《说》教学设计完整篇doc.docx

《说》教学设计完整篇doc.docx

《《说》教学设计完整篇doc.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《说》教学设计完整篇doc.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

《说》教学设计完整篇doc

《师说》教学设计-

《师说》教案

自读要求

１．正确理解本文思想观点。

２．体会并理解正反对比的论证方法。

３．背诵全文。

学习侧重点

１．本文思想观点。

２．正反对比的论证。

自读程序

１．从注释①中画出以下内容：

①韩愈简介

韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。

他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

②本文内容

２．根据下列步骤阅读文章。

诵读第一自然段，用原文回答下列问题：

①人为什么要从师？

ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。

②作者认为从师的标准是什么？

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”

诵读第二自然段，用原文回答下列问题：

①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

（“圣益圣，愚益愚。

”或“圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？

”）

②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？

（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。

”

③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？

（“巫医乐师百工之人”：

“不耻相师”。

“士大夫之族”：

“群聚而笑之，曰：

‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。

）

这样的做法带来怎样的结局？

（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。

”）

④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？

用自己的话回答，用原文回答。

（自己的话：

士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。

注：

大意对即可。

原文：

“学者必有师。

”）

联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？

“学者必有师”。

“道之所存，师之所存也。

”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

”）

在分析了观点后，诵读第三自然段。

文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？

（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。

）

综观全文，观点很清楚了：

“学者必有师”。

３．背诵线索提示。

观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。

”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。

４．思想内容

作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。

韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。

关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。

这种思想在今天仍有发展的余地。

５．论证结构

本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

第二段，正反对比，批判“士大夫之族。

”

第三段，以孔子为例，进一步论证观点。

第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。

本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。

６．关于“说”。

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。

本文阐述的是作者对从师问题的看法。

７．关于唐代“古文运动”及《师说》在该运动中的地位。

本单元提要中有这样的表述：

“中唐时期，韩愈、柳宗元倡导的‘古文运动’，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。

韩愈的《师说》就是‘古文’的代表作。

”

《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？

唐“古文运动”倡导：

①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。

《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。

②作家人面对现实，表见解、抒真情。

《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。

因此，《师说》是唐“古文”的代表作。

《师说》教学设计2-

教案示例之一

教学目的：

1.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。

2.学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。

掌握实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。

教学设想：

1.以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。

2.安排两教时。

第一教时

教学要点：

解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。

教学内容和步骤：

1.板书课题。

2.解题：

“说”是议论文的一种。

“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。

韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。

3.作者简介：

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。

因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。

他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：

“今之世不闻有师；有，辄?

笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。

抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。

愈以是得狂名。

”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。

这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。

4、教师范读。

5、读讲课文第1、2两段：

第1段，总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。

文章首句开门见山地指出：

“古之学者必有师。

”“古”，古时候，指两汉以前。

“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。

“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。

三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。

第二句“师者，所以传道受业解惑也。

”“所以”，用他。

这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。

“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。

以上从正面说。

“人非生而知之者，孰能无惑？

”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。

“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。

”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。

以上再从反面说。

一正一反，强调了从师学习的必要性。

接着，提出对“师”的看法：

凡先闻道者，都可以为师。

作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个”吾”字，语势流畅，跌宕有力。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？

”是一个难句。

“夫”，音义同“彼”。

“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。

动词“知”后面的结构复杂。

“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。

这句意思是：

那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？

”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

在结构上，既照应开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段议论张本。

（读讲至此，教师可带领学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。

）

读后小结：

这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个“道”字。

这和作者自命继承儒家道统有关。

文中提出从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己“抗颜为师”（一本正经地做老师）申说理由的一面。

第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。

文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。

这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。

先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。

板书：

说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。

“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。

“此”，代词，指从师与否。

这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？

这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。

都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。

再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。

板书：

证明这是“小学而大遗”的反常的做法。

“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：

“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。

”

再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。

板书：

说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。

最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。

注意：

“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。

这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。

（集体朗读本段一至三遍。

）

读后小结：

通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。

6.布置作业：

反复朗读课文。

并作好回讲课文第1、2段的准备。

第二教时

教学要点：

读讲课文第3、4段，总结课文；结合”思考和练习”三——五题，讲实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。

教学内容和步骤：

1.检查复习：

指名朗读、回讲课文第1、2段。

2.读讲课文第3、4段。

第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。

“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。

下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。

“