小先知书《约珥书》于宏洁听道笔记.docx

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小先知书（贰）-《约珥书》

（一）有关本书的写作（Why?

）（A）写作年代:

841BC-835BC左右，在这期间或之后很多解经家都认为是在约阿施被藏在圣殿这六年的时间里所发生的。

因为在这里没有提到王的事情，或是说约阿施岁刚复位的初期，大概的年代，亚他利雅作王的时间是841BC-835BC这六年，很可能就是在这六看看前后。

在这期间或在这之后，所发生的事情没有明说，不像其他的，写谁作王的时候，先知起来说话，本书没有详细的提到写作的年代，所以有两种最符合的讲法，一种是被掳归回以后，他们为什么这么讲呢？

根据圣经里面几个原因，他们猜想是被掳归以后的著作，第一个：

这卷书里面没有提到任何王的名字，所以表示可能已经亡国了。

第二个：

这本书没有提到北国，可能北国也已经亡国了。

第三个：

在这里并没有明白的去指责拜偶像的罪，那么拜偶像是神百姓被掳之前，最普遍的一个罪，被掳之后呢，神家里面拜偶像的事情好像被打掉了，就没有这些拜偶像的责备，由于整卷书里面没有明白的责备拜偶像的罪，所以认为说很可能是被掳之后写的。

第四个：

【3：

5-7，1-2】，所以赞成是被掳归回之后的著作的人，他们是认为在这里提到被掳归回的事。

（另一种）但是，也有更多的圣经学者认为不是在被掳归回时期。

刚才提到的点都有一些不同的看法，他们说书上中虽然没有提到王的名字，但是因为这卷书写作的背景很可能是在亚他利雅篡位的时候，所以圣经故意不记她不承认她是王，不写她这个王的名字。

第二个，书中虽然没有明白指责偶像罪，但是并不能代表它不是被掳之前的作品，因为先知主要的责备是在其他方面，更何况在南国拜偶像的情形还远比不上北国亚哈和耶洗别那么严重。

当我们稍微了解圣经背景，你就知道那时候偶像刚刚要传进来的时候，圣经没有明白责备并不代表它不是被掳之前的著作。

第三个这本书里面所提到的四围的仇敌，不管讲到推罗，西顿、非利士、埃及、以东都是犹大国早期的仇敌，都不是像晚期讲到亚兰、亚述、巴比伦这些亡国的这些大帝国，所以并不代表是被掳之后的。

最后【珥3：

】虽然提到被掳归回的事情，但是由【3：

6-7】可以知道，并不是指被巴比伦所掳，而是指被腓尼基人，被希腊人所掳，跟那个真正的亡国，亡在巴比伦或亚述是不一样的，这一派的学者，都认为不是指被掳归回的事，如果被掳归回，那到底是什么时候？

（B）写作背景:

【代下21：

-24：

，王下11：

-12：

】政治背景：

就着政治上来说，是在亚他利雅篡位，约阿施王被耶何耶大藏在圣殿的期间，这是整个政治上的背景。

宗教背景：

是从约兰王娶了耶洗别的女儿之后，整个北国拜巴力、亚舍拉风气开始逐渐渗透到南国来，这是在宗教上的一个背景，有这么一个危机出现。

第三个：

在历史上和先知的信息上，均都提到发生过一个极大的蝗灾，蝗虫的灾。

（到底这个蝗灾在历史有没有很清楚的记载，我们说老实话，也没是很容易找到确定的年日，它什么时候记载，我相信【珥】上这样记载，那是绝对发生过这样的事情。

蝗虫一来的时候，秋风扫落叶一样，圣经上也说，它来之前像伊甸园，它过去之后成为荒凉的旷野，把所有的作物啃的光光的【珥2：

2-9，1：

4-7，2：

10-11】）很多解经家都认为是在约阿施被藏在圣殿这六年的时间里所发生的。

因为在这里没有提到王的事情，或是说约阿施岁刚复位的初期，大概的年代，亚他利雅作王的时间是841BC-835BC这六年，很可能就是在这六看看前后。

在这期间或在这之后，所发生的事情。

以色列（北国）：

整个以色列国有200年的历史，一共有十九个人作王，都是在耶和华眼中看为恶的。

先后发生八次的篡位，就是朝代更换，一共有九个朝代。

有两个朝代是最主要，最大的朝代，一个是暗利王朝，就是亚哈的父亲暗利篡位以后叫做暗利王朝，这个王朝一共有四个人作王，暗利—亚哈—亚哈谢—约兰，一共是三代，亚哈谢和约兰是兄弟，这是暗利王朝。

