精校大六壬指南（珍藏全本）.docx
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大六壬指南
【明】陈公献先生手着
【清】程翔云先生鉴定
大六壬指南序
世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验，不能无相左焉！
余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。
虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉。
凡君子至斯，未尝不造庭相谒，叩其所长。
庚寅仲春，因访公献陈君于邗上。
公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。
然洵当世之管郭，后起之李袁詹欤！
因语之曰：
与其藏之匮中，无宁悬之国门乎？
公献曰唯唯。
爰简占验百余条，与所作之分门会纂，播诸梨枣。
其所增注先贤之《心印》、《指掌》二赋，易知简能。
及公远庄君所著之《神煞图位》，辟讹定误，皆指南捷径。
仍因合并付梓，公诸同好，亦吉凶同患之遗意云尔。
噫！
斯道久湮，绝学难继，神而明之，存乎其人矣。
顺治壬辰阳月，新安程起鸾翔云氏，题于白下之崇德堂。
小引
余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。
然而窥天人奥、崇帝王师，非异书不为功。
每有奇闻，辄欣赏之。
以故阅九流陈言，间废寝食。
一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。
食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明、明青田而已。
岂寻常章句之士，随处不立人哉！
崇祯甲申，督师史元辅羽檄征余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得逅陈子公献。
印证所学，相叹伯乐不常有也。
公献以维扬将家子，自祖父及昆季，文苑武虎，着声海内，又生而膂勇，耽习奇技，《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术，了然胸次。
向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。
忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。
潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。
由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。
好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概。
外《心印赋》、《指掌赋》为之注解，更历试诸经，编成《会纂》一册，并付剞劂，以广其传，加阅《心镜》、《毕法》、《五变中黄》，约而可一，管而能远，指南捷径，无逾于此。
此盖迷津之筏，夜行之炬也。
精而研之，理入牛毛，响应桴鼓。
又奚必泛求诸篇。
以滋惑也耶？
特为首引。
今上元仲夏谷旦，南州吾弟周元曙龙随氏题于邗之甓湖社。
大六壬指南目录
卷一注释心印赋1
卷二注释指掌赋12
卷三六壬会纂21
天时阳宅阴地迁移香火婚姻孕产疾病出行行人趋谒选举武事仕宦求财买卖占讼隐遁逃亡贼盗田蚕六畜
卷四大六壬占验指南25
天时地理婚姻孕产考试乡试会试仕宦钦差章奏公讼走失贼盗隐遁逃亡兵斗出行行人疾病岁占应候射覆
卷五大六壬神煞指南53
图位岁煞月煞旬煞干煞支煞辨讹
卷一注释大六壬心印赋
新安程起鸾翔云删定
广陵陈良谟公献增注
古歙庄广之公远校正
六壬如入，先明日辰。
六壬运式，先以日辰为根本也。
日尊，故曰天干；辰卑，故曰地支。
亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。
天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。
入式之法：
甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。
而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。
以月将加占时之上
月将，即日宿太阳也。
