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生育天地者,生为生化,育为含养,天为阳气,地为阴气。
而天地何由大道之生也,每逢戌亥二会为混沌。
混沌者,无极也,以待子会之半,静极一动而生阳。
阳气上浮为天,在人为玄关。
以待丑会之半,动极一静而生阴。
阴气下凝以为地,在人为丹田。
故曰:
天开于子,地辟于丑也。
大道无情者,夫道本属先天,无声无臭;
情本属后天,有作有为。
无情是无为之道也。
运行日月者,运是旋转,行为周流,日为金乌,月为玉兔。
日属离卦,则有寒暑之来往。
月属坎卦,则有消长之盈亏。
在人为圣日圣月,照耀金庭。
大道无名者,名是名目。
先天大道,无形无象,有何名字,强名曰道。
长养万物者,长为长生,养为养育,万物是胎、卵、湿、化、昆虫、草木之类,皆得先天之气而生者也。
世人若肯回头向道,访求至人,指示身中之天地,身中之日月,修无形、无情、无名之道,炼神宝、气宝、精宝之丹,返上清、太清、玉清之宫,证天仙、金仙、神仙之果,逍遥物外,浩劫长存,这等好处,何乐而不为也?
木公老祖诗曰:
道德天尊演妙玄,尊经一部是真传。
求师指破生死窍,得诀勤修龙虎丹。
个个同登清静道,人人共上彩云莲。
无极宫内受封后,快乐逍遥自在仙。
文昌帝君诗曰:
一部尊经度世船,五湖四海任盘旋。
若不点破经中理,枉费工夫拜几筵。
个里玄机惟一拨,壶中春色数千年。
天尊口诀斯经露,按法修行赴九天。
皇极品第二
吾不知其名,强名曰道。
夫道者,有清有浊,有动有静。
天清地浊,天动地静。
【注】吾不知其名者。
吾乃我也,是太上自叹。
大道本无形象所定,更无名色所拟,由强勉取名曰道。
夫道虽曰强勉,以字义而推之,实不强也。
何矣?
仓颉夫子造“道”字,深隐玄蕴。
夫“道”字,先写两点,左点为太阳,右点为太阴,似太极阴阳相抱。
在天为日月,在地为乌兔,在人为两目,在修炼为回光返照也。
次写一字,乃是无极一圈。
此圈在先天属乾,易曰:
乾圆也。
鸿濛一破,其天开也。
圈折为一,易曰:
乾一也。
经曰:
天得一以清,地得一以宁,人得一以圣。
儒曰:
惟精惟一;
释曰:
万法归一;
道曰:
抱元守一。
次写自字于下者,言这一字圆圈,日月团团,乃在自己身上。
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
上下相合成一首字。
首者,头也。
修道是头一宗好事。
次写走之者,行持也,乃周身法轮自转。
此名道字之义也。
夫道者,乃性与天道不可得而闻也。
有清,天气也,有浊,地气也。
有动,阳气也,有静,阴气也。
天清,纯阳也,地浊,纯阴也。
天动,乾圆也,地静,坤方也。
清浊动静,在天显象为日月,在地显象于春秋,在人显象于圣凡。
日为阳,常圆常满;
月为阴,有晦有亏。
春为阳,而万物发生;
秋为阴,而万物颓败。
圣为阳,脱壳以升仙;
凡为阴,寿终以为鬼。
此谓清浊动静之理,大概而言之也。
不知世间乾男坤女,可知身中清浊动静否?
若是不知,及早积德,感动天心,明师早遇,指示身中之大道,圣日圣月之照临。
将浊阴之气而下降,提清阳之气以上升。
寂然不动,谓之静;
感而遂通,谓之动。
常以有,欲以观其窍,动也;
常以无,欲以观其窍中之妙,静也。
采药者,动也;
得药者,静也。
九节玄功,节节有动静清浊,须待口传心授,方可了然于心,成仙有何难哉?
