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五.成书时期
如果我们认为约伯记中所说的约伯，是属于族长时期的人，那么约伯记这卷书很早就写好了。
如果我们认为约伯不是族长时期的人，那么约伯记很可能是被掳之后的着作。
六.宗旨
约伯记是记述人在身体与精神方面受到严格考验的一卷书。
它最主要的目的，不是讲述以色列的历史，也不是启示关于弥赛亚的预言，更不是谈论救赎的事，也不是提到教会宣教的使命。
约伯记最重要的宗旨有4方面：
1.神透过约伯记来启示他自己。
2.神透过约伯记来启示神对他儿女所要求的信心。
约伯记就是要帮助我们认识神对我们的信心是“绝处逢生”的信心。
3.
神透过约伯记来启示他对儿女的帮助。
不但如此，也启示他是绝对掌管撒但。
4.
神借着约伯记来解答关于“义人受苦”与“恶人平顺”的难题。
七.体裁
我们分3方面来认识约伯记的体裁，使我们可以更准确的抓住约伯记经文内容的解释。
1.在约伯记中有很多平行句，举一个例子，“神一出气，他们就灭亡；
神一发怒，他们就消没”（伯4：
9）。
这里的“出气”是神发怒的意思，“灭亡”是消没的意思。
2.在约伯记的体裁当中，有一种反意思的对照句，“我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪”（伯16：
20）。
约伯当时的光景跟他朋友的光景是相反的。
3.综合式的组合句，依照一些相关的思想、辞句的延伸或更详细的诉说前面那一段经文。
“何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？
早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。
他帐棚的绳索，岂不从中抽出来呢？
他死，且是无智慧而死。
”（伯4：
19-21）每一节都比前一节的经文有更详细的描述。
1.31.2第二课
神这样称赞约伯：
“地上再没有人像他完全、正直、敬畏神、远离恶事。
”约伯被形容为“完全、正直”，完全并不是没有罪，不会犯罪，这里的“完全”是指他的心志，他向神的心专一，所以他在神面前被认为是无可指摘，他向着神的心是完全的。
我们可以把每件事做得中规中矩，毫无差错，但里面向着神的心可能并不完全，主看的是我们的内心，他所爱的是一颗完全的心。
神也称赞约伯为“正直”，结14：
14、20公开并列出挪亚、但以理和约伯三人，并称赞他们的义。
约伯面对冤屈、朋友的指摘，除非因确知自己持守的义，以及确信神的公义，否则很难坚持下去。
神还称赞他是敬畏神和远离恶事。
“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9：
10）。
正是整部旧约的精华。
“敬畏主就是智慧”（伯28：
28），也反映了同样的观念。
最后描写到约伯远离恶事，在希伯来文中，“敬畏”和“远离”两个动词都是分词，表示约伯“继续不断”的敬畏神，远离恶事。
旧约中正直的意思就是远离恶事，正直的消极意义远比积极意义多。
由于旧约时代救赎工作还没有显明，所以正直的真正意义，几乎全包在消极的辞句中，所以远离恶事就被认为是正直。
约伯是一个完全、正直、敬畏神、远离恶事的人。
这是一个神所称赞的完全正直人的模範，也是在旧约时代所能看到的一个在属天生命和敬虔方面最好的模範。
神就是这样向撒但形容他的仆人，那时地上没有一个人比约伯更完全。
伯1：
2的文法结构，句首有个连接词“和”字，中文没有翻出来，可以翻作“所以”。
这样一来，我们再看第1、2节，作者这里所表达的意思，是要指出约伯的子女和家产仆婢，都是他敬畏神、远离恶事所得的赏赐。