正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。
每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。
假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。
余仿此。
视阴阳为四课之分。
天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。
夫月将加时，则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。
至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！
故曰：
一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。
贼克为初用之始，相因作中末之身。
四课既布，则八卦生矣。
四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。
若有一下克其上神者，虽有二三之上克下，不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之，名曰元首课。
重审者，重复审详也，元首者，别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。
俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。
克多比用涉害，
重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者，非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者，非首矣。
上克下曰克，下克上曰贼。
今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神，阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神，阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。
然又曰知一者何也？
盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。
若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴矣；阳日止用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明哲保身之义也。
若孟神上无克贼，则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰之意也。
其中未亦如贼克之相因。
无克是以遥嗔。
若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。
若有一上神克日干者，取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。
何以蒿名之？
盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。
若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。
若有一上神被日干克者，取以为用，名曰遥克神，曰弹射课，以我能遥伤于彼而似射也。
何以弹名之？
盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。
如有二克或克二者，亦如比用之法。
三传相因亦如贼克之例。
夫昴星当俯仰于酉上。
若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。
盖遥克力轻，取象于蒿，取象于弹，况无遥克，而独天盘地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。
阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将暮而虎视俯首之意也。
阴则日作中传，辰作末传；阳则辰作中传，日作末传。
不惟阴阳迭迁，而终有返本之象也。
若别责取干支之合神。