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吕祖诗曰:
清静妙经亘古无,水精注后理方舒。
品分廿四超三界,大地遵崇护宝珠。
关帝诗曰:
一卷无为清静经,旁门外道不相亲。
改邪归正循天理,长生不死也由人。
观音诗曰:
阴阳动静在人天,皇极中空炼汞铅。
识得浊清升降法,明灯不昧照三千。
太极品第三
男清女浊,男动女静。
降本流末,而生万物。
【注】男清女浊者。
男禀乾道以成体,故曰清也。
女禀坤道以成形,故曰浊也。
男属太阳,而阳中有阴,离中虚也。
女属太阴,而阴中有阳,坎中满也。
故男子十六清阳足,女子十四浊阴降。
清阳者,壬水也;
浊阴者,癸水也。
壬为白虎,癸为赤龙,故仙家有降龙伏虎之手段,返本还原之天机,故耳长生而不死也。
男动女静者。
男禀天之气以生,女禀地之气而成,故曰:
天动地静也。
此男女之论者,非实属男女者,阴阳而已矣。
降本流末,而生万物者。
降为生,流为成,本为始,末为终,是故万物乃人之末,人为万物之本;
人又为天地之末,天地又为人之本。
夫人不可以无本,亦不可以无末。
本者体也,末者用也,则两不相离。
天地以太空为本,而生人、畜、万物;
人畜以至善为本,而生周身百体。
天不失其本,则天且长且久;
人不失其本,则人为佛为仙,亦可以与天地同寿矣。
夫人自古皆有死,何由不至于死也?
岂不闻《吕氏春秋》曰:
人能一窍通,则不死,其寿在神。
圣经云:
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣!
道经云:
生我之门死我户,几个惺惺几个悟?
夜来铁汉自思量,长生不死由人做。
嘻嘻!
这玄关一窍,异名多端。
灵台、至善、无极、无思无虑之天、己所独知之地。
灵山、虚空、皇极、南无涅槃之天、阿弥陀佛之地。
灵关、金庭、太极、三清紫府之天、万殊一本之地。
三教名虽异,而其所一也。
在儒得此窍而成圣,在释得此窍而成佛,在道得此窍而成仙也。
只是此窍,上苍所秘,而三教圣人,不敢明泄于书,防匪人得之,恐遭天谴。
必要访求至人,低心受教,指示此窍,次第工夫,是道则进,非道则退。
若是以泥丸、卤门、印堂、顽心、肚脐、心下、脐上、下丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者,皆非大道之所也。
士道古佛诗曰:
女女男男浊浊清,还以本末觅真情。
有为曰动无为静,得本延年失本倾。
急早回头修至善,趁时气在学长生。
任君积下千金产,一旦无常空手行。
火公老人诗曰:
太极阴阳玄妙多,长生大道少人摩。
世间若要人不死,接命添油养太和。
三才品第四
清者,浊之源。
动者,静之基。
【注】清者,轻清也;
浊者,重浊也。
源者,源头也;
静者,无为也;
动者,有为也;
基者,根本也。
何为清者浊之源?
夫天,本是清气上浮,这清气还从地中发生。
地本阴浊之体,由阴极而生阳,浊定而生清也。
男本清静之体,女为污浊之身。
虽清静之体,其源出于污浊之身也。
丹道以神为清阳之体,而神之源头,由交感之浊精化成阳精,由阳精而生气,由气而生神也。
炼精化气、炼气化神。
岂不是清者浊之源也?
动者静之基,何谓也?
地本静也,其源还从天气所结。
女本静也,其源还从父亲所降。
丹道以无为为静,有为为动,其源还从有为立基。
动者静之基也。
奉劝世人,急早回头向道,将自身中浊气拔尽,清气上浮,凝结成丹,长生不死,积功累德,丹书来诏,脱壳飞升,逍遥物外,将生身父母同超天堂,共享极乐,不亦欣乎?
可叹,世有一等愚迷、贪痴之人,不知性理,他说仙佛皆有分定,不是凡夫做得到的。
正所谓道不远人,人之为道而远人。
自暴自弃,甘堕苦海,全不思想,人禀阴阳五行而生,为万物之首,可以行天地之全功,更可以载天地之大道。
夫天地之道,显象于日月;
而日月之道,显象于阴阳;
而阴阳之道,亦显象于消长也。
消阳长阴,凡夫之道,待至阳尽阴纯而成鬼。
消阴长阳,待至阴尽阳纯而成仙。
况人半阴半阳,半仙半鬼也,若将半边阴气炼退,则成纯阳,纯阳者仙也,何难之有?
孟子曰:
尧舜与人同耳。
颜子曰:
舜何人也?
予何人也?
