由出入息观到涅盘界空海师父推荐1文档格式.docx
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调心入定
令心安定：
因身定、息定、心定——而达到禅定
因禅定故，妄心止息——便立刻得到“安乐之果”：
有如涅槃的极乐境界一般；
但是暂时性的，非永恒的涅槃
令心入定四阶修证历程：
必须根据以下四阶勤奋修行，一直达到闭眼即得的地步
第一阶：
认识长呼吸为一阶
第二阶：
认识短呼吸为一阶
第三阶：
认识呼吸支配身为一阶
第四阶：
调节呼吸，使其逐渐平息，修行目的达到禅定为一阶
第一阶学习什么？
学习观察——长呼吸每一角度的一切详情：
要如实知：
什么是长呼吸
发生时有什么感觉
对身体有什么影响
应善观察：
气
↙↘
心→身这三者是连锁反应，互为因果的
第二阶学习什么？
学习观察——短呼吸每一角度的一切详情：
要清楚知道：
什么是短呼吸
短呼吸发生时有什么感觉
短呼吸对身体有什么影响
再与长呼吸作一番比较
一回生二回熟：
两种呼吸反复运行、互相比较；
结果便会洞识呼吸、明了呼吸——知道呼吸的因，知道呼吸的果，知道呼吸的影响力。
必须如此认识呼吸——因为眼前我们对呼吸认识还不够，所以应该和它打交道，与它混熟——第二阶应如是勤修
第二页图配文：
人心常为贪欲所蒙蔽
第三阶学习什么？
学习观察——长、短呼吸对身体的关系，称为“身行”：
甲说明：
●呼吸是身体的支配者——与身体有连带关系：
●现象
1如果呼吸粗急——身体也跟着躁动不安
2如果呼吸温柔——身体也跟着寂静安定
3呼吸长是正常的表现
4呼吸短是非常的表现：
如发怒、疲劳、心情冲动…等，身体也跟着不正常！
5应如实知——呼吸与身体息息相关！
乙说明：
●知道这些呼吸一直在支配着身体的秘密——为第三阶应学课程
巴利圣典称为“知道一切身”——便是知道呼吸支配身体的一切情形与原理：
肉体称为身，呼吸也称身，两者不能分开；
必须知道两种身的一切——才可称为“知道一切身”；
而且每一种身中，又分出种种“相”，必须每一相都详观明察，直到明白开悟，这两种身同属一体的真谛，在每一呼、每一吸上进行观察，完成第三阶之修程。
第四阶学习什么？
学习“身行定止”
调节每一呼、每一吸，用功修行——使呼吸逐渐、逐渐的平息；
身体也跟着逐渐静定；
心因此也达到禅定。
说明
（1）
●这一阶藏有秘决，比别阶殊异
本阶修行方法也可称为秘诀或善巧，也即现代之所谓“技术”。
乃用技巧诱使呼吸逐渐逐渐的平息。
或称为“幻术”也可以——即对呼吸施行幻术，使它就范平息。
说明
（2）
●其法便是在开始运行长短呼吸时，对它缜密监视！
——好像在跟随着它走一样，知觉一直紧跟着气息，上下奔走不离：
假定两个距点——上方在于鼻端，下方在于肚脐，这只是假定而已，我们吸气进时，气息从鼻端进入，一直达到肚脐，以此为终点，别处不管；
呼气出时，气息又从肚脐开始走出鼻端，以气息上下奔走、碰擦所得的感觉作追踪的目标。
这样便可得到两点知识——即吸气以何处为起点，何处为终点；
呼气又以何处为起点，何处为终点。
这样坐观一段时间——好像追走一样。
第三页图配文：
绵密修行是非莫管身世俱忘
说明（3）
●气息走进时——知觉也跟着，从鼻端走到肚脐，
气息走出时——知觉也跟着，从肚脐走到鼻端。
假定有一条空管——从鼻端通到肚脐，
气息在这条空管里来回奔走，
知觉也紧跟着气息来回奔走。
这样观察——就不会感到困倦！
如果知觉走失，便用力呼吸，便容易觉察，必要时可以大力呼吸，以至发声，声随气响加强感觉——即耳听到声音，而心观注于气息，如是双管齐下，好在容易摄心正念。
说明（4）
●开始学习的人，大都要用力呼吸，起初发出“嘶！
嘶！
”的声音——而后声音慢慢减低，最后只剩丝微鼻音而已。
在旁的人可以听到其息的均匀程度，以此辨别其工夫之深浅，凡属行家都会这样。
这叫做“跟走”——即知觉观注着气息，一呼一吸的来回奔走。
