪排空（古义：
冲向天空；
全部去除掉）
（7）则有去国怀乡（古义：
国都；
国家）
（8）至若春和景明（古义：
日光；
景色）
（9）微斯人（古义：
如果没有；
微小）
4．词类活用
（1）滕子京谪守巴陵郡（动词作名词，指做州郡的官）
（2）百废具兴（动词作名词，荒废的事业）
（3）然则北通巫峡，南极潇湘（名词作状语，向北；
向南）
（4）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（名词作状语，在……之前；
在……之后）
5．特殊句式
（1）判断句
此则岳阳楼之大观也（“也”表判断）
（2）省略句
属予作文以记之（省略主语“滕子京”）
（3）倒装句
①刻唐贤今人诗赋于其上（状语后置）
②迁客骚人，多会于此（状语后置）
③居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君（定语后置）
④微斯人，吾谁与归（宾语前置）
二、常见考点
1．重点句子翻译
（1）迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
被降职到外地的官员和文人大多在这里聚会，他们看了自然景物而触发的感情，恐怕会有所不同吧？
________________________________________________________________________
（2）而或长烟一空，皓月千里，浮
光跃金，静影沉璧。
有时大片烟雾完全消散，明月照耀千里，（湖面）浮动的光像跳动的金子，（无风时）静静的月影像沉入水中的玉璧。
（3）不以物喜，不以己悲。
不因外界环境和自己处境的变化而或喜或悲。
（4）居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
在朝廷做官就为平民百姓忧虑，被贬谪到边远地区做地方官就替君主担忧。
（5）其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！
大概一定会说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧！
2．内容分析
第一部分（第1段）：
写重修岳阳楼的背景和作记的缘由。
第二部分（第2～4段）：
写作者在岳阳楼上的所见所感。
第一层（第2段）：
概述岳阳楼的风光，写洞庭湖全景，并由景入情，提出“迁客骚人”的“览物之情”。
第二层（第3、4段）：
写“迁客骚人”的“览物之情”，一暗一明，一悲一喜，形成鲜明的对比。
第三部分（第5段）：
抒发作者的旷达胸襟和政治抱负。
写作记的时间，照应开头。
3．中心思想
通过对迁客骚人登楼时或喜或悲的览物之情的分析议论，表达了作者“不以物喜，不以己悲”的博大胸怀和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。
三、古文翻译
庆历四年春天，滕子京被贬官到岳州做知州。
到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废了的事业都兴办起来了。
于是重新修建岳阳楼，扩展它原有的规模，把唐代名人家和今人的诗赋刻在上面。
嘱托我写一篇文章来记述这件事。
我看那巴陵郡的美景，全在洞庭湖上。
洞庭湖包含远方的山脉，吞吐着长江的流水，浩浩荡荡，宽阔无边，清晨湖面上撒满阳光、傍晚又是一片阴暗，景物的变化无穷无尽，这就是岳阳楼雄伟壮丽的景象。
前人对这些景象的记述已经很详尽了。
虽然这样，那么这里北面通向巫峡，南面直到潇水、湘江，被降职远调的人员和吟诗作赋的诗人，大多在这里聚会，观赏这里的自然景物而触发的感情，恐怕会有所不同吧？
像那连绵细雨纷纷而下，整月不放晴的时候，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空；
日月星辰隐藏起光辉，山岳也隐没了形迹；
商人和旅客无法通行，桅杆倒下，船桨折断；
傍晚时分天色昏暗，只听到老虎的吼叫和猿猴的悲啼。
这时登上这座楼，就会有（被贬官）离开京城，怀念家乡，担心人家说坏话，惧怕人家批评指责的心情，再
抬眼望去尽是萧条冷落的景象，一定会感慨万千而十分悲伤了。
至于春风和煦、阳光明媚时，湖面平静，没有风浪，天色与湖光相接，一片碧绿，广阔无际；
沙洲上的白鸥，时而飞翔时而停歇，美丽的鱼儿或浮或沉；
岸上的小草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青翠。