有为者,亦若是。
此皆言人人可以为圣贤,人人可以为仙佛,只在有志无志之分耳。
有志者,不论在家、出家,都能修身。
在家者,妻为朋,子为伴,人身虽在红尘,而心出乎红尘,何等便宜之事也。
看破浮生早悟空,太阳隐在月明中。
时人悟得阴阳理,方夺天机造化功。
韩祖诗曰:
虚心实腹求铅光,月里分明见太阳。
湛破浊清升降路,自然丹熟遍身香。
急性子诗曰:
男清女浊有先天,不晓根基亦枉然。
女斩赤龙男降虎,何愁俗子不成仙。
道心品第五
人能常清静,天地悉皆归。
【注】人者,善男信女也;
能者,至强无息也;
常者,二六时中也;
清者,万缘顿息也;
静者,一念不生也。
修道之人,以清静为妙。
非礼勿视,则眼清静矣;
非礼勿听,则耳清静矣;
非礼勿言,则口清静矣;
非礼勿动,则心清静矣。
天地悉皆归者,得明师指点身中之天地。
天气归地,汞投铅也;
地气归天,铅投汞也。
神居北海以清静之功,则身中天气悉归之,而身外之天气以随之;
神居南山以清静之功,则身中地气悉归之,而身外之地气以随之。
所言身中之天者,道心而已矣;
身中之地者,北海而已矣。
道心先天属乾,乾为天,故以道心为天也;
北海先天属坤,坤为地,故以北海为地也。
此身中之天地,而感身外之天地,身外之天地以应身内之天地。
而身内之天地有主宰,则身外之天地之气悉归于内也。
若无主宰,则身内之天地之气悉归于外也,不能成道,反与大道有损。
书经曰:
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
正是教人去人心,守道心,无奈世人不得明师指点,总在书上找寻大道,岂不思这大道,至尊至贵?
子贡曰:
夫子之文章,可得而闻也。
夫子之言性与天道,不可得而闻也。
又曰:
君子忧道不忧贫。
子曰:
朝闻道,夕死可也。
似此数语,推之,何等贵重,岂将大道泄露于纸墨乎?
又岂将大道不分贵贱,君子小人俱可得乎?
定无此理也。
三教圣人之经典,所言治国、齐家、人事之常道者,品节详明。
所言修身次第工夫,概是隐而不露。
所露者,不过是以肉团顽心为虚灵不昧,或以心下三寸六分为黄庭,以两肾中间一穴为父母未生前,以冥心空坐为道心,又为返本还原,一概虚假,世人信以为真,深可叹也。
正阳帝君诗曰:
可叹苍生错认心,常将血肉当黄庭。
三途堕落无春夏,九界升迁少信音。
便向仙街了罪籍,遂从道路脱寒阴。
吉凶两岸无差错,善士高升恶士沉。
重阳帝君诗曰:
道心惟微人心危,几个清清几个知。
至善中间为洞府,玄关里面是瑶池。
猿猴紧锁休迁走,意马牢拴莫叫驰。
允执厥中涵养足,金光一道透须弥。
人心品第六
夫人神好清,而心扰之。
【注】夫人神好清者。
一阴一阳乃为人,人得一为大,大得一为天,超出天外,方为夫字。
人者,得天气下降,地气上升,阴阳相结,以为人也。
神者,禀父母之性为元神,受天地之性为识神。
而元神无识无知,能主造化;
识神最显最灵,能应变无停。
此神是人之主人翁,而其神之原,出于无极,道家呼为铁汉,释氏唤作金刚,儒家叫做魂灵,不生不灭,不增不减,在身为魂,出身为鬼,修善为仙为佛,作恶变禽变兽。
夫元神,随身之有无,从受胎以得其生,凝于无极之中央,主宰生身之造化,十月胎足,瓜熟蒂落,地覆天翻,一个筋斗下地,“嚯”地一声,而元神从无极奔下肉团顽心,而这识神趁此吸气,随吸而进,以为授胎,与元神合而为一,同居于心。
从此以心为主,而元神失位,识神当权,七情六欲,昼夜耗散。
而元神耗散以尽,地、水、火、风,四大分驰,其身呜呼哀哉。
而识神为自己之真性以舍身而出,纵寿高百岁,不免大梦一场,必有鬼卒押至地狱,将平生之善恶,照簿赏罚。
善者,或转生来世,以受福报,或为鬼神,享受香烟。
恶者,或转世以受恶报,或失人身以变四生,而万劫不复也。
好者爱也,清者静也。
此言元神本好清静,无奈人心之识神而好动作,时常以扰之,不能清静。
因不能清静,朝伤暮损,渐磨渐亏,元神一衰,而百病相攻,无常至矣。
奉劝世人,要晓人身难得,中华难生,佛法难遇,大道难逢。
今得人身,幸生中华,切莫糊糊混混,以过一世,要把性命二字为重,识神、元神当分,真身、假身当晓,人心、道心当明。
切不可以人心当道心,以识神当元神,以假身当真身。
佛经云心字诗:
