九颂教育专递40期模板Word下载.docx
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练习往往是无聊的。
这是因为，练习长久停留于既知的东西，要经历反反复复才能达到熟练。
倘若一味寻求新颖和兴趣，尔后必要的基础就会遭到轻视。
这就是所谓的“急于求成”，其结果是基础不牢。
如此一来，还得从头做起。
因此，练习即使无聊，仍然是必要的。
教育的原则，是通过现存世界的全部文化导向人的心灵觉醒之本源和根基，而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识（当然，作为教育基础的能力、语言、记忆内容除外）。
一位教师的告白
一九九一年，我念初三，离中考还有三个月的时候，发生了一件令我终生难忘的事。
我做了一回窃书的“孔乙己”。
我在一间乡村中学上学。
从初二开始，我对阅读就越发痴迷。
学校的图书室是一间平房，简陋，藏书不多，却是我爱去的地方，那里是我梦想的乐园，《鲁迅选集》、《家》、《春》、《秋》、《红岩》、《青春之歌》、《地球的红飘带》、《红楼梦》、《书剑恩仇录》、《武林传奇》……一本本书，让我领略到了文学的光辉与诱惑。
后来，学校兴建教学楼，图书室再也没有开放过。
它成了一间杂物室。
我经常在图书室周围徘徊，透过门和窗的缝隙往里看，我的心能听到那些堆满灰尘的书籍发出幽幽的哀叹。
我发现一个秘密，屋后有一个窗可以打开，将一根木格条取下，人可以爬进去。
一个周末，不记得什么原因，我和一些同学没有回家。
晚上，我躺在宿舍的床上，看着那昏黄的灯光，怎么也睡不着。
我做出了一个决定，我要进入图书室拿些书来看。
我不确定自己是否早有准备，因为那时我带着一盒火柴。
在夜色的掩护下，打开窗，爬进去，划着火柴找自己喜爱的书。
拿了两本，一本是秦牧的散文集《晴窗晨笔》，一本是日本作家夏目漱石的《我是猫》。
我刚爬出窗外，一束刺眼的手电光柱把我罩住了。
有学生到小溪摸鱼，看到图书室里一闪一闪的亮光，知道有人偷书，在那等着我出来。
当时，我的脑袋轰的一声，感到一阵眩晕，我知道，噩梦来了。
我羞愧，害怕被告发。
我一直是好学生啊，怎么办？
怎么办？
那个晚上，我彻夜未眠。
我知道只有主动向老师坦白这条路行得通。
我写了一封给校长的题为《关于窃书的自白》的检讨书，几易其稿，说明自己如何爱书，如何因为没有书读而苦恼，如何经不起诱惑去偷书，以后如何改正错误，等等。
最后还不知天高地厚地写到：
“我喜欢看书，我喜欢文学，无论怎样，我都要坚持写作，校长，请相信，当我出版第一本书时，第一个想到的，一定是您！
”早上天蒙蒙亮，我把两本书和检讨书放在校长家门口，就回家了。
过了几天，校长把我叫到他家里，跟我聊了一个中午。
想象中的痛骂和处分没有到来。
校长不但没有责备我，还鼓励我多读书，还说我是个有理想的人，将来一定有出息，叫我放下心来，好好准备中考。
那天中午，我流了很多眼泪。
三个月后，我考上了师范。
三年后，我成了一名老师。
我没有忘记这件事，没有放弃阅读。
后来，我坚持自考，拿到了本科学历。
再后来，我通过市教育局的选拔考试，调进了市重点高中，成了一名高中语文老师。
去年，我印了一本文集《一路风雨一路歌》，送了一本给校长。
不知他是否还记得我昔日遥远的承诺。
他的平和宽容，点亮了我年少迷茫的心，让我有了战胜自我的勇气和力量，也让我懂得了教育中爱和理解的重要性。
抓教育的细枝末节，揪学生的错误痛处，给学生以震慑式的惩罚，这都是容易的，但这不是教育的真谛。
只有教育者拥有宽容、博爱和智慧的心灵，才能让教育变得浑厚深远。
我感谢这样的老师，我希望自己也成为这样的老师。
高效学习的秘方
学习成绩是否取决于智商？
熬夜背书是否有效？
许多学习经验就像偏方，有没有效只能靠主观感受。
英国心理学会“研究摘要”网站总结了全球7项学习心理学研究，用科学的研究结论告诉给你，怎样学习更高效。