有时湖面上的大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，有时湖面上微波荡漾，浮动的月光闪着金色；
有时湖面波澜不起，静静的月影像沉在水中的玉璧。
渔夫的歌声响起了，一
唱一和，这种乐趣真是无穷无尽！
这时登上这座楼，就会感到胸怀开阔，精神愉快，光荣和屈辱一并忘了，在清风吹拂中端起酒杯痛饮，那心情真是快乐、高兴极了。
唉！
我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，他们或许不同于以上两种心情，这是什么缘故呢？
是因为古时品德高尚的人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。
在朝廷做官就为百姓忧虑，不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑，这样他们进入朝廷做官也忧虑，退处江湖也忧虑。
虽然这样，那么他们什么时候才快乐呢？
大概一定会说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐”吧。
如果没有这种人，我同谁一路呢？
写于庆历六年九月十五日。
1．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是（ D ）
A．刻唐贤今人诗赋于其上 皆朝于齐（《邹忌讽齐王纳谏》）
B．连月不开 诚宜开张圣听（诸葛亮《出师表》）
C．至若春和景明 四时之景不同（欧阳修《醉翁亭记》
）
D．予尝求古仁人之心 尝趋百里外（宋濂《送东阳马生序》）
【解析】A.在/到；
B.天气放晴/扩大；
C.日光/景色、景物；
D.都是“曾经”的意思。
2．下列句子翻译有误的一项是（ C ）
A．政通人和 政事顺利，百姓和乐
B．朝晖夕阴 早晚阴晴明暗多变
C．不以物喜，不以己悲 不因外物而高兴，不因自己而悲伤
D．微斯人，吾谁与归 如果没有这种人，我同谁一道呢
【解析】C.应翻译为：
不因外物和自己处境的变化而喜悲。
3．作者写“迁客骚人”因天气的阴晴变化而引发的不同心情，目的是反衬古仁人“__不以物喜，不以己悲__”（用原文回答）的高尚情操，歌颂古仁人__以天下为己任__的博大胸襟。
4．（2018云南中考第17题）本文“后天下之乐而乐”中加点的“乐”和《醉翁亭记》中欧阳修的“乐”，有何异同？
请简要分析。
__两个“乐”都体现了作者心系天下，把百姓的快乐当作自己的快乐的思想。
二者的不同在于，欧阳修的“乐”还包含有山水之乐、宴酣之乐。
_______________________________________________
醉翁亭记
1．一词多义
（1）而
①而年又最高（表递进，并且）
②日出而林霏开（表承接，然后）
③朝而往（连词，表顺承）
④泉香而酒洌（连词，表并列）
⑤而不知人之乐（表转折，然而）
（2）其
①其西南诸峰（那）
②太守之乐其乐也（他们的）
③醉能同其乐（人们）
（3）秀
①望之蔚然而深秀者（秀丽）
②佳木秀而繁阴（茂盛）
（4）归
①云归而岩穴暝（聚拢）
②太守归而宾客从也（回去）
（5）谓
①太守自谓也（命名）
②太守谓谁（为，是）
（6）乐
①山水之乐（名词，乐趣）
②太守之乐其乐也（动词，以……为乐）
③游人去而禽鸟乐也（形容词，欢乐）
（7）临
①临溪而渔（到）
②有亭翼然临于泉上者（居高面下）
（8）名
①名之者谁（给……命名）
②卷卷有爷名（名字）
（9）得
①得之心而寓之酒也（领会）
②余因得遍观群书（能够）
③卖炭得钱何所营（得到）
（10）高
①而年又最高（大）
②风霜高洁（高爽）
（11）开
②若夫日出而林霏开（散开）
2．古今异义
（1）醉翁之意不在酒（古义：
意趣，情趣；
意思；
意向）
（2）射者中（古义：
投壶；
用推力送出或受到压力挤出）
（3）颓然乎其间者（古义：
醉醺醺的样子；
精神不振的样子）
3．词类活用
（1）山行六七里（名词作状语，顺着山路）
（2）有亭翼然临于泉上者（名词作状语，像鸟张开翅膀）
（3）名之者谁（名词作动词，命名）
（4）故自号曰醉翁也（名词作动词，取别号）
（5）杂然而前陈者（方位名词作状语，在前面）
（6）而不知太守之乐其乐也（形容词的意动用法，以……为乐）
4．特殊句式
①环滁皆山也（“也”表判断）
②望之蔚然而深秀者，琅琊也（“……者……也”表判断）
得之心而寓之酒也（“得之心”“寓之酒”中间省略“于”）
①至于负者歌于途，行者休于树（状语后置）
②醒能述以文者（状语后置）