如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言四课不全，不完备也。
其不备课中，无贼克无遥克，不可以昴星例取。
四课昴星，三课别责也。
若阳日得之，以天干之合位上乘者取为用神。
合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，六合也。
无阳尚有动用之机也。
若阴日得之，以地支之三合前一位用之，而不用乘神矣，静之机也。
三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。
中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。
伏返以刑冲为定
若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。
有克者取克，不过癸乙二干而已。
无克者阳日自干上发传，阴日自支上发传，迤逦三刑而为三传也。
若初传值自刑，则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。
倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。
夫刑有三者：
一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。
二字刑乃卯刑子、子刑卯也。
三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。
反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。
克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。
三传初末相同而冲乎中传。
若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑，四课无克，乃名无依，以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。
夫井栏者，丑冲巳、未冲亥也。
八专以逆顺为真。
若干支同处一位，则四课中只得二课矣。
有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。
无克不复取遥矣。
盖遥者，远也，干支同位何远耶？
止用八专之法而用之。
如阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。
中末二传，概用干上所乘神为之。
天乙居中，后六前五。
天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武，统驭十二神。
在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。
其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。
解纷必嘱事于童仆。
贵人居子名曰解纷，言解除纷纭扰攘也。
盖子乃夜半安居之神，故得解去纷扰而坦腹。
然既为至贵，日有万机，虽无君象，贵臣宰辅代天宣化事，亦同天子之劳，恐其繁芜脱漏，故嘱委于有用之童仆，庶不负国瘼民矣。
升堂宜投书于公府。
贵人居丑曰升堂，乃本位属己丑故也，升堂则有泰山岩岩之象，非可私干，必欲见之，宜持书或移文，必以正大光明，然后可于公堂府第见之。
凭几可谒见于家。
贵人居寅曰凭几，盖功曹乃案牍碎琐之象，贵人有暇必亲于典籍也。
当此有可乘之机，虽细务亦可相干，可就私第谒之，而非公堂之比也。
登车宜诉词于路。
贵人居卯曰登车，卯乃轩车之象，既升车则非私家又非公署，若非急紧之事，岂可唐突于贵人之前耶？
若误被屈或遭豪暴，非陈诉于有位之正人，何得雪斯沉辱哉？
不得不俯于路而哀达其情也。
巳午受贡兮君喜臣欢。
贵人居巳午曰受贡，乃相生助，而非不遂之方，既贡则以贱事贵，以贵下贱，君喜臣悦，忘其授受之私，贡者受者俱不越度之象也。
辰戌怀怒兮下忧上辱。
贵人居辰曰天牢，居戌曰地狱，非法之地，必非法之人，而后入之，何贵人而居此乎？
文王羑里亦莫非天所使耳。
在上者有此非常之辱，则俯仰于彼者，乌得不忧乎？
移途则有求干之荣。
贵人居申曰移途，盖传送乃道路之神，贵人在道嬉戏游衍时也，因而获便以求其进用之私，乘间而行，必荣遂矣。
列席则有酒筵之娱。
贵人居未曰列席，盖未乃夜贵，二贵相会，贵入贵家，故有宴会之象。