紧接着讲到他的家庭关系，约伯和他的妻子以敬畏神和远离恶事的教训来教育儿女，他们彼此亲爱、和乐融融，他们生活得很舒适，常常摆设宴席取乐，却又不得罪神，因为他们的父亲没有忽略他们个别与神的关系，约伯不断的、极度关切他的儿女与神之间的正常关系，约伯的儿女也乐意听从他的忠告，向神献祭，所以我们看到约伯不但自己在神面前敬虔，也把全家人带到神面前。
约伯的见证，可以给为人父母学习的功课：
１.一个敬畏神的父母，会真正把神放在生命中最重要的地位，神也自然在家庭中居首位，家中不论大小事情都愿意带到神面前祷告祈求。
父母怎样能得到家人的敬重呢？
就在于他敬畏神有多少。
２.我们看到约伯清早起来第一件事，是为他的每个孩子献燔祭（伯1：
5）。
一家之主更重要的，是在自己的家设立祭坛，常常为家人守望祷告。
丈夫是最重要的领导，也是作为丈夫或父亲的最大责任，是要去关心全家人的属灵需要。
３.约伯不但为全家人守望祷告，我们看到他很注意孩子们的行为有没有犯了罪，有没有心中弃掉神（伯1：
所以除了祷告之外，作为一家之主，还要特别留意孩子的言行举止是否行在神的旨意中。
1.31.3第三课
认识撒但
一.约伯受试炼
1.约伯得到神最大的称赞：
在地上没有人像他完全、正直、敬畏神、远离恶事，因而引起撒但对约伯的质疑。
撒但认为约伯敬畏神是条件式的，于是约伯遇到第一次的试验，所有牲畜都被掳，仆人不是被烧死就是被杀死，连他的7个儿子和3个女儿也在一日之间相继死亡。
面对这突如其来的大灾难，他的反应记在伯1：
20-22。
撒但见计划没有成功，便随即发动第二次攻击。
撒但在神的许可下击打约伯，使他从脚掌到头顶长满毒疮。
这种病的名称并不清楚，但病癥包括：
Ａ.蔓延全身痛苦的疮（伯7：
Ｂ.发黑而脱落的痂疤（伯30：
30）。
Ｃ.骨瘦如柴、面貌变形难看（伯17：
7）。
Ｄ.昼夜疼痛（伯30：
17）。
约伯受到病痛的折磨真是到了极点，连他的朋友都认不出他来（伯2：
12）。
什至约伯的妻子说：
“你弃掉神，死了吧！
”（伯2：
9）连他自己也忍不住咒诅自己的生日（伯3章），可是约伯对神的反应是：
“难道我们从神手里得福，不也受祸么”（伯2：
10）？
在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。
2.
撒但与神的对话相当独特，圣灵启示作者发生在天庭的事，为了能叫人明白，过程和说话都经过拟人化。
在圣经别的地方也用拟人法，譬如：
启12：
10；
亚3：
1-2。
而路22：
31-32中，把原文的时式翻出来是“西门，看哪，撒但定意哀求要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。
”主回答说：
“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。
”这里所用的两个动词－撒但定意要得着和基督已经献上的祷告，在希腊文都是过去式，表示撒但已得着准许，可以筛西门；
而基督也已经为西门祷告，叫西门的信心不致跌倒。
基督已经胜了那位控告者，并且得回撒但要筛的神的儿女。
二.撒但的来源、本质和工作
１.撒但的来源：
在赛14：
12-17和结28：
11-19中，虽然没有指明是撒但，但一般解经家都接受这些经文是描述撒但原先的情况和后来的堕落。
结28：
12-15描写撒但未堕落前的光景，我们可以看到未堕落前的撒但是充满智慧和荣美的，也是没有瑕疵的。
撒但堕落的原因是骄傲。
赛14：
12-14说明导致撒但堕落的罪，这里一连5次用撒但所说的“我要”来强调他所犯的罪。
他因为所犯的罪而被赶离神的面（结25：
16）。
２.撒但的工作：
Ａ.神的仆役－天使－隔一段时间就要进到神面前，向神报告他们的工作（伯1：
6，2：
1），撒但既被逐出神的圣地，为什么仍能进到神的宝座前？
