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生育天地者，生为生化，育为含养，天为阳气，地为阴气。

而天地何由大道之生也，每逢戌亥二会为混沌。

混沌者，无极也，以待子会之半，静极一动而生阳。

阳气上浮为天，在人为玄关。

以待丑会之半，动极一静而生阴。

阴气下凝以为地，在人为丹田。

故曰：

天开于子，地辟于丑也。

大道无情者，夫道本属先天，无声无臭；

情本属后天，有作有为。

无情是无为之道也。

运行日月者，运是旋转，行为周流，日为金乌，月为玉兔。

日属离卦，则有寒暑之来往。

月属坎卦，则有消长之盈亏。

在人为圣日圣月，照耀金庭。

大道无名者，名是名目。

先天大道，无形无象，有何名字，强名曰道。

长养万物者，长为长生，养为养育，万物是胎、卵、湿、化、昆虫、草木之类，皆得先天之气而生者也。

世人若肯回头向道，访求至人，指示身中之天地，身中之日月，修无形、无情、无名之道，炼神宝、气宝、精宝之丹，返上清、太清、玉清之宫，证天仙、金仙、神仙之果，逍遥物外，浩劫长存，这等好处，何乐而不为也？

木公老祖诗曰：

道德天尊演妙玄，尊经一部是真传。

求师指破生死窍，得诀勤修龙虎丹。

个个同登清静道，人人共上彩云莲。

无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。

文昌帝君诗曰：

一部尊经度世船，五湖四海任盘旋。

若不点破经中理，枉费工夫拜几筵。

个里玄机惟一拨，壶中春色数千年。

天尊口诀斯经露，按法修行赴九天。

皇极品第二

吾不知其名，强名曰道。

夫道者，有清有浊，有动有静。

天清地浊，天动地静。

【注】吾不知其名者。

吾乃我也，是太上自叹。

大道本无形象所定，更无名色所拟，由强勉取名曰道。

夫道虽曰强勉，以字义而推之，实不强也。

何矣？

仓颉夫子造“道”字，深隐玄蕴。

夫“道”字，先写两点，左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱。

在天为日月，在地为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。

次写一字，乃是无极一圈。

此圈在先天属乾，易曰：

乾圆也。

鸿濛一破，其天开也。

圈折为一，易曰：

乾一也。

经曰：

天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。

儒曰：

惟精惟一；

释曰：

万法归一；

道曰：

抱元守一。

次写自字于下者，言这一字圆圈，日月团团，乃在自己身上。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

上下相合成一首字。

首者，头也。

修道是头一宗好事。

次写走之者，行持也，乃周身法轮自转。

此名道字之义也。

夫道者，乃性与天道不可得而闻也。

有清，天气也，有浊，地气也。

有动，阳气也，有静，阴气也。

天清，纯阳也，地浊，纯阴也。