三点如心布,横钩似月斜。
披毛从此出,作佛也由他。
吕祖曰:
人生难得今已得,大道难明今已明。
此身不向今生度,更向何生度此身。
黄老诗曰:
一贯道心孔氏书,于今清静启灵图。
真经真法皆言道,天理天年也在儒。
汉武枉寻千岁药,秦王空想万年谟。
此经在手春秋永,别有乾坤镇玉壶。
太白星诗曰:
群经惟此有奇思,翻案偏然有妙词。
那管春秋而过去,只将旦暮以窥之。
全凭清静为灵药,岂有人心种紫芝。
道心才为真父母,精神力量庇佳儿
六贼品第七
人心好静,而欲牵之。
【注】人心者,常人之心也。
好静者,不爱妄动也。
欲者,七情六欲也。
牵之者,牵引外驰也。
夫人心本不好静,因有元神在内,有时元神主事,故心有时好静也。
人心本不好动,因有识神在内,有时识神主事,故心亦有时好动也。
人身因有六根,则有六识;
因有六识,则有六尘;
因有六尘,则有六贼;
因有六贼,则耗六神;
因耗六神,则坠六道也。
六贼者,眼、耳、鼻、舌、身、心是也。
眼贪美色而不绝,久以后,这点灵性堕在卵生地狱,变为飞禽、鹊鸟、羽毛之类。
身披五色翎毛,何等好看!
耳听邪话而不绝,久以后,这点灵性堕在胎生地狱,变为骡驼、象马、走兽之类。
项带铃铛,何等好听!
鼻贪肉香而不绝,久以后,这点灵性堕在湿生地狱,变为鱼鳖、虾蟹、水族之类,常在臭沉,何等好闻!
舌贪五荤三厌而不绝,久以后,这点灵性堕在化生地狱,变为蚊虫、蛆蠓、虮虱之类,还是以口伤人伤物,何等有味!
心贪财而无厌,久以后,这点灵性堕在驼脚之类,一生与人驮物,而货财金银常不离身,何等富足!
身贪淫而无厌,久以后,这点灵性堕在烟花、鸡、鸭之类,一日交感无度,何等悦意!
此言六欲牵心之报也。
还有七情之伤,而不可不知也。
七情者,喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是也。
喜多伤心,怒多伤肝,哀多伤肺,惧多伤胆,爱多伤神,恶多伤情,欲多伤脾,此为七情牵心之伤也。
又有十损,而亦不可不知也。
久行损筋,久立损骨,久坐损血,久睡损脉,久听损精,久看损神,久言损气,食饱损心,久思损脾,久淫损命,此为十损也。
大凡世人无一不受此六贼、七情、十损之害也。
奉劝天下善男信女,将六贼、七情、十损一笔勾销,返心向道,切莫上此贼船,恐堕沉沦,悔之晚矣。
无心道人诗曰:
眼不观色鼻不香,正意诚心守性王。
三境虚空无一物,不生不灭寿延长。
清静子诗曰:
妄念才生神急迁,神迁六贼乱心田。
心田既乱身无主,六道轮回在目前。
尹真人诗曰:
灵光终日照河沙,凡圣原来共一家。
一念不生全体现,六根才动被云遮。
三尸品第八
常能遣其欲,而心自静。
澄其心,而神自清。
自然六欲不生,三毒消灭。
【注】常者,平常也,能者,志能也,遣者,逐遣也,欲者,私欲也。
言二六时中,将灵台之上打扫洁净,勿使万物所摇,外相不入,内相不出,而道心自然清静矣。
澄其心者,将浑水以澄清也。
而心有杂念,如水之有泥浆也。
知止而后有定,定而后能静。
五祖出偈,神秀偈曰:
身是菩提树,心乃明镜台。
时时勤打扫,休得惹尘埃。
六祖曰:
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,怎得惹尘埃。
正此之谓也。
而神自清者,心无念头扰挠,而元神自然清明。
元神清明,而眼、耳、鼻、舌、心、身六欲,则无妄动矣。
三毒者,三尸也。
人身有三尸神,名三毒。
上尸名彭琚,管人上焦善恶;
中尸名彭王质,管人中焦善恶;
下尸名彭王乔,管人下焦善恶。
上尸住玉枕关,中尸住夹脊关,下尸住尾闾关,每逢庚申、甲子,诣奏善恶。
又有九蛊作害不浅,阻塞三关九窍,使其真阳不能上升。
而九蛊俱有名字,一曰伏蛊,住玉枕窍;
二曰龙蛊,住天柱窍;
三曰白蛊,住陶道窍;
四曰肉蛊,住神道窍;
五曰赤蛊,住夹脊窍;
六曰隔蛊,住玄枢窍;
七曰肺蛊,住命门窍;
八曰胃蛊,住龙虎窍;
九曰蜣蛊,住尾闾窍。
三尸住三关,九蛊住九窍,变化多端,隐显莫测,化美色,梦遗阳精,化幻境,睡生烦恼,使其大道难成矣。
故丹经云:
三尸九蛊在人身,阻塞黄河毒气深。
行者打开三洞府,九蛊消灭寿长生。
正此之谓。
不知修道之士,可知斩三尸杀九蛊之法否?