大概前后有44年的时间，在暗利王朝里神兴起了一个很重要的先知，在那时来纠正他们，就是以利亚。

第二个最重要的王朝：

耶户王朝，紧接着暗利王朝之后，耶户他篡位，建立了耶户王朝，一共五个朝代，89年，耶户开始的时候神兴起了另外一个重要的先知：

以利沙。

在以色列的历史里面，最混乱最重要的两个朝代里面，神给他们预备了两个非常伟大的先知，来帮助他们，叫他们悔改，转向神。

一个是以利亚一个是以利沙。

暗利王朝，暗利虽然不好，远比不上他的儿子亚哈，亚哈和耶洗别是特别的一对，联手作恶惹动耶和华的怒气，耶洗别是外邦西顿王的女儿，娶了她以后亚哈变的非常可怕，整个偏离神，圣经里面到了以利亚来责备他的时候说：

你卖了你自己。

不光以利亚这样责备他，圣经【王上21：

25】那里圣灵特别加了一个挂号（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。

）有的可能不是挂号，这节圣经是圣经的一个补充的话，讲到从来没有一个人像亚哈自卖，就是把自己给卖掉了，娶了外邦公主为妻，然后注一直堕落，拜巴力、亚舍拉，开始一路上偏离神，而且在主面前做了很多恶事。

亚哈谢、约兰，也做了很多的坏事。

如亚哈谢作王两年，摔坏，碰到难处不寻求神，去找巴力，所以以利亚责备他，说他一定起不来，要死。

犹大（南国）：

跟亚哈对应期间的时候是约沙法。

约沙法35岁登基，作王25年，他是南国好王，南国有20个王，八个好王，其中有四个特别好的王，他们不仅仅好，而且给国家带来复兴，整个神百姓属灵上的复兴，约沙法是其中之一。

约沙法什么都好，但他犯了一个最大的错误，是在【代下18：

1】，这个人在发达的时候，犯

一个好王，但他却忽略了，他自己虽然得胜了，但是他却影响了他家的后代，他却对整个百姓造成了影响，这是他没有想到的。

所以我们自己爱主不够，我们一定要小心，我们自己所作所行，我们可以站得住，胜得了的环境，不见得我们的家人，我们所服侍的弟兄姊妹也可以。

例如：

保罗说我吃肉会叫人跌倒，我就不吃肉，吃肉本身没有对错。

如果说一个人喝了酒，或做了一件事情，会把别人绊倒，那我们也就宁可不作。

虽然对我自己来说，酒算不了什么，祭偶像之物算不了什么，但是如果我做了这件事情，会叫其他人软弱，跌倒，我也不做，这是约沙法的一个忽略，所以他犯的错，第一件就是因着跟亚哈的结亲，把偶像带到了南国，第二个让亚他利雅对神家造成了一个极大的威胁，第三个，他在这件事情上得罪神，不讨神喜悦，【代下19：

-20：

】神分别差遣先见来拦阻、责备他。

你怎么可以帮助坏人，去爱那些恨耶和华的人，所以弟兄姊妹，光讲爱不够，爱跟公义一定要平衡。

所以保罗为腓立比教会的祷告是希望他们的爱心，在知识和见识上多而又多，要会有分辨的能力，不是只是光讲爱，却爱那些恨耶和华的人，爱那些伤害神家的人，神要我们在主面前，要有分辨的力量，这是约沙法非常可惜的一件事。

约沙法的儿子，约兰32岁登基，一登基把所有的兄弟都杀光，是一个非常残忍的人，这是非常糟糕的一件事。

约兰王重要的事情，他杀他兄弟（第一个），他娶了亚哈耶洗别女儿为妻（第二个），第三个以利亚曾写信来责备他，警告他将来肠子堕落而死。

第四个后来以东叛变，阿拉伯人和非利士人联手攻击他，一直攻到耶路撒冷，当这些人来攻打他们的时候，就把约兰所有的儿子都杀光了，只有一个逃脱的，就是底下亚哈谢，他的小儿子逃掉了。

最后圣经上有一句话记载他，说到他去世的时候，无人思慕，【代下21：

20】，没有人想念他。

这个跟约西亚王完全不一样，约西亚王是活的令人怀念的人，约西亚王死后，全国为他禁食，为他痛苦，连过了一百年以后，神的百姓还在为着约书亚的去世而衰哭，这个人是活的令人怀念的。

亚哈谢在阿拉伯人来攻打耶路撒冷的时候，他的兄弟全部被杀，只有他一个人逃脱，所以他22岁登基，作王一年，他被杀，他到耶斯列去看他舅舅，就是以色列国的约兰，去看望他的时候，正好是神叫耶户起来剿灭亚哈家，在那一次的相会里面，耶户把亚哈谢一起杀掉了，圣经上讲到亚哈谢的记载，一方面说到他被杀被耶户杀，另外一方面，圣经上特别用一段话来记载亚哈谢【代下22：