天动，乾圆也，地静，坤方也。

清浊动静，在天显象为日月，在地显象于春秋，在人显象于圣凡。

日为阳，常圆常满；

月为阴，有晦有亏。

春为阳，而万物发生；

秋为阴，而万物颓败。

圣为阳，脱壳以升仙；

凡为阴，寿终以为鬼。

此谓清浊动静之理，大概而言之也。

不知世间乾男坤女，可知身中清浊动静否？

若是不知，及早积德，感动天心，明师早遇，指示身中之大道，圣日圣月之照临。

将浊阴之气而下降，提清阳之气以上升。

寂然不动，谓之静；

感而遂通，谓之动。

常以有，欲以观其窍，动也；

常以无，欲以观其窍中之妙，静也。

采药者，动也；

得药者，静也。

九节玄功，节节有动静清浊，须待口传心授，方可了然于心，成仙有何难哉？

！

吕祖诗曰：

清静妙经亘古无，水精注后理方舒。

品分廿四超三界，大地遵崇护宝珠。

关帝诗曰：

一卷无为清静经，旁门外道不相亲。

改邪归正循天理，长生不死也由人。

观音诗曰：

阴阳动静在人天，皇极中空炼汞铅。

识得浊清升降法，明灯不昧照三千。

太极品第三

男清女浊，男动女静。

降本流末，而生万物。

【注】男清女浊者。

男禀乾道以成体，故曰清也。

女禀坤道以成形，故曰浊也。

男属太阳，而阳中有阴，离中虚也。

女属太阴，而阴中有阳，坎中满也。

故男子十六清阳足，女子十四浊阴降。

清阳者，壬水也；

浊阴者，癸水也。

壬为白虎，癸为赤龙，故仙家有降龙伏虎之手段，返本还原之天机，故耳长生而不死也。

男动女静者。

男禀天之气以生，女禀地之气而成，故曰：

天动地静也。

此男女之论者，非实属男女者，阴阳而已矣。

降本流末，而生万物者。

降为生，流为成，本为始，末为终，是故万物乃人之末，人为万物之本；

人又为天地之末，天地又为人之本。

夫人不可以无本，亦不可以无末。

本者体也，末者用也，则两不相离。

天地以太空为本，而生人、畜、万物；

人畜以至善为本，而生周身百体。

天不失其本，则天且长且久；

人不失其本，则人为佛为仙，亦可以与天地同寿矣。

夫人自古皆有死，何由不至于死也？

岂不闻《吕氏春秋》曰：

人能一窍通，则不死，其寿在神。

圣经云：

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣！

道经云：

生我之门死我户，几个惺惺几个悟？

夜来铁汉自思量，长生不死由人做。

嘻嘻！

这玄关一窍，异名多端。

灵台、至善、无极、无思无虑之天、己所独知之地。

灵山、虚空、皇极、南无涅槃之天、阿弥陀佛之地。

灵关、金庭、太极、三清紫府之天、万殊一本之地。

三教名虽异，而其所一也。

在儒得此窍而成圣，在释得此窍而成佛，在道得此窍而成仙也。

只是此窍，上苍所秘，而三教圣人，不敢明泄于书，防匪人得之，恐遭天谴。

必要访求至人，低心受教，指示此窍，次第工夫，是道则进，非道则退。

若是以泥丸、卤门、印堂、顽心、肚脐、心下、脐上、下丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者，皆非大道之所也。