好像如影随形一般。
如果能修到——知觉紧跟着气息不放、坚定不移，不会走失。
如是工夫——可以说亲证“跟走”这一阶。
说明（5）
●接下的一阶叫作“守观”——即觉知不再跟着气息，上下奔走了，只坚守在一个适当的地点观望——鼻端。
气息走入鼻时——便立刻知道，但并不跟着走，坐着观望而已，
气息走出鼻时——便立刻知道，但并不跟着走，坐着观望而已，如此觉知也不会走失——只要“守观”得定！
但是有一段时间，必须注意！
——便是在气息走进鼻端到终点而还没有呼出之前有一个停顿时间，必须提高警惕，以防知觉走失；
呼气亦复如是！
如果在“跟走”的一阶，锻炼得好，便无问题；
如果第一阶锻炼不好，下一阶也跟着不好，修行最重要关键：
在每一阶、每一段都要循次熟练，不可马虎，才能获得良好效果。
现在已经停止“跟走”——只在鼻门“守观”：
瞪眼观察出入门户：
进也知其进
出也知其出
粗也知其粗
细也知其细
——如是明察秋毫，可以说亲证“守观”这一阶。
第四页图配文：
守观跟走
第四阶中修行次第：
先修第一阶“跟走”
次修第二阶“守观”
应修第三阶“取相”
说明（6）
●学习修持——观照“相境”。
当以内眼观视鼻端，
应知以前观察的是气息，
现在心已经坚定了，
故从现在开始——不观气息
在鼻端逐渐浮现出“相境”——代替气息的存在。
但这相境只是幻像而已：
有的如珠球，
有的如日月，
有的如佛像……等。
只要能够凝构，容易观察——什么相体都可以，而且这些相境随人而异！
有如闭着眼睛时所见到的光影一般？
有种种的形色：
1.有的好像一粒日下的露珠
2.有的好像一面光网
3.有的好像一片白云
4.有的好像一轮月亮……不一而足
这些都是心造的幻境——并不是实体。
作用在训练心的定力——如果修到了这个阶段：
表示气息已经十分柔微，身体也更加的定静。
试从头作一番比较：
修“跟走”时——知觉跟着气息走，粗心已经定静下了
修“守观”时——知觉集中在一点，身心更加宁静了
修“取相”时——现在能够凝构相境，心的念力开始发挥作用了。
这就是秘诀或技巧——引导心逐步、逐步的定止，工夫成就——可以说亲证“取相”这一阶。
接下去便是运心变化相境，达到随心现化的地步——称为“似相”。
第五页图配文：
请问如何用功？
一门深入绵密不断取相——如月轮
先知“取相”——如前所修，能够思持一粒光洁的珠球相境，一直凝视着它不放，叫“取相”
再修“似相”——及后再运心变化所得相境，使它作种种需要的形体，叫做“似相”
说明（7）
●学习“似相”——运心观想、令境变化。
此时心极定静，故能御心达到精华顶点——
观想相境：
由一粒小小珠球，化至极大，
或缩至极小，
或令变化各种的颜色（青、黄、赤、白）
或变成种种的形体（大、小、方、圆）
或能移至极近，
或能退至极远。
如此这般——如果认为是实相，那也许会发狂！
如果明白——这是心造的幻境，目的在于御心，加强定力，便无问题
作得到的便作，作不到的也不要紧，
慢慢地修炼，不要作非份之想——绝对不会发狂！
说明（8）
●御心达到“似相”境界的方法与历程——
便是强制由内观所见到的相境，
作种种的变化及移动，
在每一呼、每一吸上逐步运心修炼——共有四阶修程
如果修完了这四阶修程——
便等于完成了御心、御身及御气的工夫，
原来调制呼吸其效果连及于身，身受调制其效果连及于心，
心、身、气——同时齐被调制
所以到了这个阶段——气平息了
身平息了
心平息了
一切都平息了！
余下的唯有修持禅定而已。
第六页图配文：
英雄——征服世界
大英雄——征服自己
说明（9）
●怎样修持才能入定呢？
修持次第：
1、跟走2、守观3、取相4、似相
——修到了这个地步，资粮已备。
现在可以提禅定觉支了——
这就是说，我们的心已经锻炼到十分精纯！
走到能够控制自如的程度，
可以开始提观、禅地五种感觉，
术语叫做——寻、伺、喜、乐一境性。