1、培养“成长型思维”
有人认为，智力决定成败。
但美国斯坦福大学发展心理学教授卡罗·
德威克发现，努力的人更能取得成就。
她建议，学习者应有意培养自己的“成长型思维模式”，即把所取得的成绩归功于自己付出的努力而不是智商，鼓励自己通过主观努力来解决问题。
2、相信自己能行
自信心能影响人们解决问题的能力。
2008年，美国乔治敦大学的波比·
霍夫曼等心理学家通过试验发现，自我效能感（即对自己能力的信心）在学习中，会起到不可替代的作用。
因此，不论年龄大小，学习者都要相信自己能够学得很好。
3、别责备自己
加拿大卡尔顿大学的迈克尔·
沃尔教授，追踪调查了134名考试失利的大学生后发现，在接下来的考试中，那些马上从后悔与自责中走出来的学生，比陷入深深自责的学生取得了更出色的成绩。
做一个小测验
抽点时间做一个小测验，比一遍遍地重复复习更有效。
美国加州大学洛杉矶分校的纳特·
科内尔解释，测验能帮助大脑形成一种强效记忆，这种记忆不容易被抹去。
测验还能很好地检验学习效果，但科内尔提醒，刚学完新知识便马上进行测验，不能形成持久记忆。
5、把握学习的节奏
心理学上经典的“艾宾浩斯记忆曲线”告诉我们，遗忘的进程并不均匀，最初的遗忘速度很快，以后逐渐减慢。
美国加州大学圣地亚哥分校的心理学家道格·
罗勒进一步发现，考前突击不可取，掌握好复习时间才能有效学习。
例如，若要在10天后对所学内容进行检测，那首次复习的最佳时间是学完1天后。
6、保证充足的睡眠
全球顶尖学术期刊《自然》，刊载了美国加州大学伯克利分校马修·
沃克尔教授的一项试验研究成果。
试验中，志愿者被要求记忆一组包含人物、地点、事件等信息的图片。
其中一组志愿者在试验前一晚保证了充足的睡眠，而另一组却被迫熬了一个通宵。
结果发现，被剥夺了睡眠的志愿者比睡眠充足志愿者少记住了19%的图片。
沃克尔总结：
睡眠不足会影响获取知识的能力。
累了就打个盹
许多研究都证实，哪怕只是10分钟的小憩，都能有效减轻疲劳，恢复注意力，但打盹姿势对休息效果的影响很少有人关注。
中国西南大学心理学院赵大勇研究发现，躺着打盹比趴着更能减轻疲劳感。
心灵管理学
心灵管理被忽视
现代人患心理疾病者不少。
烦恼、担忧、不满常在我们心里作祟，我们因而痛苦、焦虑。
加上当今社会竞争激烈，人心中很容易滋生妒忌和憎恨。
而这类心病又会影响到肉体。
稻盛和夫认为，人们一味强调健康管理的重要性，只在肉体和才智管理上花功夫，而忽略了对心灵的管理，这才是上述现象的根源。
人的心灵犹如庭园，如果不加耕耘、任其荒芜，不去播种美丽的花草，那就会杂草丛生。
回顾我们的一生，可以说心灵决定人生，决定了人一生的结果。
如果这个人是企业经营者，还决定了他的企业的经营业绩。
可见其作用之重大。
“真我”与“自我”的较量
人的心灵中心同居着“真我”与“自我”，这两者在较量。
所谓“真我”，它充满着爱、真诚与和谐，代表着“利他之心”。
所谓“自我”则是基于本能的，代表着“利己之心”，比如憎恶、嫉妒、贪婪、虚荣、猜忌，还有自恋等表现。
“自我”的利己心具有专横跋扈的特性，一旦放任不管就会膨胀，以至将“真我”的利他心逼至角落。
在做判断时，管理者和干部如果以低层次的“自我”，即以利己之心为基础进行判断，结果不仅给社会带来极大的混乱，也让单位陷入了生死存亡的危机，使众多员工惶恐不安。
向西乡隆盛学习心灵管理的方法
稻盛和夫最尊敬的明治维新三杰之一西乡隆盛，是他的家乡鹿儿岛的老前辈。
他倡导“无私”，认为“克己，平素修心则克也”。
就是说，克己自律的道理，光用头脑理解还不够，必须从平日起就要进行抑制自身欲望和邪念的训练。
而且抑制欲望和邪念这件事要成为习性，就是说，必须融入自己的性格，必须达至此种境界。
如果“克己”没有成为自己的性格，没有变成自己的血肉，那么一旦出现情况，那时即使想要克制自己也克制不了。