士道古佛诗曰：

女女男男浊浊清，还以本末觅真情。

有为曰动无为静，得本延年失本倾。

急早回头修至善，趁时气在学长生。

任君积下千金产，一旦无常空手行。

火公老人诗曰：

太极阴阳玄妙多，长生大道少人摩。

世间若要人不死，接命添油养太和。

三才品第四

清者，浊之源。

动者，静之基。

【注】清者，轻清也；

浊者，重浊也。

源者，源头也；

静者，无为也；

动者，有为也；

基者，根本也。

何为清者浊之源？

夫天，本是清气上浮，这清气还从地中发生。

地本阴浊之体，由阴极而生阳，浊定而生清也。

男本清静之体，女为污浊之身。

虽清静之体，其源出于污浊之身也。

丹道以神为清阳之体，而神之源头，由交感之浊精化成阳精，由阳精而生气，由气而生神也。

炼精化气、炼气化神。

岂不是清者浊之源也？

动者静之基，何谓也？

地本静也，其源还从天气所结。

女本静也，其源还从父亲所降。

丹道以无为为静，有为为动，其源还从有为立基。

动者静之基也。

奉劝世人，急早回头向道，将自身中浊气拔尽，清气上浮，凝结成丹，长生不死，积功累德，丹书来诏，脱壳飞升，逍遥物外，将生身父母同超天堂，共享极乐，不亦欣乎？

可叹，世有一等愚迷、贪痴之人，不知性理，他说仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。

正所谓道不远人，人之为道而远人。

自暴自弃，甘堕苦海，全不思想，人禀阴阳五行而生，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道。

夫天地之道，显象于日月；

而日月之道，显象于阴阳；

而阴阳之道，亦显象于消长也。

消阳长阴，凡夫之道，待至阳尽阴纯而成鬼。

消阴长阳，待至阴尽阳纯而成仙。

况人半阴半阳，半仙半鬼也，若将半边阴气炼退，则成纯阳，纯阳者仙也，何难之有？

孟子曰：

尧舜与人同耳。

颜子曰：

舜何人也？

予何人也？

有为者，亦若是。

此皆言人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。

有志者，不论在家、出家，都能修身。

在家者，妻为朋，子为伴，人身虽在红尘，而心出乎红尘，何等便宜之事也。

看破浮生早悟空，太阳隐在月明中。

时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。

韩祖诗曰：

虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。

湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。

急性子诗曰：

男清女浊有先天，不晓根基亦枉然。

女斩赤龙男降虎，何愁俗子不成仙。

道心品第五

人能常清静，天地悉皆归。

【注】人者，善男信女也；

能者，至强无息也；

常者，二六时中也；

清者，万缘顿息也；

静者，一念不生也。

修道之人，以清静为妙。

非礼勿视，则眼清静矣；

非礼勿听，则耳清静矣；

非礼勿言，则口清静矣；

非礼勿动，则心清静矣。

天地悉皆归者，得明师指点身中之天地。

天气归地，汞投铅也；

地气归天，铅投汞也。

神居北海以清静之功，则身中天气悉归之，而身外之天气以随之；

神居南山以清静之功，则身中地气悉归之，而身外之地气以随之。

所言身中之天者，道心而已矣；

身中之地者，北海而已矣。

道心先天属乾，乾为天，故以道心为天也；

北海先天属坤，坤为地，故以北海为地也。

此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地以应身内之天地。

而身内之天地有主宰，则身外之天地之气悉归于内也。

若无主宰，则身内之天地之气悉归于外也，不能成道，反与大道有损。

书经曰：

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

正是教人去人心，守道心，无奈世人不得明师指点，总在书上找寻大道，岂不思这大道，至尊至贵？

子贡曰：

夫子之文章，可得而闻也。

夫子之言性与天道，不可得而闻也。

又曰：

君子忧道不忧贫。

子曰：

朝闻道，夕死可也。

似此数语，推之，何等贵重，岂将大道泄露于纸墨乎？

又岂将大道不分贵贱，君子小人俱可得乎？

定无此理也。

三教圣人之经典，所言治国、齐家、人事之常道者，品节详明。

所言修身次第工夫，概是隐而不露。

所露者，不过是以肉团顽心为虚灵不昧，或以心下三寸六分为黄庭，以两肾中间一穴为父母未生前，以冥心空坐为道心，又为返本还原，一概虚假，世人信以为真，深可叹也。

正阳帝君诗曰：

可叹苍生错认心，常将血肉当黄庭。

三途堕落无春夏，九界升迁少信音。

便向仙街了罪籍，遂从道路脱寒阴。

吉凶两岸无差错，善士高升恶士沉。

重阳帝君诗曰：

道心惟微人心危，几个清清几个知。

至善中间为洞府，玄关里面是瑶池。

猿猴紧锁休迁走，意马牢拴莫叫驰。

允执厥中涵养足，金光一道透须弥。

人心品第六

夫人神好清，而心扰之。

【注】夫人神好清者。

一阴一阳乃为人，人得一为大，大得一为天，超出天外，方为夫字。

人者，得天气下降，地气上升，阴阳相结，以为人也。

神者，禀父母之性为元神，受天地之性为识神。

而元神无识无知，能主造化；

识神最显最灵，能应变无停。

此神是人之主人翁，而其神之原，出于无极，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，儒家叫做魂灵，不生不灭，不增不减，在身为魂，出身为鬼，修善为仙为佛，作恶变禽变兽。

夫元神，随身之有无，从受胎以得其生，凝于无极之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一个筋斗下地，“嚯”地一声，而元神从无极奔下肉团顽心，而这识神趁此吸气，随吸而进，以为授胎，与元神合而为一，同居于心。

