高考备考资料江苏省盐城市时杨中学届高三调研语文试题整理精校版Word文档格式.docx
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B．①酒店②茶馆③理发店④文具店
C．①文具店②酒店③茶馆④理发店
D．①理发店②文具店③酒店④茶馆
二、文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成6～9题。
武夷精舍记
（宋）韩元吉
武夷在闽粤直北，其山势雄深磅礴。
自汉以来，见于祀事。
闽之诸山皆后出也。
其峰之最大者丰上而敛下，岿然若巨人之戴弁①。
缘隙磴道，可望而不可登，世传避秦而仙者蜕骨在焉。
溪出其下，绝壁高峻，皆数十丈。
岸侧巨石林立，磊落奇秀。
好事者一日不能尽，则卧小舟抗溪而上，号为九曲，以左右顾视。
至其地，或平衍，景物环会，必为之停舟，曳杖徙倚而不忍去。
山故多王孙②，鸟则白鹇、鹧鸪，闻人声或磔磔集崖上，散漫飞走而无惊惧之态。
水流有声，竹柏丛蔚，草木四时敷华。
道士即溪之六曲，仅为一庐，以待游者之食息。
往往酌酒未半，已迫曛莫而不可留矣。
吾友朱元晦居于五夫里，去武夷山一舍，而近若其后圃，暇则游焉。
与其门生弟子挟书而诵，取古诗三百篇及楚人之词，哦而歌之，潇洒啸咏，留必数日。
盖山中之乐，悉为元晦之私也，予每愧焉。
淳熙十年，元晦既辞使节于江东，遂赋祠官之禄③，则又曰：
“吾今营其地，果尽有山中之乐矣。
”盖其游益数，而于其溪之五折，负大石屏，规之以为精舍，取道士之庐犹半也。
诛锄茅草，仅得数亩。
面势幽清，奇石佳林，拱揖映带。
使弟子辈具畚锸，集瓦竹，相率成之。
元晦躬画其处，中以为堂，旁以为斋，高以为亭，密以为室。
讲书肄业，琴歌酒赋，莫不在是。
予闻之，恍然如寐而醒，醒而后，隐隐犹记其地之美也。
且曰：
“其为我记。
”
夫元晦，儒者也。
方以学行其乡，善其徒。
非若畸人隐士遁藏山谷，服气茹芝，以慕夫道家者流。
然秦汉以来，道之不明久矣。
吾夫子所谓志于道，亦何事哉？
夫子，圣人也，其步与趋莫不有则。
至于登泰山之巅而诵言于舞雩之下，未常不游，胸中盖自有地。
而一时弟子鼓瑟锵然，“春服既成”之咏④，乃独为圣人所予。
古之君子息焉者，岂以是拘拘乎？
元晦既有以识之，试以教夫来学者，相与酬酢于精舍之下。
俾或自得其视幔亭之风⑤，抑以为何如也。
是岁八年，颍川韩元吉记。
（有删节）
【注】①弁：
帽子。
②王孙：
猴的别称。
③赋祠官之禄：
宋代优待官吏，官吏脱离实际职务，可以挂名掌管某祠，享受俸禄。
④“春服既成”之咏：
语见《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，孔子与弟子谈志向，曾皙鼓瑟，咏唱“春服既成”，其思想得到了孔子的赞同。
⑤幔亭之风：
相传秦始皇时仙人武夷君，中秋节在武夷山设幔亭一座，宴请山下的乡人。
6．下列句子中加点的字词解释错误的是哪一项（3分）（）
A．则卧小舟抗溪而上抗：
逆；
B．元晦躬画其处画：
画画
C.相与酬酢于精舍之下酬酢：
饮酒唱和；
D.俾或自得其视幔亭之风俾：
使，让；
7．下列句子中“之”的用法和意义与其它三项不同的一项是（3分）（）
A.岿然若巨人之戴弁
B.散漫飞走而无惊惧之态
C.仅为一庐，以待游者之食息
D.然秦汉以来，道之不明久矣
8.文中对“武夷精舍”的环境与布置有着细致的描写，请概括其特点。
（3分）
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）往往酌酒未半，已迫曛莫而不可留矣。
（2）讲书肄业，琴歌酒赋，莫不在是。
（3）非若畸人隐士遁藏山谷，服气茹芝，以慕夫道家者流。
（4分）
三．古诗词鉴赏（10分）
10.阅读下面两首唐诗,然后回答问题。
杂诗
无名氏
旧山虽在不关身，且向长安过暮春。
一树梨花一溪月，不知今夜属何人?
