古代汉语第二学期文献翻译Word文档格式.docx
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5.不逾矩：
指不超越礼法。
4.富与贵
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
【译文】孔子说：
“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；
贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
5.饭疏食饮水
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
【注释】
饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。
疏食即粗粮。
曲肱：
肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。
曲肱，即弯着胳膊。
【译文】
孔子说：
“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
6.士不可以不弘毅
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
【翻译】曾子说：
"
读书人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。
以实行仁道为己任，不是很重大吗？
直到死才能罢休，不是很遥远吗？
7.仰之弥高
【原文】颜渊喟然叹曰：
“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
喟然：
叹息声。
仰之弥高，钻之弥坚：
仰弥高，不可及；
钻弥坚，不可入。
之，指孔子之道，亦指孔子其人。
瞻之在前，忽焉在后：
在前在后，喻恍惚不可捉摸。
循循然善诱人：
循循，有次序貌，诱，引导。
博我以文，约我以礼：
博文约礼，孔子教人，唯此二事。
卓尔，峻绝。
末由也已：
末，无，无路可由。
【译文】颜渊喟然叹息：
“仰望孔子及其道，高不可及；
钻研孔子及其道，坚不可入；
看看在前面，忽然又在后面了。
夫子教人循循善诱，用文章博大我，用仪礼约束我，我想停下来都不能，我竭尽才力，但孔子及其道，如峻绝高山立在面前。
虽然想跟从它，但我无路可以到达啊。
8.子贡问政
【原文】子贡问政。
子曰：
“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：
“必不得已而去，于斯三者何先？
”曰：
“去兵。
“必不得已而去，于斯二者何先？
“去食。
自古皆有死，民无信不立。
【翻译】
子贡向孔子请教治理国家的办法。
“只要有充足的食物，充足的战备以及人民的信任就可以了。
”子贡问：
“如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？
”孔子说：
“去掉军备。
”子贡又问：
“如果迫不得已还要去掉一项，两项中去掉哪一项？
“去掉充足的食物。
自古人都必有一死，但如果没有人民的信任，就不能够立足了。
9.季氏将伐颛臾（加点字已标注在书上）
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：
“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú
）。
”孔子曰：
“求！
无乃尔是过与？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？
冉有曰：
“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
周任有言曰：
‘陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xià
ng）矣？
且尔言过矣，虎兕（sì
）出于柙（xiá
），龟玉毁于椟（dú
）中，是谁之过与？
“今夫颛臾，固而近于费（bì
），今不取，后世必为子孙忧。
”孔子曰：
君子疾夫舍（shě）曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；
邦分崩离析,而不能守也；
而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
1、季氏：
季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。
颛臾（zhuānyú
）,小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。
旧说季氏贪颛臾土地而攻之。
依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。
本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。
冉有，名求，字子有。
季路，姓仲，名由，字子路。
两人都为孔子弟子。
见：
谒见。
3、有事：
这里指军事行动。
古代把祭祀和战争称为国家大事。
当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。
他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。
4、无乃尔是过与：
恐怕该责备你吧？
“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。
尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。
是：
结构助词，提宾标志。
（在苏教版中，“是”复指“尔”，用作代词）过：
责备。
5、先王：
指周之先王。
6、东蒙主：
主管祭祀蒙山的人。
东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。
主：
主管祭祀的人。
7、是社稷之臣也：
代词，这，指颛臾。
社稷：
社，指土神，稷，指谷神。
社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。
有国者必立社稷。
国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。
社稷之臣意译为附属于大国的小国。
8、何以伐为：
为什么要攻打它呢？
何以，以何，凭什么。
为：
表反问语气。
9、夫子：
季康子。
春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子
10、周任：
上古时期的史官。
11、陈力就列，不能者止：
能施展自己才能，就接受职位；
如若不能，就应辞去职务。
陈：
施展。
就：
担任。
列：
职位。
止：
不去。
12、危：
名词作动词，遇到危险。
持：