从此以心为主，而元神失位，识神当权，七情六欲，昼夜耗散。

而元神耗散以尽，地、水、火、风，四大分驰，其身呜呼哀哉。

而识神为自己之真性以舍身而出，纵寿高百岁，不免大梦一场，必有鬼卒押至地狱，将平生之善恶，照簿赏罚。

善者，或转生来世，以受福报，或为鬼神，享受香烟。

恶者，或转世以受恶报，或失人身以变四生，而万劫不复也。

好者爱也，清者静也。

此言元神本好清静，无奈人心之识神而好动作，时常以扰之，不能清静。

因不能清静，朝伤暮损，渐磨渐亏，元神一衰，而百病相攻，无常至矣。

奉劝世人，要晓人身难得，中华难生，佛法难遇，大道难逢。

今得人身，幸生中华，切莫糊糊混混，以过一世，要把性命二字为重，识神、元神当分，真身、假身当晓，人心、道心当明。

切不可以人心当道心，以识神当元神，以假身当真身。

佛经云心字诗：

三点如心布，横钩似月斜。

披毛从此出，作佛也由他。

吕祖曰：

人生难得今已得，大道难明今已明。

此身不向今生度，更向何生度此身。

黄老诗曰：

一贯道心孔氏书，于今清静启灵图。

真经真法皆言道，天理天年也在儒。

汉武枉寻千岁药，秦王空想万年谟。

此经在手春秋永，别有乾坤镇玉壶。

太白星诗曰：

群经惟此有奇思，翻案偏然有妙词。

那管春秋而过去，只将旦暮以窥之。

全凭清静为灵药，岂有人心种紫芝。

道心才为真父母，精神力量庇佳儿

六贼品第七

人心好静，而欲牵之。

【注】人心者，常人之心也。

好静者，不爱妄动也。

欲者，七情六欲也。

牵之者，牵引外驰也。

夫人心本不好静，因有元神在内，有时元神主事，故心有时好静也。

人心本不好动，因有识神在内，有时识神主事，故心亦有时好动也。

人身因有六根，则有六识；

因有六识，则有六尘；

因有六尘，则有六贼；

因有六贼，则耗六神；

因耗六神，则坠六道也。

六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。

眼贪美色而不绝，久以后，这点灵性堕在卵生地狱，变为飞禽、鹊鸟、羽毛之类。

身披五色翎毛，何等好看！

耳听邪话而不绝，久以后，这点灵性堕在胎生地狱，变为骡驼、象马、走兽之类。

项带铃铛，何等好听！

鼻贪肉香而不绝，久以后，这点灵性堕在湿生地狱，变为鱼鳖、虾蟹、水族之类，常在臭沉，何等好闻！

舌贪五荤三厌而不绝，久以后，这点灵性堕在化生地狱，变为蚊虫、蛆蠓、虮虱之类，还是以口伤人伤物，何等有味！

心贪财而无厌，久以后，这点灵性堕在驼脚之类，一生与人驮物，而货财金银常不离身，何等富足！

身贪淫而无厌，久以后，这点灵性堕在烟花、鸡、鸭之类，一日交感无度，何等悦意！

此言六欲牵心之报也。

还有七情之伤，而不可不知也。

七情者，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是也。

喜多伤心，怒多伤肝，哀多伤肺，惧多伤胆，爱多伤神，恶多伤情，欲多伤脾，此为七情牵心之伤也。

又有十损，而亦不可不知也。

久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，食饱损心，久思损脾，久淫损命，此为十损也。

大凡世人无一不受此六贼、七情、十损之害也。

奉劝天下善男信女，将六贼、七情、十损一笔勾销，返心向道，切莫上此贼船，恐堕沉沦，悔之晚矣。

无心道人诗曰：

眼不观色鼻不香，正意诚心守性王。

三境虚空无一物，不生不灭寿延长。

清静子诗曰：

妄念才生神急迁，神迁六贼乱心田。

心田既乱身无主，六道轮回在目前。

尹真人诗曰：

灵光终日照河沙，凡圣原来共一家。

一念不生全体现，六根才动被云遮。

三尸品第八

常能遣其欲，而心自静。

澄其心，而神自清。

自然六欲不生，三毒消灭。

【注】常者，平常也，能者，志能也，遣者，逐遣也，欲者，私欲也。

言二六时中，将灵台之上打扫洁净，勿使万物所摇，外相不入，内相不出，而道心自然清静矣。

澄其心者，将浑水以澄清也。

而心有杂念，如水之有泥浆也。

知止而后有定，定而后能静。

五祖出偈，神秀偈曰：

身是菩提树，心乃明镜台。

时时勤打扫，休得惹尘埃。