落第长安
常建
家园好在尚留秦，耻作明时失路人。
恐逢故里莺花笑，且向长安过一春。
（1）说说第一首诗结句的妙处。
（2）请简析这两首诗所抒感情的异同。
（3）清代吴乔说：
“大抵文章实做则有尽，虚做则无穷。
”这两首诗在表达技巧上就有“实做”和“虚做”的不同。
请结合两首诗作具体说明。
四．名句名篇默写（8分）
11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（8分）
⑴朝搴阰之木兰兮，。
（屈原《离骚》）
⑵，只是朱颜改。
（李煜《虞美人》）
⑶，风流总被雨打风吹去。
（辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》）
⑷，用之如泥沙？
（杜牧《阿房宫赋》）
⑸余音袅袅，不绝如缕。
，泣孤舟之嫠妇。
（苏轼《赤壁赋》）
⑹土地平旷，屋舍俨然，。
（陶渊明《桃花源记》）
⑺一粥一饭，当思来处不易；
半丝半缕，。
（朱柏庐《治家格言》）
⑻海纳百川，有容乃大；
，无欲则刚。
（林则徐）
五.现代文阅读
（一）（20分）
阅读下面的作品，完成12～15题。
乡下人哪儿去了
王开岭
我以为，人间的味道有两种：
一是草木味，一是荤腥味。
年代也分两款：
乡村品格和城市品格。
乡村的年代，草木味浓郁；
城市的年代，荤腥味呛鼻。
心灵也一样，乡村是素馅的，城市是肉馅的。
沈从文叹息：
乡下人太少了。
是啊，他们哪儿去了呢？
何谓乡下人？
显然非地理之意。
说说我儿时的乡下。
70年代，随父母住在沂蒙山区一个公社，逢开春，山谷间就荡起“赊小鸡哎赊小鸡”的吆喝声，悠荡，拖长，像歌。
所谓赊小鸡，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡崽，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来时，你用鸡蛋顶账。
当时，我小脑瓜还琢磨，你说，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办？
那岂不冤大头？
多年后我突然明白了，这就是“乡下人”。
来春见。
没有弯曲的逻辑，用最简单的约定，做最天真的生意。
他们把能省的心思全给省了。
如今，恐怕再没有赊小鸡了。
原本只有乡下人。
城市人——这个新品种不知从哪里冒了出来，他们擅长算术、崇尚精明，每次打交道，乡下人总吃亏。
于是，羡慕和投奔城市的人越来越多。
山烧成了水泥、劈成了石材，树削成了板块、熬成了纸浆……田野的膘，源源往城里走。
城市一天天肥起来，乡村一天天瘪下去，瘦瘦的，像芝麻粒。
城门内的，未必是城市人。
城市人，即高度“市”化、以复杂和谋略为能、以搏弈和争夺见长的人。
20世纪前，虽早早有了城墙，有了集市，但城里人还是乡下人，骨子里仍住着草木味儿。
古代商铺，大清早就挂出两面幌子，一书“童叟无欺”，一撰“言不二价”。
一热一冷。
我尤喜第二幅的脾气，有点牛，但以货真价实自居。
它严厉得让人信任，傲慢得给人以安全感。
如今，大街上到处跌水促销、跳楼甩卖，到处喜笑颜开的优惠卡、打折券，反让人觉得笑里藏刀、不怀好意。
前者是草木味，后者是荤腥味。
老北京一酱肉铺子，名“月盛斋”，尤其“五香酱羊肉”，火了近两百年。
它有俩规矩：
羊须是内蒙草原的上等羊，为保质量，每天仅炖两锅。
有一年，张中行去天津，路过杨村，闻一家糕点有名，兴冲冲赶去，答无卖，为什么？
没收上来好大米。
张先生纳闷，普通米不也成吗，总比歇业强啊？
伙计很干脆，不成，祖上有规矩。
我想，这祖上规矩，这死心眼的犟，就是“乡下人”的涵义。
重温以上旧事，我闻到了一股浓烈的草木味。
想想乡下人的绝迹，大概就这几十年间的事罢。
盛夏之夜，我再也没遇见过萤火虫，也是近几十年的事。
它们都哪儿去了呢，露珠一样蒸发了？
北京国子监胡同，新开了一家怀旧物件店，叫“失物招领”，名起得真好。
我们远去的草木，失踪的夏夜和萤火，又到哪去招领呢？
谁捡到了？
我也幻想开个铺子，叫“寻人启事”。
或许有一天，我正坐在铺子里昏昏欲睡，门帘一挑——一位乡下人挑着担子走进来。
满筐的嘤嘤鸡崽。
（选自王开岭《古典之殇——纪念原配的世界和消逝的美》）
12．结合全文，简要概括第一段中“素馅”和“肉馅”的特点。
“素馅”：
“肉馅”：
13．请赏析文中画线句子的文字。
14．文中写老北京的“酱菜铺子”和天津杨村的“一家糕点”两则“旧闻”有何作用？
（6分）
15．请探究作品最后一段文字的意蕴。
六、现代文阅读
（二）（18分）
阅读下面的文章，完成16～18题。
盛唐之音
李泽厚
①在中国所有的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。
唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。