提高心性拓展经营
稻盛和夫一直强调“企业经营由经营者的器量决定”。
不管你主观上想把企业搞得多么出色，但“螃蟹只会比照自己壳的大小挖洞”。
学校的发展水平取决于校长的品格，即人的器量的大小。
从年轻时起，稻盛和夫就习惯在枕边放上几十本有关哲学和宗教的书籍，每晚临睡前都要翻阅几页，不管多晚回家，都要翻上一两页。
从年轻时起他就这么天天努力。
所以他才会把自己的前半生归纳为“不断提升理念的每一日”。
实际上，在培养心灵相通、值得信赖的干部、部下的时候，稻盛和夫并不强调要达到西乡“不惜命、不求名、不谋官位、不图金钱”那样的高度。
但是，当干部的人，至少是不为私欲所动、不为得失所动的人。
只有靠真诚驱动的人，才有当干部的资格。
所谓心灵管理就是抑制自我，扩大真我——推出善的真我充当主角，让那恶的自我只当配角，按这样的原则，在人生的舞台上演出自己的剧目。
闲谈的艺术
“闲谈”并非人们一般认为的“闲聊”、“乱谈”。
按词典的解释，其含义是“没有一定中心地谈无关紧要的话。
”“闲谈”，区别于正式的谈话，讲话，没有很强的严肃性和明确的中心主题。
它的优势在于“闲”，而“闲”的技巧又在于“自然、适时、恰当、巧妙”。
下面结合一个多年做班主任的工作实践，谈谈与学生“闲谈”的一些看法。
一、自然地卷入“闲谈”现场，融洽“闲谈”的气氛，创设“闲谈”情景。
当学生闲谈热烈的时候，教师切忌以特殊身份出现，随便插嘴，打断他们的话。
不然，老师没有全面、准确地理解学生谈话的意图，师生思想感情交流不畅，就容易破坏和终止“闲谈”场面。
久而久之，学生不信任你，心里话不往外掏，加大了师生间的“鸿沟”。
当学生发现教师来了，闲谈突然冷场时，老师应主动询问是否可以参加他们的闲谈。
或者说说笑话来缓和僵局，让学生恢复闲谈。
另外，教师还应回顾自己近来一段时间工作情况，找一找是什么原因造成学生在教师面前“冷场”，借机交流沟通，消除误解。
二、适时地发掘“闲谈”的话题，引深“闲谈”内容。
适时，就是根据学生当时的谈话内容、心理因素和闲谈气氛，选择得体的话题，再借“话”说“话”，把闲谈推向更深的层次。
98年世界杯足球锦标赛期间，学生们在课余时间谈论的几乎都是马拉多纳、贝利……有一次，班主任介入了他们热烈的闲谈中，问他们是从哪里了解最新战况的？
同学们七嘴八舌地说是看《足球报》，看电视新闻，实况转播，听广播电台。
其中有二、三位同学说是通过internet了解的，还一口气说出了几个有关的中文网站，难怪同学们都公认他们的消息最及时、最详情，说法最有见解、最有权威。
当班主任向他们推荐一个有名的网站时，他们兴奋之余流露一脸的无奈：
英语不好，无法畅游其间，要版主恩提供东方快车之类的翻译软件。
趁机，班主任把话题引向知识与能力，前途与未来等问题上，鼓励同学们认真学好英语等基础课程，培养获取知识、信息的能力，以便更好适应未来社会的需要。
这次闲谈给同学们留下了很深的影响，不亚于一堂德育辅导课。
三、恰当地讲究“闲谈”的格调，保持“闲谈”的健康性和教育性。
教师放下架子与学生闲谈，但不可胡扯乱谈，降低闲谈的格调。
闲谈应有的格调，就是“理”与“情”的结合。
所谓“理”，就是闲谈中所讲的道理能够令人信服。
所谓“情”，就是在谈吐中有真情实感，不做作，不卖弄，以“感染”取代“灌输”。
要做到闲谈不“闲”，闲中有趣；
对生活，有敏锐的观察力和感染力。
学生听你的见解，感到新鲜，能引起共鸣，能学到新知识，他们才会保持与你闲谈的兴趣。
此外，应注意说话的分寸，不说“炸雷话”、“过头话”，不挖苦讽刺，不揭人之短，尺术正派。
四、巧妙地运用演讲艺术，提高闲谈的效果。
有些人一进入闲谈的圈子，便很快成为“中心人物”，这与他们会演说有关。
同样一件事，有的人说起来索然无味，有的人却能谈笑风生，让人听了既开心，又“顿开茅塞。
班主任与学生闲谈应运用一些演讲技巧，如在讲话中注意穿插名人逸事、成语典故和笑话，增强语言的幽默感；
