当下中国传统文化的走向Word格式.docx

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一个把自己文化彻底丢失的民族，等待她得只有消亡。

泱泱中华，有5000多年的文明。

在5000年的发展过程中，我们形成了博大精深的中华文化，并且深刻影响着我们的周边地区，形成了一个以中国为首的汉文化圈。

没有人能够精准地概括中华文化的精髓。

但是我想不管如何概括，有些东西始终是我们共性认识的。

比如在精神层面上中华传统文化中的道德观，在物质层面上的中华传统建筑，节日之类。

那么在今天，处于这样一个全球化发展背景中的中国，在这样一个各种思潮涌入的中国，我们是如何处理对待我们的传统文化的呢？

下面我们就来看看中国的一些独特现象。

首先来看看节日，传统节日。

一个民族的传统节日是这个民族传统文化中的重要组成部分和表现形态，千百年来经久不衰，历久弥新。

它以一种潜移默化、寓教于乐的形式，来展示一个民族的精神世界，表达着对美好的理想、智慧与伦理道德的追求和向往，以及对先人的尊重，是弘扬中华民族优秀传统文化和传承中华传统美德的重要载体。

（中秋节）

也许节日的一些传统我们仍然继承着，可是我想在这样一个一切都在商业化的社会中，如果传统节日仅仅变成节日是工厂里那一盒盒包装精美的月饼，是旅游团的各种优惠套餐，是商场的清仓节日大甩卖，是网络上冰冷的系统节日问候。

这种流于形式的节日又有什么意义呢。

这是传统的节日，那么作为传统精神文化的衍生，当下的文艺创作呢。

当然我们现在是有很多优秀的文艺作品。

可是打开网络，吸引更多人眼球的是各种各样的快餐式的网络小说，掀起了一股全民出书热。

小说越写越长，出现了各种名人的传记，各种各样考试宝典，成功宝典。

可是我们没有出过上个世纪像鲁迅，沈从文，老舍，等等一样的大师。

还有的是各种各样的无聊的模仿外国的综艺娱乐节目，是这种各样的法式或者美式或者日韩式的浪漫剧情。

最近又出现了穿越剧之热，爱因斯坦的相对论是他们的理论武器。

可能很多人都有过回到过去的想法，但是我想一个人如果仅仅沉醉于过去的美好幻想中，那么他该如何面对现实。

人是这样的，民族也是这样的。

一个民族应该有自己的梦，但那不是沉醉于过去的醉生梦死。

（其他国家做对比）可以说现如今传统文化的继承和发展在中国成了一个很奇怪的现象，一方面我们总是在宣称我们的文化是如何如何的博大精深，一方面我们却在渐渐遗弃，是一种精神层面的遗弃。

只剩下些许教授学者在呼吁我们要继承传统。

甚至我们会发现很多我们原先消失的文化传统在其他国家，如在日本韩国仍然存活着，当想到这一切的时候我们是应该高兴呢，还是应该悲哀。

那么我们不禁要反思这样一个问题，为什么我们在渐渐丢失我们的优秀的文化传统？

就在我们小组看来主要有以下几个方面的原因：

1历史原因，众所周知中国的近代史是一部充满屈辱和血泪的奋斗史。

大不列颠的坚船利炮撬开了中国大门的同时，也敲醒了很多国人的心，他们寻求在寻求救国良药的同时，也渐渐打破了中国传统的政治文化体质，传统文化第一次遭受了冲击。

2信仰危机，我们觉得这种信仰不仅仅是指那种佛教，基督教，共产主义这样实实在在的信仰，而是一种世界观价值观的扭曲。

产生这种情况的原因也和我们国家的历史密不可分，中国历史在过去的200年经受的东西太多了，从封建帝制到民主共和，再到军阀混战，社会主义。

可以说几天就换一个主义，几天就换一个制度不排除很多国人对此已经麻木了。

指导新中国的成立打破了这一切，那个时代曾经有过很好的信仰，可是文革毁灭了很多人的梦，而接下来的改革开放，各种思潮的涌入，我们变得措手不及，很多人不知道该去信任什么，于是很多人变得什么也不相信了，变得害怕了。