（1）醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
醉翁的意趣不在酒上，而在秀丽的山水之间。
（2）山水之乐，得之心而寓之酒也。
欣赏山水的乐趣，领会于心间，寄托在酒上。
（3）野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。
野花开放，有一股清幽的香味，好的树木枝叶繁茂，形成浓密的绿荫。
（4）宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错。
宴中欢饮的乐趣，不在于音乐；
投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂。
（5）人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
人们知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们（游人）的快乐为快乐。
第1段：
写醉翁亭之所在，并引出人和事。
第2段：
写山中景色及出游之乐。
第3段：
写滁人的游乐和太守的宴饮。
第4段：
写日暮醉归。
有描写，有叙事，更融入抒情和议论，点出全文的主旨：
与民同乐。
通过对琅琊山优美风景及太守宴的描写，表现了作者随遇而安、与民同乐的旷达情怀，抒发了作者的政治理想和寄情山水以排遣忧愁的复杂感情。
环绕着滁州城的都是山。
它西南方的山峰，树林和山谷格外秀美。
一眼望去，树木茂盛又幽深秀丽的，是琅琊山。
沿着山上走六七里，渐渐听到潺潺的流水声，是一股水流从两峰之间飞泻而下，是酿泉。
山势回环，路也跟着拐弯，有一个四角翘起，像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的亭子，是醉翁亭。
建造这个亭子的人是谁？
是山里的和尚智仙。
给它命名的人是谁？
是太守用自己的别号（醉翁）给它命名的。
太守和宾客来这里饮酒，喝了一点就醉了，而且年龄又是最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。
醉翁的情趣不在喝酒上，而在欣赏山水之间的美景。
欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。
又如太阳出来而树林里的雾气消散了，烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了，阴暗明亮交替变化的，是山间早晨和傍晚。
野花开了，有一股清幽的香味；
美好的树木繁茂滋长，形成一片浓郁的绿荫；
天高气爽，霜色洁白，冬天溪水落下，露出石头，就是山里的四季景象。
早晨进山，傍晚回城，四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。
至于背负着东西的人在路上欢唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答；
老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。
来来往往络绎不绝的，是滁州人在出游。
来到溪边捕鱼，溪水深，鱼儿肥；
用酿泉的泉水来酿酒，泉水清，酒水甜；
野味野菜，错杂地摆在面前的，那是太守在宴请宾客。
宴中欢饮的乐趣，不在于弹琴奏乐；
投壶的人中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；
人们时坐时起，大声喧哗，是宾客在尽情欢乐。
容颜苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。
不久，夕阳落到山顶，（于是）人的影子散乱一地，这是宾客们跟随着太守归去了。
树林里的枝叶茂密成阴，鸟儿到处啼鸣，游人离开，鸟儿快乐。
但是鸟儿只知道山林中的乐趣，却不知道人们的乐趣。
而人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守以游人的快乐为快乐。
醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记叙这事的人，是太守。
太守是谁？
是庐陵的欧阳修。
1．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是（ C ）
A．山间之朝暮也 又何间焉（《曹刿论战》）
B．朝而往，暮而归 于是入朝见威王（《邹忌讽齐王纳谏》）