多用比喻、比拟、设问、反问和对比等修辞手法，增强语言的感染力；
把书籍、报刊和生活中的新信息作为“味精”，搬运闲谈之中，增加语言的新鲜感；
还应注意语调抑扬顿挫，富有节奏感和音乐感，并适当地铺之以一定的表情和动作，充分表达自己的思想感情。
班主任工作琐碎而复杂，重视与学生“闲谈”，充分利用闲谈开展工作，这是做好班主任工作的一个法宝。
同时,也是沟通师生思想感情,反馈教学信息,提高教学质量和教学效果的重要措施
张汝伦在苏州中学的演讲
■生命不等于呼吸，活着不等于生活。
人生在世，总要追求值得追求的东西。
人不能虚度一生，追求知识、追求真理是人的本分，是人之为人的标志。
■超越自己，首先就要超越这种凡事要问有没有用的庸俗实用主义思维方式。
张汝伦复旦大学特聘教授，哲学学院中国哲学教研室主任，博士生导师，上海市中西哲学和文化比较学会副会长，中国哲学史学会理事。
曾任东南大学中西文化研究交流中心客座教授、北京大学客座教授、台湾辅仁大学客座教授、德国特利尔大学客座教授、黑龙江大学兼职教授。
《国外社会科学》杂志特约编委、《当代中国哲学丛书》主编。
2004年起享受国务院特殊津贴。
学生时代是一生最美好的岁月，而中学时代，更是这美好岁月的高峰。
与同学们相比，我的中学却不堪回首，毕业后就被下放到安徽最穷的地方，一时前途茫茫，为了解决自己思想人生的困惑，也因为人天生有好学之心，尤其是出于年轻人对知识的饥渴，我开始自学。
在那样恶劣的生存环境下，怎么还会学哲学、学外语？
我的回答是：
我想占有人类千辛万苦创造和传承下来的宝贵遗产——人类的精神文明、知识和文化。
我们这代人的确有很多与现在流行想法不同之处，对我们来说，生命不等于呼吸，活着不等于生活。
教育的教化功能
教育是人之异于和优于动物的根本之处。
论自然天赋，人不如许多动物，但人终于在自然界的生存竞争中胜出，那是因为人并不仅仅依靠自己的自然禀赋，哪怕这种禀赋在某些人身上达到极高的程度，而是通过教育把一代又一代人取得的成就传承下去，使人类不断超越自己，而不是像动物那样，凭其本能做到令人叹为观止的事，却无法传承，只能不断重复。
原始教育的目的是传承已经取得的成就，当然后人受教不仅是照单全收，而是在此基础上进一步发展和超越。
这也是人类文明日新月异，不断发展的原因。
人类得以在自然界中胜出，最终形成人类世界，他是因为人类能形成一个共同体，依靠集体力量来克服困难，创造地球文明。
但是就先天而言，人毕竟是动物，是后天通过教育和教化才成为人的。
教育对于人能否成为合格的社会成员至关重要，真正的教育家都把培养人作为自己的根本目标。
在中国，教育之“教”也就是“教化”之“教”。
古人首先把教育理解为教化，即让人明白做人的道理，这是任何一个社会的当务之急，否则社会就不成其为社会。
而人如果不懂做人的道理，不接受教育，也与禽兽无异，孟子就是这么说的：
“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。
”中国古人从来不把读书学习看做是解决生计的准备手段，而是当作成为一个真正意义上的人的必要途径。
在我看来，现代教育最大的问题就是剥去了教育的教化功能，而把它变成纯粹知识和技能的传授。
教育不再承担培养学生成人的责任，而只是为学生今后的就业负责。
有助于就业的学校、专业，学生趋之如鹜，反之则乏人问津。
这样一来，就有问题了。
学校不再告诉学生做人的道理，学生也丝毫不以此为意，成绩决定一切，学生成为一个人形机器，有知识，有技能，却缺乏人的情感和良知。
他们的生理年龄在增长，但人文水准却始终处于极低层次。
最明显的是，他们不知道，一般也不太思考人生的意义，拼命学习只是为了将来能“饱食暖衣”，有富裕的生活，看起来好像有追求，实际上浪掷了大好的年华。
如果只是为了找工作而学习，那就必然把学习限制在狭窄的范围内，就不能充分享受人类文明的伟大成果。