只相信金钱物质这种实实在在的东西，关于传统是什么东西，他们才不会去管呢

3文化的交流与冲突。

改革开放以后中国的经济有了很大的发展，尤其是人们的生活水平，可是随着改革开放的深入，我们也遭遇到了我们不得不面对的一个问题，那就是改革开放在让中国和国际接轨的同时，西方的外来文化（比如欧美文化）正在强烈得冲击着我们的文化。

孔庆东教授曾经对国人热衷于看美国大片很不满，虽然有些偏激，可是却阐明了一个问题，外来文化正在不知不觉中影响着我们，并冲击着本土的文化。

这种文化的交流本不应该成为一个问题。

因为如果我们5000年的文化连这么一点考验都经受不住那还谈何博大精深，交流的过程只会让我们的文化更完善。

可问题在于，外来文化的入侵恰好选择了在我们本土文化传承的一个转型期，是我们传承过程中最薄弱的一个环节。

这对于我们来说是一个挑战。

这种传统文化的遗弃，对于中国社会产生的影响是巨大的（环境污染）（食品问题）（人与人之间的冷漠）（道德沦丧）

上面说中国文化正在渐渐被我们遗弃，也不完全是这样，因为在传统文化中，仍旧有相当一些思想和思维方式却始终随着时代的更迭仅仅更随着我们。

这些有的是好的，有的是需要遗弃的。

毛泽东说过有些事理论上可行实际上不可行，可能有一部分就是因为几千年来文化积淀的形成已经深入中国人的思维方式，这种看不见摸不着的东西深刻影响我们的一言一行，并且是一种无意识行为。

比如官本位思想，比如人情和法律。

可能我们觉得这没什么问题，传统文化又不能当饭吃当衣穿。

并且这一系列的道德什么问题的都解决了。

没有传统文化一切照旧。

可是如果有一天我们的文化彻底丢失了，我们穿着西服佯装，住着摩天大厦，在现代化的都市中穿行，所行所做所想与美国一些西方国家无异，我们又凭什么说我们是中国人呢？

难道仅仅是因为我们生活过的地方曾经是华夏古国？

面对这些一些列的问题，我们一方面要加强法制的建设，完善检查制度。

更重要的是要重拾我们的文化传统，在遗弃糟粕的同时继承和发扬我们的传统。

这种继承不仅仅是教科书上空洞得解说，也不是仅仅流于形式的弘扬。

更不能将这种东西纳入一个硬性的考核中，而要在积极引导国人，尤其是青年一代人认识到传统文化的精神魅力。

同时不断发展和继承传统文化，让她在时代的发展中不断经受住考验，不断有着源源不断的发展，有着蓬勃的生命力。

这是一项艰巨而长远又必须要完成的任务。

最后引用余秋雨老师的一段话：

“我心底的山水并不完全是自然的山水，而是一种人文山水。

这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。

”可以说中华民族之所以能够屹立于世界民族之林和我们的文化的精神是密不可分的，从我们出生起，我们的文化就深深烙在了我们的灵魂深处，她用她得5000年的文明哺育着我们一代又一代人。

一个民族的传统文化就像是一个无形的纽带将所有华夏儿女的心仅仅连在一起，因此中华民族才不是一团散沙。

无论我们的民族遭遇怎样的挑战，她始将终支撑我们走向明天。

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出师表

两汉：

诸葛亮

　　先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。

然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

　　宫中府中，俱为一体；

陟罚臧否，不宜异同。

若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；

不宜偏私，使内外异法也。

　　侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：

愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

　　将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：

愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；

亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。

侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也

。

　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。

后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。

受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；

故五月渡泸，深入不毛。

今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。

此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。

至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。

若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；

陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。

臣不胜受恩感激。

　　今当远离，临表涕零，不知所言。