护持。
13、颠：
跌倒。
扶：
搀扶。
14、相（xià
ng）：
搀扶盲人走路的人。
15、兕（sì
）：
独角犀。
柙（xiá
关猛兽的笼子。
16、龟玉都是宝物。
龟：
龟版，用来占卜。
玉，在：
指玉瑞和玉器。
玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。
椟（dú
匣子。
17、固：
指城郭坚固。
近：
靠近。
费（古读bì
季氏的私邑，及今山东费县。
18、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：
君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。
疾：
痛恨。
夫：
代词，那种。
舍：
舍弃，撇开。
19、有国有家者：
有国土的诸侯和有封地的大夫。
国：
诸侯统治的政治区域。
家：
卿大夫统治的政治区域。
20、不患寡而患不均，不患贫而患不安：
这两句中的“寡”和“贫”互相颠倒了，因该是“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。
意思是“不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人少而担忧社会不安定”。
患，忧虑，担心。
寡，少。
21、盖均无贫：
财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。
22、和无寡：
和平了，人口就不会少了。
23、安无倾：
国家安定，就没有倾覆的危险。
24、夫：
句首语气词。
如是：
如此。
25、文：
文教，指礼乐。
来：
使……来（归附）。
26、安：
使……安定。
27、相：
（xià
ng）辅佐。
28、分崩离析：
国家四分五裂，不能守全。
守：
守国，保全国家。
29、干：
盾牌。
戈：
古代用来刺杀的一种长柄兵器。
干戈：
指军事。
30、萧墙：
国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。
因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。
萧：
古通“肃”。
这里借指宫廷。
季孙氏将要讨伐颛臾。
冉有、季路拜见孔子说：
“季孙氏准备讨伐颛臾。
“冉有！
恐怕应该责备你们吧。
那颛臾，先王曾把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。
他是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？
冉有说：
“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。
周任有句话说：
‘能施展才能就担任那职位，否则就不要去（当那个官）。
’盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？
况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？
“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。
我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不怕人少而担忧分配不均匀，不怕贫困而担忧不安定。
财物分配公平合理，就没有贫穷；
上下和睦，就不必担心人少；
社会安定，国家就没有倾覆的危险。
依照这个道理，原来的远方的人不归服，就修治文教德政来使他归服；
吸引他来了之后，就要使他安定下来。
如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；
国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；
反而策划在境内兴起干戈。
我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。
【文言基础知识整理】
通假字
无乃尔是过与：
“与”同“欤”，句末语气词，表猜测（猜度）。
古今异义
昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣（以为：
古义：
以之为的省略，可译为“把它作为”；
今义：
认为）
季氏将有事于颛臾（有事：
用兵；
泛指有事情。
）
陈力就列，不能者止（不能：
没有能力；
办不到。
丘也闻有国有家者（国：
诸侯的封地；
国家；
士大夫的封地；
家庭）
词类活用
无乃尔是过与。
（过：
名词作动词，责备）
故远人不服，则修文德以来之。
（来：
使动用法，使┅┅来）
既来之，则安之。
（安，使动用法，使┅┅安定）
今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也（来：
成语积累
既来之，则安之：
语出《季氏将伐颛臾》。
本指招来远人，并加以安抚。
后指已经来了，就应该安下心来多用于劝慰别人。
祸起萧墙：
谓祸患起于内部。
萧墙，古代宫室内当门的小墙，比喻祸乱产生于内部。
也作“祸发萧墙”“萧墙祸起”。
【相近词】季孙之忧
分崩离析：
崩：
倒塌；
析：
分开。
崩塌解体，四分五裂。
形容国家或集团分裂瓦解。
【句式特点】
1、宾语前置
“求！
（古汉语中以“是”为标志的宾语前置句，“尔是过”“过尔”，责备你）
何以伐为？
（古汉语中，疑问代词作介词宾语前置句，“何以”即“以何”）
2、介宾短语后置（状语后置）
“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú
）（“于颛臾”做动词“有事”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语）
虎兕（sì
）中（“于柙”“于椟”做动词“出”、“毁”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语）
今夫颛臾，固而近于费（“于费”做动词“近”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语）
而谋动干戈于邦内（“于邦内”做动词“谋动干戈”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语）
3、固定句式
无乃尔是过与？
（无乃┅┅与，表示推测语气，即“恐怕『该不会，莫不是』┅┅吧”；
译为“恐怕应该责备你吧？
”）
（何┅┅为，表示反问语气，即“为什么┅┅呢？
”译为“为什么要讨伐它呢？
”又如“何以见放为？
；
夫子何命焉为？
4.“虎兕出于柙，龟玉毁于椟”比喻？
将季氏比作虎兕，颛臾比作龟玉，季氏讨伐颛臾就好比虎兕从笼子里出来伤人，颛臾被攻灭，就好比龟玉在匣中被毁，会造成严重后果。
其次，将冉有，季路比作看管人，是看管人的失职。
5.一词多意：
过
无乃尔是过与：
责备v.
