西方哲学史简答题Word文档格式.docx

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第五、段落分析：

“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；

它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。

〞

首先、这是古希腊哲学家赫拉克利特说的一段话，表达了他的朴素的辩证唯物主义思想。

其次、这段话大致包括四层含义：

A、世界统一于火，火是万物的本原；

B、火不是任何神或任何人所创造的，它是自己产生的；

C、火的世界处于永恒的运动变化之中；

D、火的运动变化有一定的规律性。

再次、列宁对这段话作了高度的评价，认为“这是对辩证唯物主义原如此是绝妙的说明。

⑶毕泰戈拉学派：

主要代表是毕泰戈拉。

第一、本体论：

数是万物的本原；

第二、美学思想：

美德在于和谐；

第三、认识论：

灵魂轮回说。

第二段

第四、段落分析：

“他把人的灵魂分为三局部：

表象、心灵和生气。

只有人有心灵。

灵魂的位置人心到脑。

……灵魂的理性局部是不死的，其余的局部如此会死亡。

灵魂从血液取得养料，……灵魂的纽带的血管、肺和神经。

〞〔51〕

首先，这是古希腊哲学家毕泰戈拉的灵魂学说。

其次，这段话主要有五层含义：

A、灵魂分为感性局部〔表象、生气〕和理性局部〔心灵〕；

B、心灵是人和动物的区分标志：

C、灵魂有一定的位置〔居所〕；

D、灵魂的感性局部是有死的，理性局部是不死的；

E、灵魂依赖于一定的物质器官。

再次、恩格斯认为，这种学说“虽然总观点是朴素唯物主义的，但已经有了后来分裂的种子。

⑷爱利亚学派：

第一、克塞诺芬尼：

A、本体论：

水和土是万物的本原。

B、一神论：

神是唯一的、不动的。

第二、巴曼尼德：

存在是唯一的、不动的。

B、可知论：

思维和存在是同一的。

C、认识论：

真理和意见是对立的。

第三、芝诺：

否认运动的四个论证。

A、二分法；

B、阿基里斯追乌龟；

C、飞矢不动；

D、运动场。

⑸原子论学派：

第一、德谟克利特：

原子和虚空的学说；

B、认识论：

影像论；

C、无神论：

神灵有死论；

D、伦理学：

幸福论。

第三段

段落分析：

“感觉和思想是由钻进我们身体中的影像产生的，因为任何一个人，如果没有影像来接触他，是既没有感觉也没有思想的。

〞〔79—80〕

首先，这段话是古希腊哲学家德谟克利特提出的一种认识论思想〔影像论〕。

其次，这段话主要有以下三层含义：

A、认识产生于影像。

感觉和思想是外物和人接触后刺激而产生的。

B、任何物体都向外界发射一定的“流射物〞，并带着和自己相象的影子。

C、“流射物〞刺激人的感官引起感觉，刺激人的心灵产生思想。

再次，这段话坚持了朴素的唯物主义认识论的思想，但是，这种认识论有很强的机械性。

第二、伊璧鸠鲁：

对原子论的开展；

感觉主义；

C、伦理观：

快乐主义。

第三、卢克莱修：

对原子论的阐述和开展；

B、无神论：

对某某迷信的批判。

C、著作：

《物性论》。

⑹智者学派〔88〕：

第一、普罗泰戈拉：

万物都是运动、变化和彼此之间的混合所产生的；

知识就是感觉；

C、人本主义：

人是万物的尺度；

D、历史观：

“契约论〞思想。

E、著作：

《论神》。

第二、高尔吉亚：

怀疑哲学的三个命题：

A、无物存在；