其中与盛唐之音若合符契、体现出盛唐时代风貌的是草书，特别是狂草。
②与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。
初唐的书法就极漂亮。
由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。
唐太宗酷爱王羲之，乃至将“兰亭”带入墓穴。
王羲之的真实面目究竟如何，“兰亭”真伪应是怎样，仍然可以做进一步的探索研究。
但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即“兰亭”摹本作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样，冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，的确是这一时期书法美的典型。
那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰好一致，鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。
③走向盛唐就不同了。
孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要“达其情性，行其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。
就像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。
以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。
不只是狂草，这也是当时这个书法的时代风貌。
一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的发展行程……然而，这不正是音乐吗？
是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
④盛唐本来就是一个音乐高潮期。
当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐等，与传统的“雅乐”“古乐”融合，出现了许多新创造。
或武或文，或豪壮或优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。
正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。
⑤盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，因为它们能入乐，为大家所传唱。
如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。
盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不可遏制的情态气势，不正是这纸上的舞蹈吗？
绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。
（选自《美的历程》，有删改）
16.文章对初唐书法的风度体貌与刘、张诗歌的气质风神进行类比分析，有哪些作用？
17.简要分析第三段的论述层次。
18.“盛唐之音”有什么意蕴？
请从表现形式和内在属性两个方面简要概括。
七、写作（70分）
19.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（70分）
世界著名摇滚音乐家约翰•列侬说：
“如果你不能改变自己，你就改变世界；
如果你不能改变世界，你就改变自己。
要求：
自选角度，自定文体（诗歌除外），自拟标题；
不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
盐城市时杨中学高三年级
语文学科学情调研
（1）（游人）常常喝酒还没喝到一半，（天色）已经接近黄昏，不能再停留了。
（补全成分1分；
迫，接近，1分；
曛莫，黄昏，同义复词，“莫”同“暮”，1分）
（2）（先生）讲学、门人弟子学习课业、弹琴唱歌、饮酒赋诗，没有不在这里举行的。
（肄，学习。
每句1分）
（3）不像那些奇人隐士，藏于深山，练气功，吃灵芝，仰慕道家一类的人。
（畸人，奇人，1分；
茹，吃，食；
句意完整流畅1分）
参考译文
武夷山位于福建省的正北部，山势雄伟幽深曲折。
自汉代以来，武夷山的名字就出现在祭祀的大事中。
福建的其他山峰，都是后来才见于记载的。
武夷山最大的一座山峰，上大下小，高高地耸立，就像一个巨人戴着帽子。
沿着缝隙中的石阶可以看见顶峰却不能攀登，世间传说逃避秦朝乱世而登入仙界的人就是在这里留下尸骨。
有一道溪水从山峰下流出，悬崖绝壁高大、险峻，都在几十丈深。
