中国戏剧史ppt课件.ppt

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中国戏曲史,目录,第一章戏曲概说第二章从先秦到唐五代的古剧第三章杂剧第四章南戏和传奇第五章地方戏第六章对戏曲发展的展望,第一章戏曲概说,一、什么是戏曲二、戏曲戏剧曲艺三、戏曲的基本特征四、戏曲的发展过程五、戏曲的价值和地位,一、什么是戏曲？

“戏曲”名称的最早出处,至咸淳（1265-1274），永嘉戏曲出，泼少年化之，而后淫哇盛，正声歇。

宋刘埙水云村稿词人吴用章传,其它文献中的“戏曲”名称,元人陶宗仪南村辍耕录卷二十七杂剧曲名有“戏曲”一词，凡二见。

明人魏良辅南词引正：

“清唱谓之冷唱，不比戏曲。

戏曲藉锣鼓之势，有躲闪省力，知者辨之。

”,近代学者王国维撰写了戏曲考原宋元戏曲考等著作，最终确定了用以指称中国传统戏剧样式的“戏曲”概念。

然后代之戏剧，必合言语、动作、歌唱，以演一故事，而后戏剧之意义始全。

故真戏剧必与戏曲相表里。

王国维宋元戏曲史,戏曲是包含文学、音乐、舞蹈、美术、杂技等各种因素而以音乐和舞蹈为主要表现手段的戏剧。

辞海,现代戏曲学的奠基人,王国维（1877-1927），字静安，号观堂，浙江海宁人。

清朝秀才，著名学者。

1907年起任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有曲录宋元戏曲史人间词话等，开创了研究戏曲史的风气。

1913年起从事中国古代史料、古器物、古文字学、音韵学的考订，尤致力于甲骨文、金文和汉晋简牍的考释。

1925年任清华研究院教授，除研究古史外，兼作西北史地和蒙古史料的整理考订。

宋元戏曲史目录,第1章上古至五代之戏剧第2章宋之滑稽戏第3章宋之小说杂戏第4章宋之乐曲第5章宋官本杂剧段数第6章金院本名目第7章古剧之结构第8章元杂剧之渊源第9章元剧之时地第10章元剧之存亡第11章元剧之结构第12章元剧之文章第13章元院本第14章南戏之渊源及时代第15章元南戏之文章第16章余论,现代戏曲学的另一位奠基人,吴梅（1884-1939），字瞿安，号霜厓，长洲（今苏州）人。

戏曲作家、表演家、理论家、教育家、收藏家。

著有奢摩他室曲话顾曲麈谈曲海目疏证中国戏曲概论元剧研究瞿安读曲记曲学通论南北词简谱。

著名门人有任二北、卢前、唐圭璋、王季思、钱南扬、万云骏等。

中国戏曲概论目录,卷上一、金元总论二、诸杂院本三、诸宫调四、元人杂剧五、元人散曲卷中一、明总论二、明人杂剧三、明人传奇四、明人散曲卷下一、清总论二、清人杂剧三、清人传奇四、清人散曲,二、戏曲戏剧曲艺,戏曲与戏剧,同一关系。