这些名词有的人能记得，有的人过目即忘，不能记得的也不要紧，只要知其义便可以了。
说明（10）
●五禅支的意义是什么？
“寻”是什么：
“寻”的解义是心观注于所缘的感觉，如眼前，心正在注视着所缘——所凝构的相境上。
相境是所缘，心系于所缘，便是“寻”。
“伺”是什么：
心渗透于所缘，叫作“伺”。
“喜”是什么：
在“寻、伺”同一时间，又会发生欢喜的感觉，有如做事成功时，觉得十分满意的情境一样，随人而异——有的喜在心头，有的喜露形色——这叫“喜”。
“乐”是什么：
同时又因定境而感觉到安乐、心旷神怡——这叫“乐”。
“一境性”是什么：
这时心集中在一起，坚定不移、不动不摇——这叫“一境性”。
说明（11）
●初禅是什么？
：
观见“寻、伺、喜、乐、一境性”——五种感觉一齐而生，表示心已定止、达到初禅的境界。
1、心系于所缘也知道
2、心渗透于所缘也知道
3、喜也知道
4、乐也知道
5、心一境性也知道
五种禅支，完全感觉到，这便是初禅的特征！
勤修：
在每一吸、每一呼之间，观察修持——这一阶最难修！
不要急功近利：
1、放轻松2、无所求3、按步就班
因为太过精微——如果有杂事纷扰，便修不成！
好环境是助缘——太嘈杂之处不合适，山林幽静的道场最好。
如果达到初禅境界，便等于完成了“身行定止”阶段，也即平息呼吸的最后目标。
第七页图配文：
万缘俱舍十恶俱息境界不动
说明（12）
●达到初禅时会感觉到又喜又乐，一心集中在所缘——并样样透彻了知。
“样样透彻了知”是什么?
1、心攀于所缘是一件事。
2、心透彻了知所缘是另一件事。
3、修行达到成功了，感觉到喜慰是一件事。
4、修行达到成功了，感觉到快乐是另一件事。
5、心缘一境，不动不摇，又是另一件事。
这便是——寻、伺、喜、乐、一境性，五种禅分的解义，学者必须知晓！
第四阶修程到此为止，由修行“身行定止”而进入初禅的境地——得到了正定。
第八页图配文：
这位阿罗汉收摄身心立刻进入甚深禅定,他也是修来的
第一阶复习提要
我们从头复习一次：
观察长呼吸，直到与其混熟，洞识长呼吸的一切情形。
观察短呼吸，作同样的修法。
观察呼吸支配身体的关系，或粗或细，若动若静。
知道这两种身（呼吸与身体）乃属一体的原理
调节呼吸，使其逐渐平息。
修行次第1、跟走2、守观3、取相4、似相
四种技巧引心达到初禅境地。
这便是第一段“身观念处”的修程，共有四阶，当勤修习；
若光说不练，骗了自己又骗他人
老实修行
●若要继续修持第二禅、三禅、乃至四禅
并不困难，乃枝节问题，只要循次减低禅支分量，便可如愿以偿，不用累述。
第一段“身观念处”到此为止。
●修禅定有什么好处呢？
外道修禅定——有的为健康，有的练气脉，有的练身体……等
佛教修禅定——心定为了开智慧，有无漏智慧才能断烦恼，最终目的是了生脱死，成就无上菩提！
第二段——受观念处
现在继续修持第二段——称为“受观念处”。
“受”有四阶：
觉知喜
觉知乐
觉知心行
觉知抑止心行
第二段完全与“受”（感觉）搞在一起！
受从何而来呢？
这里的“受”便是指禅定里的喜、乐感受而言，请大家回忆第一段，当我们修习“身行定止”的气功而达到初禅地时，所发生的——寻、伺、喜、乐一境性五种感受。
现在便以其中喜、乐两种感受，作本段修持的基础。
到了这第二段，什么都不管！
只要在喜、乐的感受上着手，在每一吸、每一呼上观察种种变化，就如同洞识长短呼吸同样的修法。
第五阶学习什么？
●观察“喜受”的变化——以全程十六阶言本阶为第五阶。
现在是在初禅地的定中：
在每一呼每一吸上观察“喜”发生的情形，详细观察纯熟洞识：
1什么叫作喜？
2其状态如何？
3因何而生？
4有何结果？
5有什么威力？
●这便是第五阶的修程——
必须分别清楚，喜与乐并不相同：
喜受性粗，乐受性柔
例如：
当我们作事成功时，会欢喜得肉跳，有时更会高呼踊跃，表现出各种激烈的举动——这便是“喜”。
第六阶学习什么？
●到了第六阶，极喜之后必生安乐：