六祖曰：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，怎得惹尘埃。

正此之谓也。

而神自清者，心无念头扰挠，而元神自然清明。

元神清明，而眼、耳、鼻、舌、心、身六欲，则无妄动矣。

三毒者，三尸也。

人身有三尸神，名三毒。

上尸名彭琚，管人上焦善恶；

中尸名彭王质，管人中焦善恶；

下尸名彭王乔，管人下焦善恶。

上尸住玉枕关，中尸住夹脊关，下尸住尾闾关，每逢庚申、甲子，诣奏善恶。

又有九蛊作害不浅，阻塞三关九窍，使其真阳不能上升。

而九蛊俱有名字，一曰伏蛊，住玉枕窍；

二曰龙蛊，住天柱窍；

三曰白蛊，住陶道窍；

四曰肉蛊，住神道窍；

五曰赤蛊，住夹脊窍；

六曰隔蛊，住玄枢窍；

七曰肺蛊，住命门窍；

八曰胃蛊，住龙虎窍；

九曰蜣蛊，住尾闾窍。

三尸住三关，九蛊住九窍，变化多端，隐显莫测，化美色，梦遗阳精，化幻境，睡生烦恼，使其大道难成矣。

故丹经云：

三尸九蛊在人身，阻塞黄河毒气深。

行者打开三洞府，九蛊消灭寿长生。

正此之谓。

不知修道之士，可知斩三尸杀九蛊之法否？

倘若不知，急访明师，低心求指大道，请动孙悟空，在东海龙宫求来金箍棒，打三关；

借来猪八戒之钉耙，扒开九窍，而三尸亡形，九蛊灭迹，关窍通彻，法轮常转，性根长存，命根永固，七情顿息，六欲不生，三毒消灭矣。

清虚真人诗曰：

茅庵静坐胜高楼，斩去三尸上十洲。

堪叹玉容金马客，文章锦绣葬荒丘。

无垢子诗曰：

七情六欲似风尘，一夜滂沱洗垢新。

待等地雷初发动，尸号鬼哭好惊人。

达摩祖师诗曰：

一阳气发用功夫，九蛊三尸趁此除。

到阵擒拿须仔细，恐防堕落洞庭湖。

气质品第九

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

【注】所以不能者，是不能扫三心，飞四相也。

为心未澄者，是人心未死也。

欲未遣者，是七情六欲常未去也。

盖人生天地之间，不能成仙、成佛、成圣、成贤者，何也？

皆因不能去喜、去怒、去哀、去乐者，明矣。

若果能去喜，情化为元性，去怒，情化为元情，去哀，情化为元神，去乐，情化为元精，去欲，情化为元气。

五欲化为五元，有何仙不可成，而何佛不可证也？

戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。

恍恍惚惚，杳杳冥冥。

如照三教圣经行持，又有何私不可去，而何欲不可遣也？

夫三教圣人，总是教人去其私欲者，何也？

然而私欲乃属阴也。

三教圣人总是教人炼其纯阳者，何也？

然而纯阳乃属仙也。

顺其阴者，鬼也，顺其阳者，仙也。

丹经云：

朝进阳火，暮退阴符。

不知世之善男信女，可知进阳退阴之功否？

倘若不知，速将世间假事一笔勾销，积德感天，明师相遇，指示性与天道，进阳退阴之理，口传心受，不劳而得焉。

噫！

性与天道不可得而闻也，岂易闻乎哉？

吾将天道指大概而言之。

每逢朔日，天上日月并行，至初三巳时，进一阳，名地雷复；

至初五日亥时进二阳，名地泽临；

至初八日巳时，进三阳，名地天泰；

为铅八两。

至初十日亥时，进四阳，名雷天大壮；

至十三日巳时，进五阳，名泽天夬；

至十五日亥时，进六阳，名乾，为天。

易曰：

君子终日乾乾。

纯阳之体也。

若不用火锻炼，过此又必生阴矣。

至十八日巳时，进一阴，名天风垢；

至二十日亥时，进二阴，名天山遁；

至二十三日巳时，进三阴，名天地否，为汞半斤。

至二十五日亥时，进四阴，名风地观；

至二十八日巳时，进五阴，名天地剥；

至三十日亥时，名坤，为地。

六爻纯阴也，而天上则无月。

无月者，则无命矣。

道光祖诗曰：

悟到修行是进阳，河图之数大文章。

双为私欲单为道，退乃符消进乃长。

但得真传无极理，自然丹熟遍身香。

一朝脱却胎周袄，跳出凡笼礼玉皇。

钟离祖诗曰：

炼性先须炼老彭，一轮娥月西南横。

阴符进退丹益熟，阳火盈亏月渐明。

抽坎填离返本位，擒乌捉兔复初成。

从今不上阎王套，我做神仙赴玉京。

虚无品第十

能遣之者，内观其心，心无其心。

外观其形，形无其形。

远观其物，物无其物。