B、有物存在也无法认识；

C、能认识也不能说出来告诉别人。

D、著作：

《论不存在》。

第三、苏格拉底：

目的论：

神有目的地创造了一切。

B、美德论：

自知自己无知；

〔伦理学〕认识你自己；

美德即知识。

C、方法论：

讽刺：

揭露对方矛盾；

〔概念论〕助产术：

接生真理；

归纳：

由个别到一般；

定义：

找到对概念的解释。

⑺柏拉图学派〔103〕：

第一、柏拉图：

理念论；

〔104—110〕

回忆说；

〔111—115〕

C、宇宙论：

神创说；

〔115—119〕

D、国家论：

理想国。

〔119—123〕

E、著作：

《理想国》。

〔104〕第四段

“一方面我们说有多个的东西存在，并且说这些东西是美的，是善的等等。

……另一方面，我们又说有一个美本身，善本身等等，相应于每一组这些多个东西，我们都假定一个单一的理念，假定它是一个统一体而称它为真正的实在。

〞〔105〕

首先，这是古希腊哲学家柏拉图提出的理念论思想。

其次，柏拉图的理念论主要包含以下含义：

A、世界分成个别〔现实〕和一般〔理念〕两个局部；

B、理念是万物的本原〔本质〕和共相；

C、具体事物是摹仿或分有了理念而存在的；

D、神以理念为X型创造了一切，所以，理念才是真正的实在。

再次，这是一种客观唯心主义思想，但它对个别和一般进展了有意义的探索。

第二、柏罗丁：

太一说；

B、认识论〔伦理学〕：

复归说。

《九章集》

⑻逍遥学派：

主要代表是亚里士多德。

实体论；

第二、运动观：

第三、宇宙论：

第四、认识论：

灵魂学说；

第五、逻辑学：

第六、伦理学：

第七、政治学：

第八、著作：

《形而上学》、《工具论》、《论灵魂》。

第五段

段落分析：

“感官是指这样一种东西，它能够撇开事物的质料而接纳起可感觉的形式。

这正像一块蜡接纳图章的印迹而撇开它的铁或金子。

……灵魂的情况完完全全就是这样。

“〔150、154〕

首先，这是古希腊哲学家亚里士多德提出来得著名的“蜡块说〞；

其次，这段话主要有四层含义：

A、人的认识能力〔感官和心灵〕如同一块白板，上面没有任何先天而来痕迹：

B、人的认识是在外物的直接作用下产生的，这正像一块蜡接纳图章的印迹一样；

C、但是，人们的感觉和心灵在认识事物时，只感知外物的形式并不理会其质料。

再次，这段话是唯物主义反映论的思想，但也包含了某些神

秘主义的因素。

⑼斯多葛学派：

第一、主要代表：

早期有芝诺〔创始人〕、克吕西普等人；

晚期有塞内卡、爱比克泰德、奥勒留等人。

第二、主要观点：

〔略〕

A、逻辑学；

B、物理学；

C、伦理学。

第三、著作：

塞内卡《论幸福生活》、奥勒留《沉思录》。

第四、主要命题：

A、塞内卡：

愿意的人命运领着走，不愿意的人命运牵着走。

B、爱比克泰德：

人生如戏剧，每人应演好自己的角色。

C、奥勒留：

服从天命，顺应自然，按自然本性去生活。

⑽怀疑主义学派：

创始人是皮浪，所以，又称“皮浪学派〞。

皮浪、蒂孟和恩披克里。

第二、认识论：

否认感性认识和理性认识的可靠性。

第三、伦理学：

最高的善是不作任何判断。

第四、著作：

恩披克里的《皮浪学说概要》和《反数学家》。

⑾折衷主义学派〔189〕：

主要代表是西塞罗。

坚持理念论，反对原子论；

坚持怀疑主义，反对唯物主义认识论；

坚持斯多葛学派的禁欲主义和宿命论，反对伊璧鸠鲁的快乐主义。

《论老年》、《论神性》〔189〕、《论国家》。

⑿教父学派：