人如果只是为了吃饭而活着实在太可悲了，真正的人生应该是很丰富的。
可现在，大家差不多都是以工作作为受教育的唯一目的，着眼的只是生计，而不是生命。
固然，生命离不开生计，但生计不等于生命，不管怎样，人生的第一任务是堂堂正正做个人，从这个角度而言，今天流行的学习观真太有纠正的必要。
北宋名臣范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言流传至今。
范仲淹出身清寒，在断齑画粥的情况下，却首先不为自己着想，而有以天下为己任的意识。
当然，这也是中国传统教育的成果。
这种教育理念虽产生于古代，却具有永久的价值。
当今世界流行的教育思想，却是为了适应资本主义的逻辑而产生的。
资本在解决生计问题的借口下，把人类的价值简化为只有能为资本发展和服务增值的才是有价值的，否则一概予以否定。
现代教育自觉不自觉地迎合了资本的需要，人们不再把培养自己为人作为教育的目的，而把成为资本机器上的一个齿轮与螺丝钉作为教育的唯一目的。
家长、学校与社会以孩子将来的就业为唯一目的，看起来好像是为孩子考虑，其实是在剥夺孩子最重要的东西——他们的生命意义。
中外教育思想中的“成人”传统
中国古代哲人和西方古典教育思想家，都充分肯定人拥有各种潜能，而教育的目的就是把人的潜能充分发挥出来，使各种能力达到极致。
无论是孔子“君子不器”的思想还是西方人文主义的教育理念，都反对把人专业化，人不能仅仅成为一个除了专业知识与技能外几无所知的专家，而是全面发展的人。
传统的“君子不器”思想把学生当人，而现今培养所谓专业人才的思想是把人当物。
在我国古代，教育分为小学和大学，小学学文字训诂之学，而大学才学成人成己，治国平天下。
《大戴礼记·
保傅篇》说：
“古者八岁出就外舍，学小艺焉，履小节焉。
束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。
”“小艺”指文字，“小节”指洒扫应对进退。
大艺即《诗》《书》《礼》《乐》，大节乃大学之道。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”学首先不是学客观知识，学是成己成物的必要步骤，是人生的头等大事，它不仅是智性活动，更是生命实践活动。
所以中国传统思想从来是讲知行合一，不能行就等于不知。
这与西方讲理论与实践分野不同，他们把人生算在知识范围外，中国人的“学”是生命之学，“知”是实践之知。
这种知或学本身就是生命活动的主要部分。
孔子不轻视客观知识，他是那个时代知识最丰富的人之一。
但是，对他来说，“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”。
而现今的人恰恰把生命之学不当学，而只认谋生之学。
将生命之学当作所谓客观知识，就根本不可能懂我们传统的生命之学，或成己成物之学。
《大学》开头的四句话就阐明了大学的根本目的：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，关键是“止于至善”。
这说明祖先们是将个人进而天下的完善作为教育的根本目标的。
教育固然是要教客观知识，但更要育人。
人文教育从性质上说就应该是以育人为根本目的。
古代西方的教育，尤其是古希腊，基本也是以人文教育为主。
到中世纪，由于教育基本掌握在教会手中，才以神学为主要内容。
虽然文艺复兴在相当程度上推动了人文教育的发展，但进入近代的西方教育却不能不越来越受市场需要的制约。
例如最早的大学出现在中世纪晚期，但却是应当时社会城市生活和经济发展对律师与医生的需要而产生的，并不像人们想象的那样是思想自由、学术独立的产物。
当然，大学产生后，教育逐渐摆脱了教会控制，的确也促进了思想自由和学术独立。