在中国古代，戏曲是戏剧的唯一形式，戏曲就是戏剧，戏剧就是戏曲。

并列关系。

在现代，戏剧有时专指西方话剧，和古代戏曲形成并列关系。

属种关系。

在一般情况下，戏剧包括话剧、歌剧、舞剧、戏曲等样式。

戏曲和曲艺,戏曲主要以歌舞表演故事，曲艺主要以说唱表演故事。

戏曲主要是代言体结构，曲艺主要是叙述体结构。

曲艺及其种类,曲艺是各种说唱艺术的总称。

以说讲和歌唱为主要艺术手段，辅以动作、表情、口技等来叙述故事，塑造人物，描绘情景，反映生活。

演员人数常为一至二三人，表演形式有坐唱、站唱、走唱、拆唱（分角色唱）、彩唱（化装表演）。

按历史渊源和形式特点，有评话、相声、快板、大鼓、弹词、道情、牌子曲、走唱、时调小曲及少数民族曲艺等。

各地各族现有三百多个曲种。

三、戏曲的基本特征,创作-表演的二元艺术体系。

混合型的剧本创作结构。

戏剧表演的综合性。

戏剧的程式化表演。

戏剧的虚拟性表演。

元明及清代前中期是以创作为中心的戏剧时代，出现了众多戏剧名家名作。

清代中后期以来逐渐转到以表演为中心的戏剧时代，出现了众多戏剧表演名家。

戏曲剧本文字通常包括曲词、宾白、科介三个部分。

戏曲表演特征,综合性。

戏曲表演综合了诗歌、音乐、舞蹈、杂技、说唱、表演、美术等多种文学艺术元素，是一门综合艺术。

根据表现手段和方式的不同，艺术可分为表演艺术（音乐、舞蹈），造型艺术（绘画、雕塑、建筑），语言艺术（文学）和综合艺术（戏剧、影视）。

戏曲表演特征,程式化表演。

程式动作指从生活中提炼出来，经过艺术夸张的规范性表演动作。

“唱念做打皆精，文武昆乱不挡。

”,戏曲表演特征,虚拟性表演。

虚拟动作指演员在表演原需附着实物的活动时，不用实物或只用部分实物所做的动作。

扬鞭骑马划桨行船,四、戏曲的发展过程,北宋时出现了宋杂剧。

这是中国最早出现的戏剧形式。

此前的表演皆是单一性而非综合性的艺术表演。

世界三大古剧：

古希腊戏剧（公元前）古梵剧（公元后）中国古典戏曲（十世纪后）,北宋灭亡后，中国的南北方出现了不同的戏曲发展形式。

北方由宋杂剧演化为金院本（行院的脚本）和元杂剧。

明清两代杂剧发展变化并走向消亡。

南方在宋杂剧之后出现了南戏。

南戏在宋元两代得到了大力发展。

明清时，南戏演化为传奇。

清代中期（乾隆后期），以京剧为代表的地方戏兴起，以昆剧为代表的传奇走向衰落。

雅部昆剧花部地方戏（以京剧为代表）“花雅之争”戏曲进入了以表演为中心的时代,北方：

宋杂剧金院本元明杂剧。

南方：

宋杂剧宋元南戏明清传奇。

清中叶：

地方戏取代传奇，发展迅速。

戏曲发展的三次高潮,元杂剧的成熟是戏曲发展的第一次高潮。

明清传奇的创作（明嘉靖至清乾隆）是戏曲发展的第二次高潮。

京剧等地方戏的兴起（清中期以后）是戏曲发展的第三次高潮。

五、戏曲的价值和地位,戏曲的价值和地位,戏曲几乎是中国古代唯一的全民共享的娱乐活动。

戏曲是中国传统文化的重要组成部分，代表了东方艺术的重要成就。

在当代，戏曲也成为对外文化交流的一分子。

第二章从先秦到唐五代的古剧,一、先秦歌舞二、先秦俳优三、傀儡戏四、汉魏百戏五、南北朝隋唐歌舞六、参军戏,一、先秦歌舞,巫舞,歌舞之兴，其始于古之巫乎？

巫之兴也，盖在上古之世。

楚语：

“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正。

（中略）如此，则明神降之。

在男曰觋，在女曰巫。

（中略）及少暤之衰，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。

夫人作享，家为巫史。

”,巫之事神，必用歌舞。

说文解字（五）：

“巫，祝也。

女能事无形以舞降神者也。

象人两褎舞形，与工同意。

”故商书言：

“恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。

”汉书地理志言：

“陈太姬妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。

”是古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。

商人好鬼，故伊尹独有巫风之戒。

王国维宋元戏曲史,巫在祭祀的场合进行歌舞表演，巫可以说是中国古代最早的演员。

巫以歌舞表演的形式沟通人神关系，歌舞的目的在于娱神。

巫、尸、祝。

傩舞,傩是古时腊月驱逐疫鬼的仪式。

论语乡党：

“乡人傩。

”吕氏春秋季冬：

“命有司大傩。

”高诱注：

“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除是也。

”,古代宫廷中要举行驱除瘟疫厉鬼的傩祭，方相氏是其中主祭的巫官，“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾。

”（周礼夏官）荀子非相：

“仲尼面如蒙倛。

”注：

“杨倞曰：

方相也。

其首蒙茸，故曰蒙倛。

”,傩舞源流久远，殷墟甲骨文卜辞中已有傩祭的记载。

周代称傩舞为“国傩”“大傩”，乡间也叫“乡人傩”；据论语乡党记载，当时孔夫子看见傩舞表演队伍到来时，曾穿着礼服站在台阶上毕恭毕敬地迎接（“乡人傩，朝服而阼立于阶”）。