倘若不知,急访明师,低心求指大道,请动孙悟空,在东海龙宫求来金箍棒,打三关;
借来猪八戒之钉耙,扒开九窍,而三尸亡形,九蛊灭迹,关窍通彻,法轮常转,性根长存,命根永固,七情顿息,六欲不生,三毒消灭矣。
清虚真人诗曰:
茅庵静坐胜高楼,斩去三尸上十洲。
堪叹玉容金马客,文章锦绣葬荒丘。
无垢子诗曰:
七情六欲似风尘,一夜滂沱洗垢新。
待等地雷初发动,尸号鬼哭好惊人。
达摩祖师诗曰:
一阳气发用功夫,九蛊三尸趁此除。
到阵擒拿须仔细,恐防堕落洞庭湖。
气质品第九
所以不能者,为心未澄,欲未遣也。
【注】所以不能者,是不能扫三心,飞四相也。
为心未澄者,是人心未死也。
欲未遣者,是七情六欲常未去也。
盖人生天地之间,不能成仙、成佛、成圣、成贤者,何也?
皆因不能去喜、去怒、去哀、去乐者,明矣。
若果能去喜,情化为元性,去怒,情化为元情,去哀,情化为元神,去乐,情化为元精,去欲,情化为元气。
五欲化为五元,有何仙不可成,而何佛不可证也?
戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法。
恍恍惚惚,杳杳冥冥。
如照三教圣经行持,又有何私不可去,而何欲不可遣也?
夫三教圣人,总是教人去其私欲者,何也?
然而私欲乃属阴也。
三教圣人总是教人炼其纯阳者,何也?
然而纯阳乃属仙也。
顺其阴者,鬼也,顺其阳者,仙也。
丹经云:
朝进阳火,暮退阴符。
不知世之善男信女,可知进阳退阴之功否?
倘若不知,速将世间假事一笔勾销,积德感天,明师相遇,指示性与天道,进阳退阴之理,口传心受,不劳而得焉。
噫!
性与天道不可得而闻也,岂易闻乎哉?
吾将天道指大概而言之。
每逢朔日,天上日月并行,至初三巳时,进一阳,名地雷复;
至初五日亥时进二阳,名地泽临;
至初八日巳时,进三阳,名地天泰;
为铅八两。
至初十日亥时,进四阳,名雷天大壮;
至十三日巳时,进五阳,名泽天夬;
至十五日亥时,进六阳,名乾,为天。
易曰:
君子终日乾乾。
纯阳之体也。
若不用火锻炼,过此又必生阴矣。
至十八日巳时,进一阴,名天风垢;
至二十日亥时,进二阴,名天山遁;
至二十三日巳时,进三阴,名天地否,为汞半斤。
至二十五日亥时,进四阴,名风地观;
至二十八日巳时,进五阴,名天地剥;
至三十日亥时,名坤,为地。
六爻纯阴也,而天上则无月。
无月者,则无命矣。
道光祖诗曰:
悟到修行是进阳,河图之数大文章。
双为私欲单为道,退乃符消进乃长。
但得真传无极理,自然丹熟遍身香。
一朝脱却胎周袄,跳出凡笼礼玉皇。
钟离祖诗曰:
炼性先须炼老彭,一轮娥月西南横。
阴符进退丹益熟,阳火盈亏月渐明。
抽坎填离返本位,擒乌捉兔复初成。
从今不上阎王套,我做神仙赴玉京。
虚无品第十
能遣之者,内观其心,心无其心。
外观其形,形无其形。
远观其物,物无其物。
三者既无,惟见于空。
【注】能遣之者,是将一切杂念遣逐他方也。
内观其心者,是瞑目内视也。
心无其心者,念头从心而发,连心都没得了,看他从何生也?