他像其他天使一样，奉命来到神面前，不管他是否愿意，都在神的权柄之下，像一切受造之物一样。
天使在希伯来文的意思是“使者”，希腊文类似希伯来文，都是指“使者”，是代表差遣他的那一位说话及行事的。
天使没有血肉之躯，不像人类可以嫁娶（可12：
25），天使也没有死亡（路20：
36），天使不能生育（太22：
30），天使和人类一样是被造的，但在等级上比人高（来2：
7），天使比人更有智慧（撒下14：
20），天使比人更有能力（太28：
2；
徒5：
19），但天使仍然受到限制，他是服役的灵，被造是为了事奉神、基督和信主的人，并且成为审判的使者。
世界的末了，天使不能分享人在基督救赎工作上荣耀的结局，那时被赎的人会被提升，高过天使（林前6：
3）。
Ｂ.伯1：
7和2：
2表明撒但非常忙碌、焦躁地推动他邪恶的策略，去引诱人犯罪。
神有他自己的时候和计划，在整个世界未终结之前，神容许撒但及他的喽罗仍在地上有所作为，因为神能借着撒但对人的攻击转变成祝福。
撒但所有的作为都必须得到神的许可，不然他还是寸步难行，毫无作为。
撒但没有权力去超过神的限制，他一切的计谋都在神的监管之下。
撒但不像神，不是无所不在，也不是无所不知、无所不能的。
他虽是灵体，却是受时空限制的受造之物。
神能看透人的心思意念，撒但却不能，以约伯为例，他以为约伯经不起这样的攻击，以为约伯对神的敬畏是条件式的。
撒但也不是无所不能的，他虽然比人类更有能力，也能行超自然的事迹，但能力是有限制的（徒8：
9-24）。
如果我们对这场属灵的争战认识不足，就很难从生活中所遇到的苦难或试炼，可以正确地面对，什至胜过了。
３.撒但的本质：
我们从名字可以知道他的本质（启12：
9-10）。
大龙是具有破坏性的受造物，古蛇是伊甸园中的欺骗者，魔鬼撒但是抵挡者、毁谤者、试探人的，也是控告者，约8：
44说他是“说谎者，也是说谎之人的父”，林后4：
4称他是“世界的神”，弗2：
2说他是“空中掌权者的首领”，是控制非信徒的。
三.如何胜过撒但？
保罗教导我们拿起神所赐的全副军装，能抵挡仇敌（弗6：
13-18）。
保罗说的全副军装包括：
1.用真理当作带子束腰。
2.用公义当作护心镜遮胸。
3.用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
4.拿着信德当作籐牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。
5.戴上救恩的头盔。
6.拿着圣灵的宝剑。
1.31.4第四课
三个朋友与约伯的辩论
伯3至37章是描写约伯的三个朋友来安慰他，这是一段以诗体写成的对话或辩论，引到最高潮就是神的宣告，记载于伯38至41章。
整卷书的最后一章－第42章，是描写约伯被平反了，他由苦境转回，并且在家庭、财富各方面，都得到加倍的赐福。
约伯三个朋友的辩词各按次序，先后发言。
他们讨论的中心就是约伯为什么受苦？
我们要欣赏这篇古典诗剧的精华，就要特别留意下面两点：
一.整个辩论的特殊意义；
二.约伯在整个辩论过程中慢慢领悟的发展。
一.以利法的发言
１.第一回合的辩论－伯4、5两章的重点可以归纳成4部分：
Ａ.他承认约伯以前的敬虔。
Ｂ.人受苦是因为犯罪而被神惩罚。
Ｃ.他说如果自己受苦，他会仰望神。
Ｄ.神所惩治的人是有福的，不可轻看全能者的管教。
２.第二回合的辩论并没有新意，但是言辞比第一回合严厉得多了。
可分成两部分：
Ａ.以利法斥责约伯自以为义，为自己的罪而辩护（15：
2-16）。
Ｂ.重申第一回合辩论的论点，人的不幸都是自己招来的（15：
17-35）。
３.以利法的第三篇辩论在伯22章：
Ａ.人的完全公义并不能使神得到利益（1-4）。
Ｂ.数落约伯的种种罪状（5-9）。