三者既无，惟见于空。

【注】能遣之者，是将一切杂念遣逐他方也。

内观其心者，是瞑目内视也。

心无其心者，念头从心而发，连心都没得了，看他从何生也？

外观其形者，是瞑目外视也。

形无其形者，心生形，连形都没得了，看他心从何生也？

远观其物者，是瞑目远视，天地、日月、星辰、山河、林屋都没有了，看他身又生于何处也？

三者既无，是言心、身、物都似乎没得了。

惟见于空者，是言天地人三才、万物，未有一物。

混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰：

惟见于空。

以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。

真空者，自身之玄关也。

经云：

三界内外为道尊。

老祖曰：

吾所以有大患者，为吾有身。

及吾无身，吾有何患？

又云：

后其身而身先，外其身而身存。

金刚经云：

不可以身相见如来。

临济禅师云：

真佛无形，真性无体，真法无相。

古仙云：

莫执此身云是道，此身之外有真身。

自古成道仙佛，皆以忘形守道为妙。

可叹世间，有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为真身，饱酒肉以肥此身，恋美衣以饰此身，爱美色以伴此身。

至于修炼，无非八段锦、六字气、小周天，一切都在色身上搬弄；

或者服三皇药草、五金八石，以为外丹；

或者行三峰采战之功，将年幼女子，以为炉鼎，把女子之精气夺来，名为采阴补阳；

或者吸精气以为补脑；

或者服红铅名为先天梅子；

或者服白乳以为菩提之酒；

或者枯坐以为参禅；

或者守心以为炼性。

种种旁门，三千六百，难以尽举，都在色身上作事，地狱里找路，不但不能成仙，一旦阳气将尽，四大分驰，一点灵性，永堕沉沦，而肉身何在之有也？

呜呼！

真可叹哉！

金蝉子诗曰：

虚无一气成仙方，空觉色身觅性王。

功满三千丹诏下，超凡成圣步仙乡。

紫清真人诗曰：

此法真中妙更真，无头无尾又无形。

杳冥恍惚能相见，便是超凡出世人。

翠虚子诗曰：

无心无物亦无身，得会生前旧主人。

但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。

虚空品第十一

观空亦空，空无所空。

所空既无，无无亦无。

无无既无，湛然常寂。

寂无所寂，欲岂能生？

欲既不生，即是真静。

【注】观空亦空，空无所空者。

此是承上文而言，三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存焉，到如是之际，连真空都没有了。

无无亦无，无无既无，是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想界，无思界，粉碎虚空。

湛然常寂，寂无所寂者。

言其大定，无人无我，混混沌沌，一派先天矣，欲岂能生？

欲既不生，即是真静者。

言欲念不生，则入真静，三花自然聚顶，五气自然朝元。

神空于下焦，则精中现铅花；

神空于中焦，则气中现银花；

神空于上焦，则神中现金花；

故三花聚于顶矣。

空于喜则魂定，魂定而东方青帝之气朝元；

空于怒则魄定，魄定而西方白帝之气朝元；

空于哀则神定，神定而南方赤帝之气朝元；

空于乐则精定，精定而北方黑帝之气朝元；

空于欲则意定，意定而中央黄帝之气朝元；

故曰五气朝元。

人欲尽净，天理流行。

无无明，亦无无明尽。

虚其心，实其腹。

皆是言观空之道，虽曰观空之道，亦不是顽空枯坐，不过去其杂念而已。

倘若未得明师指示，何处安炉？

何处立鼎？

何谓炼己？

何谓筑基？

何谓采药？

何谓得药？

何谓老嫩？

何谓河车？

何谓火候？

何谓乾坤交媾？

何谓坎离抽添？

何谓金木交并？

何谓铅汞相投？

何谓阳火阴符？

何谓清静沐浴？

何谓灌满乾坤？

何谓脱胎神化？

次第功夫，任你观空静坐，纵有三花，聚于何鼎？

任有五气，朝于何元？

只落得形如枯木，心若死灰，一朝寿满，清灵善化之鬼，来去明白，名叫鬼仙。

或顶众神而受香烟，或转