最大权威是奥古斯丁。

第一、哲学家的任务是认识上帝；

第二、理性神学；

第三、信仰高于理性；

第四、唯神史观。

第五、著作：

《忏悔录》和《上帝之城》

4、什么是经院哲学？

简述中世纪经院哲学的主要特征。

所谓经院哲学，是指在教会学院里讲授的基督教神学，它是在教父学的根底上开展起来的更系统、更完善的神学体系。

它的主要特征：

第一、本质特征：

它是一种某某哲学，根本任务是论证基督教教义因此，被称为“神学的婢女〞；

第二、根本内容：

盲目崇拜权威，蔑视经验知识，它是一种极端的神学教条主义；

第三、论证方法：

根本方法是大搞形式主义和烦琐论证，故又称“烦琐哲学〞；

第四、主要研究的问题：

重点研究一般和个别的关系问题，出现了唯名论和唯实论的斗争。

5、什么是文艺复兴运动？

简述这一时期哲学的主要特点和主要思潮。

①含义：

文艺复兴运动是指西欧新兴的资产阶级在意识形态领域中所进展的一场反封建的思想运动。

它在形式上是“复兴古希腊罗马文化〞，实质上是资产阶级文化的兴起。

②主要特点：

第一、它根本上属于新兴的资产阶级意识形态，但却是在打着复兴古希腊罗马文化的旗帜下进展的，这是最重要的特点；

第二、具有反封建性，又具有反封建的不彻底性，反映了其过渡

性质。

③主要社会思潮：

第一、人文主义思潮；

第二、某某改革中的“新教思潮〞；

第三、自然哲学复兴思潮；

第四、空想共产主义思潮。

6、什么是经验论和唯理论？

简述二者的主要分歧。

*简述17—18世纪欧洲各国哲学的主要特征。

笔记

第一、经验论：

是近代盛行于英国的一种认识论思想。

主要认为认识产生于感觉经验，推崇科学归纳法的作用；

但是，它看不到理性认识和感性认识之间有本质的区别，甚至把理性认识归结为感性认识。

第二、唯理论：

是近代盛行于欧洲大陆的一种认识论思想。

主要

认为认识产生于人们先天的理性能力，推崇科学演绎法的作用，看不到理性认识来源于感性认识。

②主要分歧：

第一、在认识来源问题上：

经验论认为来源于后天的感觉经验；

唯理论认为来源于先天的理性能力。

第二、识的普遍性必然性问题上：

经验论认为认识没有普遍性

必然性，一切认识都具有或然性；

唯理论认为认识有普遍性必然性。

第三、认识能力问题上：

经验论认为，人的认识能力是有限的，

只能认识现象；

唯理论认为人的认识能力是无限的。

第四、在认识方法问题上：

经验论推崇科学归纳法的作用；

唯理论如此推崇科学演绎法的作用。

③主要特征：

第一、人本主义历史观代替了唯神史观，这是最主要的一个特点；

第二、唯物主义开展到第二种形态，出现了形而上学唯物主义；

第三、这一时期的认识论已成为主要的研究对象；

第四、这一时期哲学根本问题已经明朗化；

第五、这一时期的哲学家已经开始构造体系。

西哲史辩析题

一、赫拉克利特是“辩证法的奠基人之一〞。

答案要点：

这种观点是正确的。

首先，他认为“世界是一团永恒的活火〞，“一切皆流，无物常住〞，我们不能两次踏入同一条河流〞等，看到了事物的联系、变化和开展。

其次，他认为自然界也追求对立的东西，对立造成和谐，正义就

是斗争等。

反映了其对立统一的思想。

这些朴素的联系、变化开展和矛盾的观点，明确了他是“辩证法的奠基人之一〞。

二、“原子论〞是古代第一个具有综合性质的学派。

首先，“原子论哲学〞继承和开展了伊奥尼亚学派的唯物主义传统和万物皆变的思想，吸取了南意大利哲学，特别是爱利亚学派关于通过思想抽象来寻求万物的本原以与本原是恒常不变的观点。