Ｃ.一开始用“因此”两个字，就很有权威的宣判了约伯犯罪的结果（10-20）。
Ｄ.最后劝约伯悔改（21-30）。
以利法根据什么作为他判断约伯的基础？
我们可以从数处经文看到－4：
8，5：
3、27，15：
17。
以利法的根据是他对人生经验的观察，另一方面是特别的属灵启示（4：
12-16）。
以利法是一位长者，从他的言论中看出他非常有经验，阅历很深，这成为他判断事物的依据。
在他的辩论中，也以这种心态去面对约伯的问题。
他个人的人生经历虽很真实，但也很主观，以一概全，用自己主观的经历或所观察的片面事实，去解释其他基督徒所遭遇的苦难或困难，就容易会产生偏差。
二.比勒达的辩论
1.比勒达和约伯的第一回合辩论记载于伯8至10章：
Ａ.认为约伯儿女的死亡，是表示神在刑罚约伯所犯的罪（8：
2-7）。
Ｂ.指出我们对很多事一无所知（8：
8-19）。
Ｃ.假如约伯是清洁正直的，“神必不丢弃完全人”（8：
20-22）。
比勒达与约伯的第二回合辩论记载于伯18至19章：
Ａ.为约伯不听劝告而发怒（18：
1-4）。
Ｂ.借传统的道德格言来责备约伯的不义（18：
5-21）。
第三回合的辩论由伯25至31章：
人与圣洁威严的神有天壤之别，无法相比。
比勒达是一个高举传统的人，他对约伯所遭遇苦难的解释全建基于祖先传统以来的教导（8：
8-10）。
在他的言论中，喜欢引用古人的教训、例子，作为说理的基础，因为太依靠祖先传统的教训，所以他对神的认识十分死板，认为神不能刑罚义人，以这样的观点来推论约伯一定是犯罪才受苦。
他理论的中心可以用8：
20这句话来表达。
所以比勒达一开始就认定约伯犯罪，严厉指责他的罪；
要他赶快谦卑地认罪悔改。
三.琐法的发言
琐法一开始对约伯就言辞凌厉，毫不客气，跟前面两位朋友很不一样。
以利法对约伯的规劝和责备一次比一次严厉，但仍然站在“神所惩治的人是有福的，不可轻看神的管教。
”这种积极鼓励的角度来劝解约伯。
比勒达也认为苦难是罪的刑罚，也只以约伯的儿女为例，并没有直接指责约伯。
琐法却完全没有考虑约伯的反应，只一味要约伯闭口，不容许他分辩。
１.我们分3部分看伯11章：
Ａ.琐法认为约伯现在承受的苦，比他犯罪该得的还轻（1-6）。
Ｂ.神的智慧难测，高于人的智慧，所以约伯想要明白神，简直是痴人说梦（7-12）。
Ｃ.琐法认定约伯犯了罪，以致他受苦，不能挽回，也无法获得赦免，只有重新做人，远离罪恶，学习敬虔，才会蒙福（13-20）。
２.第二回合的辩论从伯20至21章：
琐法最后一次发言，他说神是行公义的，恶人从神所得的分是报应。
琐法是一位教条主义者，他一开始就认定约伯有罪，单凭个人对约伯情况的假设，就毫不客气地定约伯的罪，而且言辞苛刻严厉。
求神借着约伯这三位朋友来光照我们，我们是否也跟他们一样，犯了同样的错误，不能将心比心去了解正在受苦的弟兄姊妹，只是一味的指责，以致我们的安慰变成定罪。
求主怜悯，赐下智慧，使我们有明辨的能力，在说话时也能以合宜的态度去安慰和造就别人。
1.31.5第五课
苦难：
伪装的祝福
约伯记其中一个重要的主题是苦难，我们留意神从旋风中向约伯显现那一段，看看神怎样回应苦难与主权的问题。
一.人受苦的原因
人为什么会受苦？
大致可以归纳为4个原因：
第一.犯罪的结果。
第二.管教，如果信主的人因为无知而犯罪，神会用管教来对待他的儿女，使他们能悔改，深知神的旨意。
第三.撒但的攻击，约伯就是明显的例子。
第四.他人的过错或制度下的不公义所造成。
二.神如何回应约伯
伯38至41章记载了耶和华在旋风中的回答。
神没有直接说明约伯受苦的意义和目的，而是透过自然生物的奇妙创造及运行来启发约伯，神的大能及智慧不是人所能测透的。
1.神首先用宇宙的被造来说明人的渺小、有限。
伯38至39章是神第一段的讲论。