外观其形者,是瞑目外视也。
形无其形者,心生形,连形都没得了,看他心从何生也?
远观其物者,是瞑目远视,天地、日月、星辰、山河、林屋都没有了,看他身又生于何处也?
三者既无,是言心、身、物都似乎没得了。
惟见于空者,是言天地人三才、万物,未有一物。
混混沌沌,只有虚空,常未了却,故曰:
惟见于空。
以外而言,乃是虚空,以内而言,乃是真空。
真空者,自身之玄关也。
经云:
三界内外为道尊。
老祖曰:
吾所以有大患者,为吾有身。
及吾无身,吾有何患?
又云:
后其身而身先,外其身而身存。
金刚经云:
不可以身相见如来。
临济禅师云:
真佛无形,真性无体,真法无相。
古仙云:
莫执此身云是道,此身之外有真身。
自古成道仙佛,皆以忘形守道为妙。
可叹世间,有等愚人,不但不能忘其形,而且将此假身认为真身,饱酒肉以肥此身,恋美衣以饰此身,爱美色以伴此身。
至于修炼,无非八段锦、六字气、小周天,一切都在色身上搬弄;
或者服三皇药草、五金八石,以为外丹;
或者行三峰采战之功,将年幼女子,以为炉鼎,把女子之精气夺来,名为采阴补阳;
或者吸精气以为补脑;
或者服红铅名为先天梅子;
或者服白乳以为菩提之酒;
或者枯坐以为参禅;
或者守心以为炼性。
种种旁门,三千六百,难以尽举,都在色身上作事,地狱里找路,不但不能成仙,一旦阳气将尽,四大分驰,一点灵性,永堕沉沦,而肉身何在之有也?
呜呼!
真可叹哉!
金蝉子诗曰:
虚无一气成仙方,空觉色身觅性王。
功满三千丹诏下,超凡成圣步仙乡。
紫清真人诗曰:
此法真中妙更真,无头无尾又无形。
杳冥恍惚能相见,便是超凡出世人。
翠虚子诗曰:
无心无物亦无身,得会生前旧主人。
但是此中留一物,灵台聚下红砂尘。
虚空品第十一
观空亦空,空无所空。
所空既无,无无亦无。
无无既无,湛然常寂。
寂无所寂,欲岂能生?
欲既不生,即是真静。
【注】观空亦空,空无所空者。
此是承上文而言,三心已扫,四相已飞,外不知其物,内不知其心,只有真空存焉,到如是之际,连真空都没有了。
无无亦无,无无既无,是言无真空,无太空,无欲界,无色界,无想界,无思界,粉碎虚空。
湛然常寂,寂无所寂者。
言其大定,无人无我,混混沌沌,一派先天矣,欲岂能生?
欲既不生,即是真静者。
言欲念不生,则入真静,三花自然聚顶,五气自然朝元。
神空于下焦,则精中现铅花;
神空于中焦,则气中现银花;
神空于上焦,则神中现金花;
故三花聚于顶矣。
空于喜则魂定,魂定而东方青帝之气朝元;
空于怒则魄定,魄定而西方白帝之气朝元;
空于哀则神定,神定而南方赤帝之气朝元;
空于乐则精定,精定而北方黑帝之气朝元;
空于欲则意定,意定而中央黄帝之气朝元;
故曰五气朝元。
人欲尽净,天理流行。
无无明,亦无无明尽。
虚其心,实其腹。
皆是言观空之道,虽曰观空之道,亦不是顽空枯坐,不过去其杂念而已。
倘若未得明师指示,何处安炉?
何处立鼎?
何谓炼己?
何谓筑基?
何谓采药?
何谓得药?
何谓老嫩?
何谓河车?
何谓火候?
何谓乾坤交媾?
何谓坎离抽添?
何谓金木交并?
何谓铅汞相投?
何谓阳火阴符?
何谓清静沐浴?
何谓灌满乾坤?
何谓脱胎神化?
次第功夫,任你观空静坐,纵有三花,聚于何鼎?
任有五气,朝于何元?
只落得形如枯木,心若死灰,一朝寿满,清灵善化之鬼,来去明白,名叫鬼仙。
或顶众神而受香烟,或转