必须抹开喜念——以便露出乐念，易于分别观察。
乐念比较温柔定静，更加舒适，心旷神怡。
这一阶便是观察这种“乐受”。
详细观察，纯熟洞识：
1什么叫作“乐”？
2其状态如何？
3因何而生？
在每一呼每一吸中细细品尝！
第九页图配文：
世间何者为乐？
禅悦为乐
学者于初禅定境中——继修第七阶“心行”
第七阶学习什么？
●心行——即是“受”
喜受与乐受——这两种感觉称为“受”。
本阶在定中——慎密观察喜、乐二受支配心的情形。
●受——即是“心行”
“受”是心的真正支配者，驱使心作种种的妄想，想要这样！
想要那样！
●乐受——支配心时，便生“受念”
想要追求、占有，结果造成烦恼与痛苦。
。
●喜受——支配心时，亦复如是”
乐受有乐受支配心的一种方式；
喜受有喜受支配心的一种方式。
●在这第七阶的修学上——
倾力观察，两受支配心得情境：
喜与乐——对心的感受，都要完全透视，在每一呼每一吸之间修行观察，以备作第八阶抑制“心行”的力量。
第八阶学习什么？
●抑止心行——以达定止
目的——在消退“心行”的力量，不令其自行支配于心。
举例：
如乐受发生时——引起烦恼与执着！
我们便抑制其支配心的力量，思维乐乃属无常，虚伪欺诈，不执着于它，！
乐念便会自然而退。
●心的本性——不喜欢虚伪欺诈
如果不思惟观察，便易受骗！
但若明白，那是烦恼与痛苦的祸源，不受其支配，“心行”力量便会消退。
●乐受如是，喜受亦应如是观察——
其结果使我们能够抑制心行执着的力量。
圣典曰：
“于出入息间学习抑制心行”。
到此为止，现在已经完成了第二段受观念处的修持
第十页图配文：
人心本善，……（看不清）
第三段——心观念处
本段重点——直接修行御心
第九阶学习什么？
●在每一呼吸之间——观察心的现状：
1是喜，还是乐?
2有贪，还是不贪?
3纷乱，还是静定?
4污秽,还是清净？
●心的变化多端——我们都要一一观透！
是非善恶好坏——完全知道
●如此坐观明察，便是本阶的修程，直到了然纯熟，便可继修第十阶。
第十阶学习什么？
●呵！
现在我要控制你了！
本阶学习控制心——使其生极喜，处在喜悦的情境中，圣典曰：
“于出入息间，学习心生极喜”。
●必须学习到——能够控制自如！
在每一呼、每一吸之间修行，全心都沉浸在极喜的感觉中。
●这一阶也许比较难修！
不断的锻炼——是成功的要素。
锻炼成熟了——心便被降伏，控制自如。
●这是第十阶修程——御心生极喜
第十一阶学习什么？
●学习控制心——由动入定
心由极喜转为静定，不再喜悦了，圣典曰“于出入息间学习心静定。
”
●必须学到——想喜即喜，想定即定的地步！
不用依靠禅定，在每一呼每一吸之间御心停定。
●控制成功了，便算完成了这一阶
喜乐之心控制自如——继修12阶令心解放
第十二阶学习什么？
●精进修学——令心解放
杂念是什么？
1贪2嗔3喜4乐5忧6愁7恐惧
●圣典曰“于出入息间学习心解放”。
即令心清净——了无一物，解放一切杂念，亦可说言——解放心脱出杂念！
●作何方便——方能令心解放呢？
先认识妄念的作用：
1、令心动荡不安
2、起善念，起恶念
3、念头引动身、口，造种种业
4、业力牵引，感受种种果报
妄念染着了我们的心——我们不要它！
在每一呼每一吸之间——慎密观照，有一妄念生——立即扫除，令心清净，了无一物
第十二页图配文：
历经十二阶的修行会觉得麻烦、困难吗？
众生的烦恼太多！
十二阶——方能令心清净
再复习第三段课程
第九阶：
观心各种形态。
第十阶：
御心令其生极喜
第十一阶：
御心令其定止
第十二阶：
御心令其解放
第四段——法观念处
本段“法观念处”——乃观察法的演变
第十三阶观无常
●两种修行人：
修行13阶后，观无常——定力深故，观察入微，烦恼灭尽，能证道果
乙一般的人，观无常——没有定力，仅知皮毛，烦恼炽盛，流转生死
圣典曰“于出入息间，学习观无常”。
必须在每一呼每一吸之间——观察诸行无常！