托贵以干贵事无不遂矣。
还绛宫坦然安居。
贵人居亥曰还绛宫，又曰登天门，此时六凶俱藏。
盖螣蛇朱雀之火而伏于水，勾陈天空之土而伏于木，白虎之金而伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，日之劳扰者至此而坦然安居矣。
入私室不遑宁处。
贵人居酉曰入私室，盖酉为日月出入之门，有私门之号也。
夫贵人达而在上，致君、泽民、律身、行已，自当持以至公，难进易退。
趋谒于私门则律己不正，而清论所不容矣，岂遑宁处耶？
但见螣蛇惊疑扰乱。
前一螣蛇乃丁巳火神也，主火光惊疑忧恐怪异。
盖凶神也，以其离贵人前一位，故曰前一也。
掩目则无患无忧。
螣蛇居子曰掩目，不惟子水克螣蛇之巳火，而居夜方有掩目之象。
蟠伏栖息之时，其凶焰无所施，无患无忧矣。
蟠龟则祸消福善。
螣蛇居丑曰蟠龟，盖丑中有暗禽星龟也。
夫蛇与龟姤亦离坎交济之象。
岂复有祸心于人哉？
是以祸消，占者修善以立身，斯福不穷也。
生角露齿祸福两途。
螣蛇居寅曰生角，盖火生于寅，荣旺之极，化蛟化龙，此为之基，贪荣不祸，是以为福。
螣蛇居酉曰露齿，盖火制金乡，猖獗得志之地，且金石空地无食，彼蛇肆毒贪饕，求口腹之计，为祸岂浅？
得此者退藏于密可也。
乘雾飞空休祥不辨。
螣蛇居巳曰乘雾，以雾为隐，虽毒目无所见，毒不得肆身，得此者仍宜避之。
盖雾之蒙，彼固目迷矣，而我至此独不迷哉？
倘误犯之，为其所噬，悔何及矣。
螣蛇居午曰飞空，以蛇飞空，化龙化蜃之象也。
彼有此大志始有此大为，岂复毒人？
纵彼不毒，在我仍宜避之，斯不失为明哲。
入林兮锋不可砍。
螣蛇居未曰入林，未乃木墓，以土有木，非林之象乎？
林麓栖止，既有所蔽，其穴必深，虽有刀锋无所施其利也。
彼螣蛇有此优游之乐，必无肆祸之心，占者无所忌矣。
然逢林有蛇，还当莫入。
坠水兮从心无患。
螣蛇居亥曰坠水，蛇能水居，则随波逐流，鱼虾为食，似无横路毒人之欲也。
在我则任其往返周旋，岂不从心所欲哉？
当门而衔剑总是成灾。
螣蛇居卯曰当门，卯乃日月之门，蛇当门，则出门即被其害。
然有备者无害也。
得此者预为之计，则不待彼奋起而攻其不意。
若趋而不顾，斯堕其害矣。
螣蛇居申曰衔剑，申，金刃之象也。
金刃乃斩彼之物，而胡为彼所衔哉？
盖火能克金，得以猖獗逞妖，衔剑盖异且妖之象。
占得者惟退潜而避之，彼凶不能久，妖氛息而吾复何患哉？
入冢而象龙并为释难。
螣蛇居戌曰入冢。
戌乃火库墓也，有蛇入墓之象。
彼深居而简出，吾往过虽不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途之比也。
螣蛇居辰曰象龙。
蛇乃龙之从也，有化之机，若入龙之窟，有随进化之义。
夫彼贪上达必热于中，岂复深为我患哉？
故可释难。
朱雀南方文书可防。
前二朱雀乃丙午火神也，故曰南方，主文书、司讼、章奏、口舌之神，火光怪异，去贵人二位，故曰前二。
损羽也自伤难进。
朱雀居子曰损羽，朱雀乃丙午火，而加临水乡，有损羽之象，羽翼不成，进飞必难矣，占得此者文书无气，而口舌词讼不凶也。
掩目也动静得昌。
朱雀居曰掩目，丑亦北方水气之余，制朱雀之火，有投江破头之喻。
盖彼既目瞑，吾得有为矣。
动静俱吉，无口舌之扰，讼息而文书不行也。
安巢兮迟滞沉溺。
朱雀居寅居卯曰安巢。
盖二木皆火生助之神，且有山林之象，雀至山林结巢砌垒，育子贪荣。
占者所喜，有口舌消亡之义，而曰迟滞沉溺者，盖卜文书章奏之事，则未免之淹滞而沉溺也。
投网兮乖错遗忘。
朱雀居辰居戌曰投网，辰戌名天罗地网，而戌为朱雀火之库，而辰与戌对宫，有丘墓之象，故曰投网。
夫朱雀之凶，入此不得飞扬，占者之所喜也。
故曰乖错遗忘，亦指文书之事言之耳。
励嘴衔符怪异经官语讼。
雀居申曰励嘴，申，金也，朱雀至此能克制其方得志之处也。
励嘴奋啄，所以口舌尤旺也。
望文书固有气，而他占则讼诉之象，凶不可免矣。
朱雀居午曰衔符，古名真朱雀，有非细之讼，常人之忧也，若士子入场，斯高中矣。
临坟入水悲哀且在鸡窗。
朱雀居未曰临坟，言其结巢于古墓之象。
夫巳午未申俱在上，有飞空而翱翔之义。
朱雀得肆时也。
主口舌不细，故曰悲哀，妻孥乌有不悲者哉？
朱雀居亥曰入水，火入水乡有投江之象，乃甚喜矣。
凶神无气何曰哀悲。
盖亦指文书动用而言耳。
若有急用文词不能得用，亦悲也。
官灾起盖因夜噪。
朱雀居酉曰夜噪，亦火制金乡，得以奋志为恶，其性好乱，便生口舌，得此者必官非不免。
又且酉为门户，口舌入门，非官灾而何？
音信至都缘昼翔。
朱雀居巳曰昼翔，以巳未交午乃白昼之象。
雀至此，最为有气，占凶则口舌词讼，占喜则起用文书，望人信息俱至。