随着现代性的发展，敏感的思想家开始看到现代生活方式和教育制度对人全面发展的负面影响，提出以人的全面发展为目的的人文主义教育理念。
卢梭首先发现现代教育制度实际上是对人天性的束缚，主张通过教育使人的天性得到全面自由的发展。
康德也认为：
“人只有通过教育才能成为人。
除了教育在他身上所造就出的东西外，他什么也不是。
”柏林大学创办者洪堡继承了卢梭和康德的人文主义教育理想，以此作为柏林大学的办学宗旨。
人文主义的教育理想认为教育归根结底应该是人文教育，即以全面和谐培养学生的人格与个性为目的。
美国西点军校的校训是责任、荣誉、国家。
今天流行的却是个人主义价值观，虽然人们有时也讲责任感，但却没有从根本上理解责任感的意义。
其实只要我们是社会的人，就有不可推卸的责任。
不同社会角色有不同的责任，学生的责任感在我看来，首先不是对自己和家庭的责任，而是对社会、国家和人类的责任。
我们之所以有今天，是因为无数他人的帮助。
而我们之所以能享受物质和精神财富，也是拜前人所赐。
也许我们无法回报前人，但我们应该回报人类。
回报人类，当然包括回报父母师长。
努力完善自己，使自己成为一个真正的人，不虚此生，才是对自己负责。
要做到这一点，必须彻底摒弃时下社会流行的学习观，树立正确的学习观。
“学之为言觉也，觉悟其所未知也。
”这是古人对学的认识，学不仅是学习和掌握客观的知识与技能，更是培养自己的人格与品德，寻求对人生的觉悟，追求真理，以期未来尽最大努力有益于家国人类，这才是学习的真正目的。
若为生计而学，则不是在学成人，而是在学谋生，此为古人不取。
中国近代教育家，也都把“成人”放在教育首位。
蔡元培先生坚持认为，教育乃“养成人格之事业也”。
他并不反对培养专门人材，但培养人格更重要，因为“国民人格的完善与否，则事关国家的隆盛”。
现在普遍道德沦丧的情况，从反面证明了蔡先生的远见卓识。
曾任清华大学校长的梅贻琦也认为，《大学》之道是成己成物，所谓“成己”，就是人格之培养。
人格有知、情、意三方面，但现代教育只重客观知识的灌输，连自我认识能力的培养都做不到。
树立批判性的学习观与人生观
要超越时下流行的学习观，没有一点志气是办不到的。
古人强调学贵立志，学先立志。
张之洞在给士子写的《輶轩语》中要士子立志远大，“不以一衿而自足，不以能文而自满。
立志希古，不随流俗。
无论学行两端，常与古人比较，不以今人自宽。
是谓远大。
志在圣贤，固是远大。
即思立功名、图进取，亦是立志”。
立志在今天这个时代尤其重要。
今天中国的大学之所以培养不了真正的大师，就是因为有志气、理想主义的人太少。
立志与品格大有关系，只有真正的理想主义者，才会立下大志。
但理想主义却是今天最稀缺的资源。
孔子讲“朝闻道，夕死可矣”就是理想主义。
缺少大师固然有许多原因，但缺乏理想主义是主要原因之一。
没有了理想主义，必然以对我有利无利为行动的唯一标准，不可能为了某种理想奉献一生，当然也就不可能成就伟大的事业。
资本主义本来就是理想主义的天敌，而中国近代以来愈演愈烈的实用主义思潮，更使理想主义无处容身。
但若没有理想主义的话，我们又怎能追求高远的目标？
我们国家现在不缺低端的东西，不缺量，而缺质，缺高端的人和产品。
高端的人是真正有创造性的出类拔萃之辈。
他们的不同并不在于智商，而在于见识。
才、学、识三者，识最难得，因为它无关先天禀赋与后天努力，而关境界与志气。
境界与志气是要与古圣先贤常相交往而来的。
他们的嘉言懿行让我们明白，人是可以超越自己，达到前所未有的高度的。
人可以超越自己是一回事，人愿不愿意超越自己是另一回事。
这就涉及人生观的问题了。
人生观决定了一个人最终成为怎样的人，这在我看来是一个哲学问题。
哲学就是对于根本问题的根本思考。
苏格拉底说过，未经反思的生活是不值得过的。
反思
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