2.神论及他自己的公义和约伯妄图为自己辩驳一事，他申明他有能力与决心去伸张公义，这是约伯无权过问的。
神用两首诗来表达他的讲论，诗中各出现一只巨兽。
第一首诗是描写河马，河马在希伯来文的意思是“卓尔超群之兽”，是指陆地上的庞然巨兽。
而伯40：
16-24形容河马的辞句是属于诗体的夸张性字句，主要是表达如此卓然超越的巨兽也在神主权的管制之下。
第二首诗是在伯41章，是描写另一只巨兽－鳄鱼，鳄鱼在希伯来文的意思是“海怪”，属于水中的怪兽，虽然鳄鱼这么有能力，但神的能力是无限，鳄鱼也在神的掌管之下。
三.约伯对神的回应
耶和华从旋风中回答约伯后，伯42章记载了约伯的回应。
1.约伯、他的三个朋友和以利户，从前都只听闻过神，现在约伯以信心的眼光及属灵的悟性看见了神，终于完全降伏在神的主权之下，认识到他的旨意至高难测，因此他能接受神在他身上的计划。
2.约伯在经历苦难之后所学习的功课：
Ａ.真正认识人的卑微和渺小（42：
6）。
Ｂ.他对神旨意中的奥秘有更深入的体会。
神的旨意有显明的，也有隐藏的，在受苦的过程中，他学习到即使对神隐藏的旨意，也要谦卑顺服，耐心等候仰望神。
Ｃ.信心的跃进。
约伯在这样的试炼中，信心得到成长茁壮。
3.约伯的结局：
Ａ.约伯最后的结局是被神称赞他为“我的仆人”，在伯42：
7-8中就出现了四次。
神却责备约伯的朋友，他们在约伯受苦期间，虽然所说的话并没有错，却只是教条式的词藻，他们对约伯的处境毫无认识，更别说他们对神的认识了。
约伯虽不明白自己的处境，但自始至终仍诚实地面对神、自己和朋友，这样一颗诚实、寻求神的心，是蒙神称赞的最大原因。
Ｂ.最后，约伯为那些伤害过他的人祷告，这是旧约一个极感人的例子，约伯的祷告不但使他曾经受过的伤害得到医治，也是他蒙祝福的转捩点。
伯42：
10说：
“约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍”。
“苦境”原文是“掳掠”，“从苦境转回”希伯来文这句话在诗4：
7翻译作“救回被掳的”。
耶和华使约伯得到加倍的财富，更重要的，是他对神的认识、敬畏，以及他对曾伤害他的人表现出崇高的美德，使他得到神最大的称赞，难怪神称他为“我的仆人”。
1.31.6第六课
约伯记总结
（一）
一.约伯记的前言
伯1至2章可以说是约伯记的开场白或前言，可以分三个重点来探讨。
１.约伯受试验。
２.约伯对神的信心。
它给我们两个重要的启示：
Ａ.因着约伯的信心，他把一切所拥有的财物和儿女的主权都交给神，他宣告：
“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”（1：
21）。
这种主权的转移是信心中一个重要的行动。
Ｂ.“祸与福如果都是从神而来的，那么祸与福就没有任何的分别。
”这样的信心，使约伯能以同样的态度去接纳“福”与“祸”。
３.撒但的挑战：
撒但企图在人的罪上来亵渎神，然而在约伯身上，撒但是失败了。
二.约伯的困惑
“信心”是属于人的灵对神的关系，而困惑是属于人的魂对神，或对外界的关系。
因此，约伯在灵里对神有信心，但是肉身上的痛苦，使他的魂起了一个作用，就是“困惑”。
面对苦难的人在魂里所生出来的疑惑，是灵里面信心提升的阶梯。
约伯在困惑中所发出来的言语，给我们三个重要的启示。
１.约伯咒诅自己的生日。
（3：
1-10）：
２.约伯哀悼自己（3：
11-19）：
这并不表示约伯有自杀的倾向，因为约伯在灵里的信心使他敬畏神，他相信生命是神所赐的，生命的主权不在自己，而是在神；
因此，约伯既无权决定自己的生死，又在极大的痛苦中，他就为自己唱了哀歌。
３.约伯的混乱：
这是思想上的混乱。
伯3章中出现了11个“愿”和7个“为何”，看出他混乱的思想是如何发展的。