且尔言过矣：
错的adj.
是谁之过与：
过错n.
6.特殊断句
丘也/闻有国有家者（也，作为语气词时，断句一定要断在也后）
10.叔孙武叔语大夫于朝
【原文】叔孙武叔语大夫于朝曰：
“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡。
子贡曰；
“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子之云，不亦宜乎！
【翻译】叔孙武叔在上班的时候，对同事们说：
子贡比孔丘高明到哪里去了。
子服景伯就把这句话告诉了子贡，子贡就笑了：
那就好有一比，就好比宫墙，我这个墙有肩膀高，你一眼就能够看见墙内家居的好东西。
我老师那墙，几丈高，找不到门进去的话，你就休想瞅见墙内美观的宗庙、富丽的官舍。
也许是找到门的人太少了，看不见我老师的高妙所在，所以，你那个同事那样说，也是情有可原的，符合常情。
11.大同
【原文】昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：
“君子何叹？
“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；
力，恶其不出于身也，不必为己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列（与：
参加），仪式结束后，出游到阙上（观：
宗庙门外两旁的高建筑物，也叫‘阙’），长叹的样子。
孔子之弹，大概是叹鲁国吧！
子游在旁边问：
“您为何感叹呢？
“（说到原始社会）至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比）（与：
介词，连同，跟），我赶不上他们（逮：
赶上。
之：
代词，指‘大道之行’与‘三代之英’的时代，否定句中作‘逮’的宾语，前置），却也有志于此啊（焉；
指示代词兼语气副词，于此）！
“大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人都有供养他们的措施（独：
老而无子的人）。
男人有职份（分：
职分，职事），女人有夫家（归：
出嫁，这里指夫家）。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气）（身：
自身），但不一定是为了自己。
因此奸诈之心都闭塞而不产生（谋：
谋虑，这里指起坏心），盗窃、造反和害人的事情不会出现（乱：
指造反，贼：
指残害人。
兴、作：
同义词，都是兴起、产生的意思），因此不必从外面把门关上。
是高度太平、团结的局面（是：
指示代词，指代本段所讲的情况。
大同：
高度民主太平、团结的局面。
这是秦汉间儒者根据传说和想象，虚构出来的原始社会的状况）。
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的（为家：
成为私家的）。
人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：
天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制（大人：
指天子诸侯。
世及：
父子相传叫‘世’，兄弟相传叫‘及’。
‘世及’是介词‘以’的前置宾语。
下两句‘城郭沟池’、‘礼义’同。
礼：
指礼制，古代的等级制度以及相应的规定）。
城外护城河作为防守设施（沟池：
指护城河。
固：
指防守设施或工事）。
礼义作为准则（义：
古代社会的道德或行为规范。
纪：
纲纪，准则）：
用（礼义）摆正君臣的关系，使父子关系纯厚（笃：
纯厚。
用作使动，使……纯厚），使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用（礼义）来建立制度，来建立土地户籍制度（田里：
指土地户籍制度。
里：
闾里，住处），按照（礼义）把有勇有谋的人当作贤者（贤：
形容词作意动，‘认为……贤’，含有奖许的意思。
勇知：
用作名词，勇者、智者。
‘知’这一意义后来写作‘智’。
当时盗贼并起，所以需要智勇的人[依孔颖达说]），按照礼义把为自己看作有功（功：
名词用作意动，认为有功，‘为己’是它的宾语）。
因此奸诈之心由此产生（谋：
谋虑，指坏心），战乱也由此兴起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。
这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的（谨：
谨慎，认真）。
以礼义表彰他们做对了事（著：
这里用作使动，使之显著，表彰）（其：
指百姓），用礼义成全他们讲信用的事（考：
成全），（用礼来）揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让（刑：
法式。
后来写作‘型’。
责里用作意动，即‘以为法式’）。
用礼义指示人们要遵循固定的规范（示民有常：
‘以示民有常’的省略。
示：
指示。
常：
不变的，这里指规定）。
如果有不遵循礼义的人（由：
依照，遵循），在位的就会被罢免（执：
势力，权利，后来写作‘势’），老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。
这可以称为小小的安定（小康：
小安。
和‘大同’相对而言。
康：
安康，安定）。
12.好学近乎知（礼记—中庸）
【译文】孔子说:
好学的人接近聪明,努力的行善就接近仁爱了,懂得羞耻就
接近勇敢了.知道了这三条,就知道如何修养身性了.知道如何修身
养性,就知道怎样管理百姓了.知道怎样管理百姓,就知道怎样治理
国家和天下了.大体上治理国家,天下有九条原则,分别是:
修养身性,尊重贤才,对亲人亲近,敬重大臣,体谅众臣,对待百姓像对待
自己孩子一样,招徕从事各种手工业的工匠,安抚附属的国家.修养
好身性就能够使道德得以竖立,尊重贤才就,就不会遇事惶惑,亲近
家人,那麼父辈兄弟就不会有所抱怨,敬重大臣就能够遇事不迷乱,
体谅众臣,那麼入仕的知识份子回报国君的礼物也将会非常贵重,像
对待自己的孩子一样对待百姓,那麼百姓就会很勤劳,努力的招徕各种工匠,国家的财用储备就会充足,,抚慰四方的相邻的小国,它们
就会归附於你,安抚附属的诸侯国,整个天下就会对你产生畏惧.