由此典故引申而来，清代以后的许多文人，多把年节出会中的各种民间歌舞表演，也泛称为乡人傩，并为一些地方和寺庙碑文中引用。

傩祭风习，自秦汉至唐宋一直沿袭下来，并不断发展，至明、清两代，傩舞虽古意犹存，但己发展成为娱乐性的风俗活动，并向戏曲发展，成为一些地区的“傩堂戏”、“地戏”。

傩的起源与原始狩猎、图腾崇拜、巫术意识有关。

周代傩纳入国家礼制。

先秦文献记载，傩礼是希望调理四时阴阳，以求寒暑相宜，风调雨顺，五谷丰登，人畜平安，国富民生。

汉唐时宫廷大傩仪式隆重，并传入越南、朝鲜半岛和日本。

北宋末期宫廷傩礼采用新制，傩向娱乐化方向发展。

元蒙因信仰不同，傩礼受到排斥。

明代恢复过宫傩，清代宫廷不再举行。

至今，江西、湖南、湖北、广西等地农村，仍保存着比较古老的傩舞形式，并增添了一些新的内容。

例如：

江西的婺源、南丰、乐安等县的傩舞，有表现盘古开天辟地的开山神、传说中的和合二仙、刘海戏金蟾；戏剧片段的孟姜女、白蛇传以及反映劳动生活的绩麻舞等。

傩舞的表演形式与面具的制作，对许多少数民族的舞蹈产生影响，如藏族的羌姆，壮、瑶、毛南、仫佬等民族的师公舞，就是吸收了傩舞的许多文化因素和表演手法，而发展成为本民族特有的舞蹈形式。

中国傩戏学研究会会长曲六乙等著写的中国傩文化通论说：

“傩是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是一个在时空上跨时代、跨社会、跨民族、跨国界的庞杂而神秘的文化复合体。

在漫长的历史长河里，它是传统文化中的一个宠儿。

”,傩戏流行于湖南、湖北、安徽、江西、广西等省、区。

由驱鬼逐疫的傩舞发展而成。

各地有“傩愿戏”“傩堂戏”“师公戏”“师道戏”“孟戏”等不同称谓，多以演姜女寻夫柳毅传书庞氏女等剧目为主。

演出时多带面具，故又名“师公脸壳戏”。

表演动作一般都较简单原始。

音乐大多以锣鼓伴奏，人声帮和，故有的地方又称“和合腔”。

辞海,蜡祭,万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

郊之祭也，大报本，反始也。

天子大蜡八。

伊耆氏始为蜡。

蜡也者，索也。

岁十二月，合聚万物而索飨之也。

蜡之祭也，主先啬，而祭司啬也；祭百种，以报啬也。

飨家及邮表（田叕）、禽兽，仁之至义之尽也。

古之君子，使之必报之。

迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也。

迎而祭之也。

祭坊与水庸，事也。

曰：

“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

”礼记郊特牲,八蜡，三代之戏礼也。

岁终聚戏，此人情之所不免也。

因附以礼义，亦曰不徒戏而已矣。

祭必有尸，无尸曰奠，始死之奠，与释奠是也。

今蜡谓之祭，盖有尸也。

猫虎之尸，谁当为之？

置鹿与女，谁当为之？

非倡优而谁？

葛带榛杖，以丧老物；黄冠草笠，以尊野服：

皆戏之道也。

子贡观蜡而不悦，孔子譬之曰：

“一张一弛，文武之道。

”盖为是也。

东坡志林八蜡三代之戏礼,巫舞娱神傩舞驱鬼除疫蜡祭庆丰,二、先秦俳优,倡、俳、优、伶。

梨园、菊部、兰苑。

优孟、优施、优旃zhan。

优孟衣冠,楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。

病且死，属其子曰：

“我死，汝必贫困。

若往见优孟，言我孙叔敖之子也。

”居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：

“我，孙叔敖子也，父且死时，属我贫困往见优孟。

”优孟曰：

“若无远有所之。

”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。

岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。

庄王置酒，优孟前为寿。

庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。

优孟曰：

“请归与妇计之，三日而为相。

”庄王许之。

三日后，优孟复来。

王曰：

“妇言谓何？

”孟曰：

“妇言慎无为，楚相不足为也。

如孙叔敖之为相楚，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。

今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。

必如孙叔敖，不如自杀。

”因歌曰：

“山居耕田苦，难以得食。

起而为吏，自贪鄙者余财，不顾耻辱，身死家至富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭，贪吏安可为也！

念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非，廉吏安可为也！

楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！

”于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。

后十世不绝。

此知可以言时矣。

史记滑稽列传,优伶戏文，自优孟抵掌孙叔，实始滥觞。

明胡应麟庄岳委谈然则优之为技也，善肖人之形容，动人之观笑，与今无异耳。

清焦循剧说,要之，巫与优之别：

巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调谑为主；巫以女为之，而优以男为之。

至若优孟之为孙叔敖衣冠，而楚王欲以为相；优施一舞，而孔子谓其笑君；则于言语之外，其调戏亦以动作行之，与后世之优，颇复相类。

后世戏剧，当自巫、优二者出；而此二者，固未可以后世戏剧视之也。

王国维宋元戏曲史,三、傀儡戏,偃师木人,周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山，反还。

未及中国，道有献工人名偃师。

穆王荐之，问曰：

“若有何能？

”偃师曰：

“臣唯命所试。

然臣已有所造，愿王先观之。

”穆王曰：

“日以俱来，吾与若俱观之。

”翌日，偃师谒见王，王荐之，曰：

“若与俱来者何人邪？

”对曰：

“臣之所造；能倡者。

”穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。

巧夫！

领其颐则歌合律，捧其手则舞应节，千变万化，惟意所适。