C．至于负者歌于途 所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》）
D．醒能述以文者 不以物喜（范仲淹《岳阳楼记》）
【解析】A.中/参与；
B.早上/朝廷；
C.都是“……的人”的意思；
D.用/因为。
2．下列句子翻译有误的一项是（ D ）
A．峰回路转 山势回环，路也跟着转弯
B．太守自谓也 太守用自己的别号（醉翁）来命名
C．野芳发而幽香 野花开放，有一股清幽的香味
D．颓然乎其间者 颓废在众人中间的人
【解析】D.应翻译为：
醉倒在众人中间的人。
3．本文第三段描写了“太守宴请”的场景外，还描写了三个场景：
滁人游玩、__众宾欢__、__太守醉__。
4．本文中说“宴酣之乐，非丝非竹”，刘禹锡在《陋室铭》中也谈到了“无丝竹之乱耳”。
这两句话分别流露出作者怎样的精神追求？
__本文表达了作者对宴席间的欢乐感到极其满足，不需丝竹之声来显示高雅悠然。
体现了作者洒脱不羁的豪迈情怀。
《陋室铭》表现了品质高尚之士雅致淡泊的生活情趣。
_
湖心亭看雪
（1）焉
①湖中焉得更有此人（疑问代词，哪里）
②可远观而不可亵玩焉（语气助词，“啊”）
（2）是
①是日更定矣（这）
②问其姓氏，是金陵人（判断动词，是）
（3
）更
①是日更定矣（古代计时单位，一夜分成五更，
每更大约两小时）
②湖中焉得更有此人（还）
（4）一
①余拏一小舟（数词，一只）
②上下一白（副词，全）
（5）白
①上下一白（白色）
②余强饮三大白而别（酒杯，这里代指酒）
（1）余强饮三大白而别（古义：
我；
剩下的）
（2）余强饮三大白而别（古义：
竭力，尽力；
勉强）
（3）余强饮三大白而别（古义：
古人罚酒时用的酒杯，这里代指酒；
颜色，与“黑”相对）
（1）大雪三日（名词作动词，下大雪）
（2）上下一白（数词作副词，全，都）
（3）是金陵人，客此（名词作动词，客居）
（1）省略句
到亭上，有两人铺毡对坐（省略主语“余”）
（2）倒装句
①大雪三日（定语前置）
②更有痴似相公者（状语后置）
（1）大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
大雪下了三天，湖中行人、鸟的声音都消失了。
（2）湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
湖上的影子，只隐隐露出一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。
（3）余强饮三大白而别。
我竭力喝了三大杯酒，然后（和他们）道别。
（4）莫说相公痴，更有痴似相公者。
不要说相公痴迷，还有比相公更痴迷的人。
交代湖心亭看雪的经过及所见雪景。
第一层：
记述看雪的时间、目的地和天气状况。
第二层：
记述赏雪的具体经过。
叙述在湖心亭的奇遇。
写亭中游人煮酒看雪，邀“余”同饮的情景。
借“舟子”之口，含蓄地表达了作者痴迷于世俗之外的闲情雅致。
作者通过追忆在西湖乘舟看雪的一次经历，写出了雪后西湖之景清新雅致的特点，表现了深挚的隐逸之思，寄寓了幽深的眷恋和感伤的情怀。
崇祯五年（公元1632年）十二月，我住在西湖边。
大雪接连下了多天，湖中的行人、飞鸟的声音都消失了。
这一天晚上八时左右，我撑着一叶小舟，穿着裘皮衣服，围着火炉，独自前往湖心亭看雪。
（湖面上）冰花周围弥漫着白汽，天和云和山和水，天光湖色全是白皑皑的。
湖上的影子，只有长堤在雪中露出一道痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。
到了湖心亭上，看见有两个人铺好毡子，相对而坐，一个小孩正把酒炉（里的酒）烧得滚沸。
（他们）看见我，非常高兴地说：
“想不到在湖中还会有您这样的人！
”（他们）拉着我一同饮酒。
我尽力喝了三大杯酒，然后和他们道别。
（我）问他们的姓氏，（得知他们）是南京人，在此地客居。
等到了下船的时候，船夫喃喃地说：
“不要说相公您痴，还有像相公您一样痴的人啊！
”
1．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是（ B ）
A．是日更定矣 斯是陋室（刘禹锡《陋室铭》）
B．上下一白 而或长烟一空（范仲淹《岳阳楼记》）
C．拉余同饮 余人各复延至其家（陶渊明《桃花源记》）
D．问其姓氏 其真无马邪（韩愈《马说》）
【解析】A.这/判断动词；
B.都是“全”的意思；
C.我/其余的；
D.代词，他/语气词，难道。
A．湖中人鸟声俱绝 湖中的行人、飞鸟的声音都消失了