斋戒沐浴后穿戴整齐,礼仪所不允许的就不去做,就是这样修身.拒绝谗言,远离女色,看轻物质上的而重视道德的高尚,这是鼓励贤
属官多,有实权可以自由任用官才的方法,尊重他们的地位,给他的丰厚的俸禄,顺从他们的好恶取
向,这是鼓励亲人的方法.使大臣属官多、有实权可以自主任用官吏,来鼓励大臣
对忠诚守信的下臣加重其俸禄,这是鼓励大臣的方法.根据季节情况使用民力,来鼓励百姓.每天每月的检查,使官
府发放的粮食与他们的职业相称,这是鼓励工匠的方法.为过往的人送行,为到来的人接风洗尘,表示欢迎,嘉奖表现突出的人,对能力不足者给予同情,这是鼓励藩国的方法.使已经绝祀的世家重新的以封立,恢复已经灭亡的国家,哪些诸侯国内有暴乱就征讨那些地方,哪些诸侯国贫弱危险就扶持它们,诸侯朝拜天子,诸侯贡献,使轻薄而来,还国时,王以厚礼回报他们.这是鼓励诸侯国的方法.
大体上治理国家有九条原则,施行时的方法只有一条.不论什麼事,
有准备就能成功,没有准备好就会失败.说话前要先考虑好就不会言语不畅通.做事情以前先考虑好就不会陷入困境,行动先计画好就不会出差错,出行前先选择好路线就不会走上绝路.
在较低位置的人不能获得较高位置的人的支援与信任,就不会得到百姓的归附而治理好国家.获得上位者的支持有一定的方法,得不到朋
友的信任,就得不到上级的信任.让朋友信任自己有一定的方法,不孝顺亲人,就得不到朋友的信任.孝顺亲人有一定的方法,要反省自身是否用心不诚,没有做到孝顺从亲人.使自身做到真诚有一定的方
法,不能明白善的真谛,是不能是自身诚心诚意的.真诚,是自然的准则.使自身做到真诚,是做人的准则.真诚的人不需要勉强就正好,
不用思考就能做到.从容悠闲之间,一举一动恰到好处,能做到这样
就是圣贤之人.做到真诚的人,是选择了善道并紧抓住它不放的人.
13.大学之法
【原文】禁于未发之谓豫
（2），当其可之谓时（3），不陵节而施之谓孙（4），相观而善之谓摩（5）。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜（6）；
时过然后学，则勤苦而难成；
杂施而不孙，则坏乱而不修；
独学而无友，则孤陋而寡闻；
燕朋逆其师（7）；
燕辟废其学（8）。
此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也（9），道而弗牵（10），强而弗抑（11），开而弗达（12）。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和、易以思，可谓善喻矣。
学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．
善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．
⑴该文选自《学记》。
⑵豫：
同“预”，预防。
⑶可：
适当。
时：
及时。
（4）陵：
超过。
节：
限度。
孙：
同“逊”，顺。
（5）摩；
观摩。
（6）扞（han）格：
抵触。
胜：
克服。
（7）燕朋:
轻慢而不庄重的朋友。
（8）燕辟：
轻慢邪辟的言行。
（9）喻：
启发诱导。
（10）道：
同“导”，引导。
牵；
强拉。
（11）强（qiang）：
勉励。
抑：
压制。
（12）开：
启发。
达：
通达。
【翻译】高等教育的
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