这11个“愿”，好像是约伯的愿望，这11个愿望不但不可能实现，也不能改变约伯受苦的现状，因此，约伯的思想就产生混乱的现象。
思想混乱的现象就表现在7个“为何”当中，最重要的是在25节的结论上，魂里面的困惑最主要的原因就是“惧怕”。
伯3：
25-26说：
“因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。
我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。
”所以惧怕是人心灵中最软弱的地方。
在困苦中，我们要求神帮助我们两件事：
一.把一切所有的主权，包括生命、财物、儿女的主权，都交托给神。
二.除去我们害怕的心。
1.31.7第七课
约伯记总结
（二）
约伯最终看见神的旨意。
伯38至42章是非常重要的段落。
因为在这段经文当中，神表达了他对约伯受苦的整个过程的重要启示。
一.神显现
神的显现不仅对约伯的受苦作了一个重要的结论，也同时使约伯的三个朋友哑口无言，因为神很清楚地指出他们对约伯的看法是错误的。
二.耶和华所启示的内容的重要地位
１.神并没有启示“受苦”与“犯罪”的关系：
神所启示的焦点，不在于神学上的讨论，也不在于“正统”与“非正统”的看法，更不是知识与权威的理念；
神眼中的约伯是他所爱的一个人，约伯是一个个案，他不是一个定律，我们不能用约伯的受苦来解释所有受苦的情形。
２.神启示他自己的旨意：
在伯38：
1-2，40：
8，42：
1-3这三处经文中，神在旋风中回答他所定的方向。
约伯也回答神的话，焦点是神的旨意。
人进入苦难的时候，我们不能解释神的旨意，只能够让神向我们启示他的旨意。
三.约伯的结局
１.约伯的顺服：
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
因此我厌恶自己（或译：
我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。
”（42：
5-6）约伯在苦难中，的确有许多困惑，但约伯并没有因此而离开神，也没有对神产生误会。
最后，他发现自己是那么软弱，对神那么无知，以致他说“厌恶自己”与“在尘土与炉灰中懊悔”，“尘土”与“炉灰”都是没有价值的东西，所以约伯的悔改和顺服是何等深。
２.约伯三个朋友的结局：
7-8是神对约伯的朋友所说的话：
“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。
”这些朋友原本是以“义人”的姿态，来评论约伯的受苦，如今他们要学习一个功课，就是要到他们所论断的约伯面前，请求约伯为他们祷告。
谦卑是一个非常难学的功课，约伯的三个朋友必须放弃自己的知识和论点，诚恳的来到约伯面前，请约伯为他们祷告。
事实上，约伯的朋友对约伯受苦的看法也不是绝对正确，他们有许多偏差的地方，是神所不喜悦的。
四.约伯所得的祝福
从伯42：
7-17来看约伯在苦难之后蒙受的祝福。
１.约伯的顺服基于两个重点：
Ａ.他认识神的全能和全知。
Ｂ.约伯看到自己的无知和肤浅。
“亲眼看见神”不但是指约伯对神有一种亲身的经历，而且这种经历是约伯从来没有的。
２.约伯的转机（42：
7-10）：
Ａ.神悦纳了约伯。
Ｂ.神看约伯的情面。
神“悦纳”约伯，并看约伯的情面，赦免约伯的朋友对神错误的论断。
约伯的转机不单是神悦纳了他，而且是因为约伯是一个宽宏大量的人。
３.约伯胜过撒但的挑战：
11-17是神给撒但的一个交代，约伯通过了试炼，证明撒但的控告是错误的，所以神就将约伯所失去的一切归给约伯，来显出神的公平。
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