悬崖两侧巨石林立，宏伟壮观奇特秀丽。
喜好游览的人也不能在一天中走完，于是就躺在小舟上沿着溪水逆流而上，称为“九曲”，环顾两岸。
到达有的地面平坦、景物环绕、集中的地方，一定要为其而停船上岸，拄着拐杖走走停停（流连忘返），不忍离去。
山中本来有许多猴子，鸟大多是白鹇、鹧鸪，听到人的声音，有的就磔磔地怪叫栖止于山崖上，然后无拘无束地慢悠悠地飞走没有一点害怕的样子。
水流潺潺有声，竹柏茂盛蔚为大观，草木四季都有花开。
有位道士在溪水的六曲处尽头只造了一间房舍，来供游人吃东西休息。
游人常常喝酒还没喝到一半，天色已经接近黄昏，不能再停留了。
我的朋友朱元晦住在五夫里，五夫里在距离武夷山不到三十里的地方，近得好像是武夷山外园，有空的时候就到武夷山游玩。
朱元晦和他的门生弟子带着书前来诵读，选取的是《诗经》和《楚辞》，（朱元晦）和他的门生弟子吟哦高歌，饮酒长啸，一定要停留数日才离开。
大概山中所有的乐趣，都是朱元晦的私人拥有，与他相比，我常常觉得很惭愧。
淳熙十年，元晦辞去江东使节一职，享受祠官俸禄，又说：
“如今我管理此地，终于能尽享山中之乐了。
”因为他游览的次数多了，就在溪水的第五个转折处，背靠巨石的地方，规划精舍，采取道庐一半大小的规模。
锄去茅草，只得到将近几亩大的地方。
这里环境清幽，奇石佳木，拱立于屋子的周围，互相映衬。
元晦叫弟子们准备簸箕、铁锹，采集青瓦，栽种竹子，弟子们相继完成了这些工作。
元晦亲自规划了精舍的布局，中间的做厅堂，旁边的做书房，高的做亭，间架多的做内室。
先生讲学、门人弟子学习课业、弹琴唱歌、饮酒赋诗，没有不在这里举行的。
我听到这件事，恍然像刚从睡梦中醒来，醒来后，还隐隐约约记得这个地方的美景。
而且元晦对我说：
“请你记述一下吧！
元晦，是一介儒生。
当时正用他的学问在这一带讲学，教育门生弟子。
不像那些奇人隐士，藏于深山，练气功，吃灵芝，仰慕道家一类的人。
秦汉以来，儒家的学说得不到阐明已经很久了。
孔子所说的有志于道，指的是什么呢？
孔子，是圣人啊，他慢步或快走都有一定的道理。
至于他登上泰山之顶，在舞雩台下吟诗唱歌，没有什么他不游历的，原来是因为他的胸中自有广阔的天地。
因而当时有弟子（曾皙）弹奏琴瑟，铿地一声停下，咏唱“春服既成”，竟然只有他为圣人所赞同。
古代的君子对于游玩休息，哪里是拘拘束束的呢？
元晦既然已经明白这些道理，就尝试着用这些道理教导那些来向他求学的人，并和他们一起在精舍饮酒畅谈。
古时那些神仙般的人物，（求学者）都能享受这仙人般的山水乐趣，那又如何呢？
淳熙八年，颍川韩元吉记载。
（1）.不用陈述语气，而以设问作结，一唱三叹，意味无穷。
（1分）此句问得何等伤心、苦涩!
溪月梨花即便再美，已不属于“我”了，充分表现出游子归程无计的苦闷忧思。
（2分）或答花月本无情，诗人却以酸苦的问句从“无情翻出有情”。
（2分）
（2）.同：
两诗都表达了落第后羁旅长安、有家难回的愁苦。
（1分）异：
常建的《落第长安》更多的表达出落第后的沮丧和羞愧，视野狭窄，境界狭小。
（1分）而无名氏的《杂诗》只将思乡之情抒写得深情动人，含蓄蕴藉。
（1分）
（3）.《落地长安》属实做。
使人感到诗人的心情主要集中于落第的沮丧，而对家园的思念反而表现不够。
（2分）《杂诗》则避开了切实具体的事情，而把篇幅让给故乡空灵美景的刻画，将故园之思表现得更深更细更普遍更富于感染力，能在更大范围内引起共鸣。
四、名句名篇默写（8分）
五、现代文阅读
（一）（20分）
16.①得出它们“鲜明地具有初唐的审美理想、趣味标准和艺术要求”的结论；
②证明上文“唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质”的观点；
③自然引起下文对盛唐时期的草书、狂草与李白的诗歌具有“一种音乐性的美”的进一步论述。
（每点2分）
17．①首先，指出孙过庭把盛唐书法作为抒情达意的艺术手段，并将之提到与诗歌并行、与自然同美的高度；
②其次，阐释孙过庭抒情理论的内涵：
盛唐诗歌和书法已经不再是对物质存在的客观“再现”“模拟”，而是更在乎内心世界的主观“表现”“抒情”，它们是浪漫的，创造的，天才的；
③最后，得出结论：
盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
18.①表现形式：
书法、诗歌、音乐、舞蹈等艺术；
②内在属性：
表现出鲜明的音乐性；
凝聚了盛唐艺术美的灵魂。
（每点3分）
七、写作（70分）通州中学提供
立意提示：
“如果你不能改变自己，你就改变世界”，意思是坚持自己的理想不变，那么你应该有改变世界的气魄和能力，要有舍我其谁的胆量与胸襟。
“如果你不能改变世界，你就改变自己”，是指人要主动适应外部世界，世界不能因你而改变，那么你就只能改变自己，这是一种明智之举，是一种智慧的变通。
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