粤有六合之神婚姻佳会。
前三六合乃乙卯木神也，主和合成就宴会婚姻，又名私门，以其离贵人三位故曰前三。
待命和同。
六合居亥曰待命，亥乃天门也，我欲成就公私事端来天门之下，待命必成，故曰和同。
不谐惊悖
六合居巳曰不谐，盖六合木也，入于火乡，烟灭灰飞，不吉甚矣。
凡占忧惧不免。
反目兮无礼之事端。
六合居子曰反目，子水也，六合木，本相生助，何乃曰反目也？
盖子卯无礼之刑也。
凡事必起于无礼，以致彼此不投而有反目之失。
私窜兮不明之囚地。
六合居酉曰私窜，以卯酉为私门，而六合又乙卯之属，以私并私，以门复门，乃出入私门逃窜之象。
且六合之木而临从魁之金，木受金伤，故曰囚地重复私阴，故曰不明。
得此者惟奸淫阴私是利，而正大反殃也。
乘轩结发从媒妁而成欢。
六合居寅曰乘轩，居申曰结发，盖寅木乃轩车之象，故曰乘轩。
申乃庚也，卯乃乙也，乙庚相合故曰结发。
以从媒妁之言而有欢成之庆矣。
违理亡羞因妄冒而加罪。
六合居辰曰违理，居戌曰亡羞，盖六合本属乙卯，卯辰有六害之凶，故曰违理。
若临戌，则以己之私门而自就戌，以为六合苟求合会，亡羞之似。
占得此者，必因自不检约，以招罪愆，非干人之害我也。
升堂入室并为已就之占。
六合居午曰升堂，居卯曰入室，午乃离位，似为升堂。
卯则六合之本位，故似入室。
二者合于堂合于室，岂非已就乎？
凡占得此，皆可成遂。
纳采妆严总是欲成之例。
六合居未曰纳采，居丑曰妆严，六合临丑乃贵之本垣也，以贱谒贵，妆饰不得不严，所以事上也。
居未乃卯未有相合之庆，且太常酒食帛物之乡，似纳采之喜也。
占得之者，何事不可成耶。
或逢勾陈发用必然斗讼争官。
前四勾陈乃戊辰土神也，主征伐、战斗、词讼、争论、田土之事。
以其去贵人四辰故曰前四。
更遇受越投机被辱暗遭毒害。
勾陈居丑曰受越，居子曰投机，丑乃贵人之乡，以争神而入贵地，乃受其迈越之讼诉而勾陈得肆其侮于人也。
若至子，乃土能克制之，适所以投其狂妄之机，尤可以展布其奋忿之心。
占得之者，亦惟忍而已矣。
遭囚兮宜上书。
勾陈居寅曰遭囚，勾陈遇寅乃克制之方，故有遭囚之象。
宜上书者，彼凶既囚，而我得以上言告发其积害成愆之状。
若不于此时制之，则过此仍肆虐而物受其害矣。
捧印兮有封拜。
勾陈居巳曰捧印，巳乃铸印之方，而勾陈铸印之模范也，印铸而成，捧以奉上，非封拜之象乎？
君子见之，迁擢必速，常人见之，反为可忧，自非有不法等情，何干于印信也？
临门兮家不和。
勾陈居卯曰临门，卯本日月之门，而勾陈争斗之神入之，是争神进门矣，必家不和，以致抢攘纷更，人眷非宁，盖亦破败之征矣。
披刃兮身遭责。
勾陈居酉曰披刃，以酉金似为凶器矣，况又阴爻肃煞之气，与勾陈之戊辰生合，彼凶斗之神而持此器，岂有善念哉？
然非理之举，法所不容，终于遭责，占者惟避其凶可也。
升堂有狱吏以勾连。
勾陈居辰曰升堂，勾陈本属戊辰而入辰非升堂而何，其神主斗讼勾连，故至辰地则有狱吏勾连之应，知机君子生平无非礼之举，不过因他人之不法而及之耳。
反目因他人而逆戾。
勾陈居午曰反目，午火生勾陈而何曰反目耶？
以勾陈好斗讼而午火真朱雀，尤讼之最者也。
彼此皆反面相贼之神，孰肯相容耶？
故有反目之象。
君子占之，必被他人之逆戾，余波以及之耳。
入驿下狱往来词讼稽留。
勾陈居未曰入驿，居戌曰下狱，未乃垣途，如驿道也，故曰入驿。
戌乃地网，又曰地狱，况与勾陈之戊辰对相冲射，乃下狱之象也。
非词讼之往来而何？
占者惟退避则吉。
趋户褰裳反复勾连改革。
勾陈居申曰趋户，居亥曰褰裳，夫申非门户之神，何以趋户目之？
盖申前即酉户也，立此可以入门，故曰趋户。
至亥而褰裳者，亥方夜静更阑，必褰衣而酣息，然曰勾陈反复者，申为坤地户也，亥为干天门也。
门户之前何立此等凶神，君子至此，即返而抽身，稍迟则被彼勾执矣。
青龙财喜虽主亨通。
青龙前五甲寅木神也，主财帛，米谷，喜庆，亨通，十二神中惟此神最吉，增福解祸。
以其去贵人五位，故曰前五也。
在陆蟠泥所谋未遂。
青龙居未曰在陆，居丑曰蟠泥，未近南离之火，故为陆；丑近北坎之水，故为泥。
夫龙飞于九天，潜于九渊，神变化而莫测也。
若失地亦厄且困矣。
蟠于泥，在于陆非失地而何，欲望其遂也难矣。
登魁兮小人争财。
青龙居戌曰登魁，戌乃河魁也，以青龙之吉神而入网罗之地，则小人争财之象矣。
由财喜之神落此，所以致小人之争也。
飞天兮君子欲动。
青龙居辰曰飞天，以辰乃龙庭也，而曰天者，戌亥子丑象地在下也，辰巳午未象天在上也，故曰飞天也。
青龙吉神，飞腾在上，君子有为之时也，非欲动乎？
乘云驱雷利以经营。
在寅曰乘云，居卯曰驱雷，寅乃青龙之宫，有乘云出入之象，古谓云从龙也。
卯乃震卦，震为雷也，龙得云雷，非经营之时乎？