B．拥毳衣炉火 裹着裘皮衣服，围着火炉
C．湖中焉得更有此人 想不到湖中还会有这样的人
D．更有痴似相公者 哪里有像相公您一样痴的人啊
还有像相公您一样痴的人啊。
3．本文描写雪后西湖景色的句子是“__湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已__”，运用了__白描__的手法。
4．游记大多较简。
常开篇交代时间、地点、人物、环境，中间写景，篇末感怀。
本文与苏轼的《记承天寺夜游》也是如此，本文着重“痴”，《记承天寺夜游》强调“闲”，你如何理解这“痴”与“闲”？
__张岱的“痴”首先迷于天人合一的山水之乐，充分彰显了他钟情山水的独特个性，对西湖雪景的极其喜爱之情，其次“痴”可理解为对故国割舍不下的怀念之情；
苏轼的一个“闲”字，把赏月的欣喜、漫步的悠闲、贬谪的悲凉、乐观豁达的感情，都包含其中，意味深长。
_________________________________
九年级下册
鱼我所欲也
（1）故患有所不辟也（同“避”，躲避）
（2）万钟则不辩礼义而受之（同“辨”，辨别）
（3）所识穷乏者得我与（得，同“德”，感激；
与，同“欤”，语气助词）
（4）乡为身死而不受（同“向”，从前）
（1）是
①非独贤者有是心也（代词，这种）
②是亦不可以已乎（这种行为）
③由是则生而有不用也（某种办法）
（2）生
①舍生而取义者也（生命）
②由是则生而有不用也（获得生命的手段）
（3）故
①故患有所不辟也（所以）
②是故所欲有甚于生者（因为）
（4）则
①则凡可以辟患者何不为也（那么）
②得之则生（就）
③万钟则不辩礼义而受之（表假设，如果）
（5）于
①所欲有甚于生者（表比较，比）
②万钟于我何加焉（表对象，对于）
（6）为
①今为宫室之美为之（为了，接受）
②由是则可以辟患而有不为也（做）
（7）得
①故不为苟得也（取得）
②所识穷乏者得我与（同“德”，感激）
（8）而
①呼尔而与之（表修饰关系）
②由是则生而有不用也（表转折关系，但是）
（9）与
①所识穷乏者得我与（同“欤”，语气助词）
②呼尔而与之（语气助词，给）
（10）之
①呼尔而与之（代词，代某人）
②为宫室之美（助词，的）
（1）万钟则不辩礼义而受之（古义：
古代的一种量器；
计时的器具或中空的响器）
（2）非独贤者有是心也（古义：
代词，这种；
判断动词）
（3）一豆羹（古义：
古代一种盛食物的器具；
一种粮食作物）
（4）万钟于我何加焉（古义：
益处；
增加）
（5）则凡可以得生者何不用也（古义：
“可”和“以”两词连用，可以用来；
能够）
由是则生而有不用也（动词作名词，获得生命的手段）
①鱼，我所欲也（“……也”表示判断）
②舍鱼而取熊掌者也（“者也”表示判断）
所恶有甚于死者（状语后置，正常语序为“所恶有于死者甚”）
（1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
通过这种手段可以保全生命，然而有人却不采用；
通过某种手段就可以躲避祸患，然而有人却不采用。
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是贤德的人有这样的思想，每个人都有，不过贤德的人能够不丧失罢了。
（3）呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的过路人也不会接受；
用脚踢着给人吃，乞丐也觉得不值得接受。
（4）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
优厚的俸禄却不分是否合乎礼仪就接受了，那优厚的俸禄对于我有什么益处呢！
（5）此之谓失其本心。
这叫做丧失了人本来的思想。
论述舍生取义是人的本心。
从反面立论，论述舍义取利就是丧失本心。
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
鱼，是我所想要的东西；
熊掌，也是我所想要的东西。
这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的东西，道义也是我所想要的东西。
这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选
取道义。
生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东
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