直至透彻了悟为止。
●本阶要从什么地方观无常呢？
本修法不从外境、不从外人、不从外物观无常。
●唯从修者本身观无常——
详细观察自身内、所有的一切；
一切无常：
1长呼吸无常，2短呼吸无常，3身行无常，4身行定止无常，5禅定无常，6寻无常，7伺无常，8喜无常，9乐无常，10定无常……
禅定也无常——那真是可笑！
当我们修持达到禅定境界了，这时回头一观——呀！
哪里有定，只有无常，前后左右，都属无常。
所以用不着外观——只要内视便得。
●再观第二段的修程——也是无常！
1喜是无常，2乐也无常，3喜与乐支配身的情境也无常，4就是“心行定止”也能变化，亦是无常。
●再观第三段，心的各种形态——也是无常！
1心生喜，无常；
2心安泰，无常；
3心解放，无常；
4心多样，无常。
●第十三阶是全部最紧要的一阶！
能不能脱身，完全在这一阶上，
如果不见无常——得不到道果；
如果能见无常——便得到道果。
●无常越浓，道果越深，无常观越详细，道果越明显。
第十三页图配文：
时间如梦！
一切无常！
第十四阶离贪观
●“离贪观”——即观见、脱离贪着欲念。
由无常观——观见前三段、全部修程→“一切无常”！
因观见无常而脱离执着！
如色染之消退，欲念层次脱离。
这便是本阶的修程——观见脱离贪着。
●这一阶便是坐观脱离执着的情形！
——故称“离贪观”。
在每一呼、每一吸之间，明显的观见贪欲消退，这便是本阶的修程，观见脱离贪着。
●本阶脱离贪着三果——乃得自第13阶，观无常之因，
故第十三阶修持火候精纯如何？
密切的影响本阶——离贪的道果也如何！
换言之：
观见无常的程度如何，离贪的程度也跟着那样。
●这里“离贪”的解义——
离——即是渐次消灭
贪——即欲念。
●离贪是——渐次消灭烦恼欲念，渐次消灭执着，渐次消灭痛苦。
第十五阶灭观
●“灭观”——修学什么呢？
观见烦恼与痛苦消灭殆尽。
贪着消灭了，烦恼与痛苦便跟着消灭殆尽。
●在每一呼、每一吸之间，观见欲妄尽灭，称为“灭观”。
其实修完第十五阶便够了，已经达到最后的道果——解脱。
●在第14阶与第15阶之间——由离而灭；
离，便是道，灭，便是果。
第十六阶舍弃观
●最后一阶——用以观察修行的成功，称为“舍弃观”
在每一呼、每一吸之间——观见舍弃的情境，历经1、无常观2、离贪观3、灭观。
断绝完尽了——一切烦恼与痛苦！
●一切完全舍弃、归还原主——大自然
以前我们偷盗大自然境物为己有，一旦碰到了痛苦，便设法解除，把一切物归还原主——去妄归真。
●第十六阶修程到此为止。
无常观也好，离贪观也好，灭观也好，舍弃观也好，都称为“法”。
●在这一段上，观察四种法的演变——故称“法观念处”。
是最末的一段。
修完了这一段便告——功德圆满：
因为烦恼已经灭尽了。
痛苦也已熄灭了。
清净梵行达成了。
再从头复习一下：
第一段——完全处理呼吸与身体，互相支配的关系——称为“身观念处”。
第二段——观察喜受与乐受的生灭——称为“受观念处”
第三段——观心与御心，作种种变化——称为“心观念处”
第四段——观无常、离贪、灭尽（断灭）、舍弃，四种法的演变——称为“法观念处”
总共四段，称为“四念处”
如果四念处修持圆满——便能得到灭苦之果！
在修持“四念处”时，“七觉支”跟着发生，“四念处”修持圆满了，“七觉支”便跟着圆满，所以修持十六阶出入息观——等于修持“四念处”与“七觉支”一样，结果都能得到一切智与解脱。
看见了吗﹖这是多么的柔微妙与精致（细）的修程！
恐怕有的人见了，要退避三舍，起初也许兴高念烈，但见了内容便不敢领教！
有善根的人——应勇敢一试，逐阶修行，一直修完十六阶为止。
预祝你——得一切智与圆满解脱！
第十五页图配文：
你有长远心吗？
不准问道，须勤加努力进取，汗水流到自然成为罗汉，瓜果成熟自然会从藤落下。
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