故驱雷乘云而得以施为展布。
伤鳞摧角宜乎安静。
青龙居申曰伤鳞，居酉曰摧角，申乃阳金，酉乃阴金，金能克木，青龙之甲寅所深畏也。
至此有退鳞折角之象。
吉神遭厄，岂福佑于我也，惟安居守静而已。
烧身掩目因财有不测之忧。
青龙居午曰烧身，居巳曰掩目。
以青龙之木，得水为喜，而见火为仇，巳上入蛇穴，尤为不吉，故有掩目之象。
午乃南离真火，故曰烧身，青龙有此不足，尚可赖之为财神欤？
若求谋财物则有莫测之忧矣。
入海游江因动有非常之庆。
青龙居子曰入海，居亥曰游江。
盖俱水也，青龙得水，何吉不生？
吉福斯民，占者动则有非常之庆矣。
后有天后之神蔽匿阴私之妇。
后一天后壬子水神也，主阴私暧昧之事，蔽匿秽污之神，性似柔而实刚。
以其后贵一位故曰后一。
守闺治事动止多宜。
天后居子曰守闺，居亥曰治事。
天后，妇人之象也，壬子乃天后之本家，故象守闺阁也，亥乃干健自强不息之地，有治事持家克勤之道也。
二者动止相宜，得其道之正也。
如当旺相，其庆深矣。
倚户临门好淫未足。
天后居酉曰倚户，居卯曰临门，以秽污之神而入卯酉之私门，非淫奔之象乎？
除奸私之外而正大之举反见为殃。
褰帷伏枕非叹息而呻吟。
天后居戌曰褰帷，居午曰伏枕。
盖戌土克水病之象也，丑戌昏黑之时，有褰帷之象。
午乃昼长午寐之时，故曰伏枕。
二者皆卧而不快，故曰叹息呻吟，非病即事不遂也。
裸体毁妆不悲哭而羞辱。
天后居巳曰裸体，居辰曰毁妆。
壬子遇巳，有露暴之伤，刑克之地，故曰裸体。
辰为水之克贼，天后至此而毁妆，形体裸露而见伤，毁妆易容而不饰，非羞辱而何也。
占得此者悲灾必矣。
优游闲暇盖因理发修容。
天后居寅曰理发，居申曰修容。
平旦而早起，理发时也。
申哺而容残妆褪时也，故有理发修容之义。
二者非不遂也，且水与木金不克，故主优游闲暇，乐其平和也。
悚惧惊惶缘为偷窥沐浴。
天后居丑曰偷窥，居未曰沐浴，以天后之子与丑六合也，有私匿之情，窥之恐人知，是以偷窥。
未有井宿，而壬子水入之有浴之象，浴则畏人至矣。
二者皆有惧疑之心，故曰悚惧惊惶。
太阴所为蔽匿，祸福其来不明。
后二太阴辛酉金神也，主阴私、蔽匿、奸邪、淫乱、暗昧不明，又为冥冥中之默助。
以其后于贵人二位故曰后二。
垂帘则妾妇相侮。
太阴居子曰垂帘，子正北也，端门向明垂帘，昏夜无见，所以妾妇居阴位，得肆其慢上之心而欺侮之，不过群小别地生非而已。
入内则尊贵相蒙。
太阴居丑曰入内，丑乃斗牛之墟，天乙贵人之位也，至尊而受此阴蒙则蔽其明矣。
乱之始也，君子必谨焉。
被察兮当忧怪异。
太阴居戌曰被察，盖太阴之辛酉与戌六害，且河魁刑狱之方，非被纠象乎？
欲饰其非则愈怪且异矣，故当忧也。
造庭兮宜备乖事。
太阴居辰曰造庭，夫辰乃龙庭也，且与酉合，而太阴之妖媚必与天罡相得，然彼刚之眷宠必夙，亦水常无也。
乌得不争宠而乖变哉？
跣足脱巾财物文书暗动。
太阴居寅曰跣足，居午曰脱巾。
盖寅方平旦晨起之时，有跣足之象，午则长昼昼眠，亦必有脱巾者矣。
然太阴之金能克寅木为财，而午则朱雀反制太阴，二者乃财物文书俱暗中动也。
裸形伏枕盗贼口舌忧惊。
太阴居亥曰裸形，居巳曰伏枕。
亥乃夜深就榻，有裸形之象。
而巳则克制太阴，必伏不起，乃有伏枕卧病之义。
并主忧疑口舌盗贼。
盖巳乃螣蛇主口舌惊恐，亥乃玄武，主贼盗忧疑也。
闭户观书雅称士人之政。
太阴居酉曰闭户，居未曰观书。
酉乃太阴之本家，阴好静，故闭户。
未乃离明之次舍，土金生养，故有涵泳优游之象。
二者安且吉也。
微行执政偏宜君子之贞。
太阴居卯曰微行，居申曰执政。
卯乃私门，必袒裸之象。
以入之非微行乎？
申乃太阴之旺地，得志行权之所，有执政之象焉。
君子占之，非阴神之比时，当微行也，持以贞一之操，或当执政也，亦持以贞一之操而已。
玄武遗亡阴贼走失。
后三玄武乃癸亥水神也，主贼盗、阴私、走失、遗亡、兵戈、抢攘。
以其后天乙三位故曰后三。
撒发有畏捕之心。
玄武居子曰撒发，子乃夜半，其睡未醒，而子鼠乃虚惊之神，况玄武贼神自多怀疑，被惊而夜起，有撒发之象，怀畏捕之心，不过虚疑不害耳。
升堂有干求之意。
玄武居丑曰升堂，丑乃天乙贵人之位，土能制水，玄武不能行盗，以礼谒见，实怀穿窬之心，有所干求，不以实对也。
爱寅兮入林难寻。
玄武居寅曰入林，寅卯山林之地，盗贼有所凭依，捕者难以追寻，非穿窬得志乎？
愁辰兮失路自制。
玄武居辰曰失路，辰土能制玄武之水神也，至此非失路之象乎？
盗贼消亡，君子坦腹之时也。
窥户也家有盗贼。
玄武居卯曰窥户，盗贼入门之象。
亦惟谨之于预而已。
反顾也虚获惊悸。
玄武居
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