3-4】，讲到这个人非常受他母亲亚他利雅的影响，这是圣经上对他的评语，这个人一生里面受到最大影响的是他母亲。

他母亲怎么影响他呢？

叫他效法亚哈家拜巴力。

亚哈谢死后，这时亚他利雅，他的母亲，约兰的妻子，亚哈和耶洗别的女儿，这时起来造反，起来剿灭皇室，圣经上说她把整个犹大家的王室都剿灭了，换句话说，她在杀亚哈谢所有的儿子，换句话说就是在杀自己的孙子。

她自己要作王，作王是她自己的野心、篡位还小，但是对整个属灵来说，对整个犹大家，对弥赛亚预言的应验是个很大的事。

亚他利雅篡位的时候，有一个约阿施，被亚哈谢的妹妹约示巴给藏起来了，约示巴的丈夫是大祭司耶何耶大，那时约阿施一岁大，他们把他藏在圣殿里六年，逃避亚他利雅的残害，使大卫的根得以存留，这些都是大事情。

当亚他利雅篡位，剿灭王室时，他们所冒的危险是灭族的危险，但耶何耶大却勇敢的站起来，把小王子藏起来，藏六年。

到第七年的时候，他七岁的时候，耶何耶大带领约阿施复位，重新作王，除掉亚他利亚。

当耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事，而且非常正，他除掉巴力及巴力庙，拆毁一切的偶像，而且叫百姓们奉献，来恢复重建圣殿，这个人在耶何耶大的带领底下的时候，他非常的正直，做了很多讨神喜悦的事，甚至带领百姓，在耶和华面前中神立约，说我们要永远作你的子民。

非常可惜的一件事情，在耶何耶大去世之后，犹大众首领来见他，他就听从别人的意见，他就开始拜亚舍拉和偶像，开始偏离主。

偏离主之后，就越偏越糟糕，最后神差遣先知起来责备提醒他们，他们不仅仅不听，到最后有一个先知撒迦利亚，是耶何耶大的儿子，起来劝阻他的时候，他居然叫百姓用石头把他打死在祭坛和圣殿之间。

在耶和华眼前，杀了大恩人的儿子，先知撒迦利亚。

这是一件非常狠毒的事情，杀任何一个先知都不得了，而且是在祭坛和圣殿中间杀，这是大事情，他把一个敬虔的先知给杀掉了，这个人是恩人耶何耶大的儿子，也是他的堂兄弟。

这个人偏离，一偏一偏这是非常危险的事情。

有时我们刚开始偏离，是稍微的偏离，但越下去，那个危险带来的灾祸是越可怕的。

最后神起来管教他们：

第一个神差遣亚兰人来管教他们，圣经上明说：

神叫亚兰人来惩罚他，亚兰人虽然来的是一小队，但是神的百姓是一大队的军队，却胜不过亚兰人，神用亚兰人来刑罚约阿施。

第二件事情，就是他重病在床的时候，他的臣仆起来造反，把他杀在床上。

这是得罪神、偏离神的一个悲惨的结局。

他杀撒迦利亚的这件事情，就连主耶稣在新约里面，【路11：

51、太23：

35】都提到这件事情，这实在是一件很不义的事。

所以约阿施虽然身为王，也曾经作王，曾经活的很像王，当他开始偏离神的时候，他活的再也不像一个王，而他死的时候，百姓也没尊重他为王，把他杀在床上，甚至不把他葬在列王的坟墓里，不把他当王尊重他，所有的王可以进到列王的坟墓里，而他却只葬在大卫城。

不仅仅百姓不把他当王，神也不算他为王，你读耶稣家谱这个人在耶稣的家谱里面，被挪掉了，不被记载，要知道这件事情的严肃。

·在读【珥】的历史背景时，有几件事，我们要受到提醒：

（因以上的王而有的结论）：

1）北国南国，同样是神的选民，同样神也建立了他们的国度和王位，但两国有完全不同的表现和结局。

整个以色列国一直堕落，最后亡国，200年左右，从931-722BC，这是以色列国的历史。

南国比他们多了150年的时间，到586BC才亡国。

同样都是作王，每个王向神的态度，对全国百姓的影响都大不相同，还有他们在神面前的结局大不相同。

我们在这里学到的第一件事情就是，人都需要为自己的拣选、追求，为自己的行为及结果负所有的责任。

2）读先知书的时候，发现神的百姓背道的时候，神都差遣先知呼召他们回转，神也都给他们机会，盼望他们回转，神都是提前把应许先给人，你如果回转以后就会怎样，会得到什么祝福，就会有什么应许。

发现神的怜悯、信实、恩慈，对罪人的态度都是一样的，神都爱我们，都希望我们回转。

但是人是否肯从失败和堕落中真正的回转归向神，就完全在乎这个人他自己。

第二件事情，我们要知道人需要向着神所给的机会