〔3分〕

其次，“原子论哲学〞还批判地继承和开展了恩培多克勒的“四根说〞和阿那克萨戈拉的“种子论〞等等，成为古代最为完备的唯物主义世界观。

三、柏拉图的“回忆说〞是一种主观唯心主义思想。

这种观点是错误的。

首先，“回忆说〞的前提是“灵魂不死〞。

他认为，理念知识是灵魂所固有的，灵魂在人们出生前同理念共处同一世界，非常熟悉理念。

其次，他认为，理念潜在于人们心中，知识是人的灵魂所固有的，追求知识的过程也就是回忆灵魂所固有的理念知识的过程，所以，“认识就是回忆〞。

这种观点属于客观唯心主义。

四、亚里士多德的“实体论〞，充分地显示了其自发的唯物主义哲学性质。

亚里士多德的“实体论〞，充分地显示了其自发的调和性质。

因为：

他的“个别实体论〞提出个别事物是第一实体，事物的种和属是第二实体，坚持了自发的唯物主义；

但是，他的“质料形式说〞又把形式看成决定质料的实体，甚至认为上帝是最高的实体，这些又走向了唯心主义，所以，他的实体论具有极大的调和性质。

五、奥古斯丁把“认识上帝〞作为哲学入门的向导，他认为上帝是客观存在的。

他从三个方面论证了上帝的存在：

第一，从宇宙秩序方面论证：

万物有规律，有一种和谐的秩序，任何人都不能改变而只能在这种秩序下生活，说明必然有一个秩序的安排者，这就是上帝；

第二，从万物等级方面论证：

万物分等级，由低级到高级排列：

即由非生物、植物、动物到人等等，人是最高等级，说明必然有一个秩序的安排者，这个安排者就是上帝；

第三，从哲学思辩方面论证：

谁也不能否认真善美的存在，每人都可能占有其中的一局部，而不能占有全部，说明全部是存在的，上帝就是真善美本身，因此，上帝是存在的。

六、经院哲学本质上属于某某神学，但是，其研究也有哲学意义。

第一，经院哲学本质上属于某某神学，因为它是在教会学院里讲授的基督教神学，根本任务是论证基督教教义，它是在教父学的根底上开展起来的更系统、更完善的神学体系。

第二，经院哲学的研究也具有哲学意义，因为它重点研究了一般和个别的关系问题，出现了唯名论和唯实论的斗争，这是唯物主义和唯心主义斗争在特殊历史条件下的具体表现。

七、“文艺复兴〞运动时期出现了许多思潮，明确了欧洲奴隶主阶级思想文化的再度复兴。

第一，“文艺复兴〞运动是指新兴的资产阶级在意识形态领域中所进展的一场反封建的思想运动，它在形式上是“复兴古希腊罗马文化“，实质上是资产阶级文化的兴起。

第二，“文艺复兴〞运动时期出现了许多思潮，如人文主义、某某改革中的新教思潮、自然哲学复兴思潮等等，都属于资产阶级的意识形态，是资产阶级反对封建主义的重要思想武器。

八、经验论和唯理论有重大分歧，成为16——18世纪理解近代哲学开展的一把钥匙。

其主要区别表现在以下四个方面：

第三、认识能力问题上：

只能认识现象；

第四、在认识方法问题上：

唯

理论如此推崇科学演绎法的作用。

所以，这一分歧是理解16—18世纪近代哲学开展的一把钥匙。

材料分析题

一、“这个世界对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；

它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。

1、这是古希腊哲学家赫拉克利特说的一段话，表达了他的朴素的辩证法思想。

2、这段话大致有四层意思：

世界统一于火，火是万物的本原；

火不是任何神或任何人所创造的，它是自己产生的；

火的世界处于永恒的运动变化之中；

火的运动变化有一定的规律性。

3、列宁对这段话给予了高度的评价，认为“这是对辩证唯物主义原理的绝妙的说明。

4、评价：

它具有了比拟彻底的辩证唯物主义自然观，但还比拟朴素、直观，没有摆脱米利都学派的局限性，而且，有“循环论〞色彩。

二、“毕达哥拉斯把人的灵魂分为三局部：

1、这是古希腊哲学家毕泰戈拉的灵魂学说。

2、这段话主要有五层含义：

第一，灵魂分为感性局部〔表象、生气〕和理性局部〔心灵〕；

第二，心灵是人和动物的区分标志：

第三，灵魂有一定的位置〔居所〕；

第四，灵魂的感性局部是有死的，理性局部是不死的；

第五，灵魂依赖于一定的物质器官。

3、恩格斯认为，这种学说“虽然总观点是朴素唯物主义的，但已经有了后来分裂的种子。

三、“感觉和思想是由钻进我们身体中的影像产生的，因为任何一个人，如果没有影像来接触他，是既没有感觉也没有思想的。

1、这段话是古希腊哲学家德谟克利特提出的一种认识论思想〔影像论〕。

2、这段话主要有以下三层含义：

首先，认识产生于影像。

其次，任何物体都向外界发射一定的“流射物〞，并带着和自己相象的影子。

再次，“流射物〞刺激人的感官引起感觉，刺激人的心灵产生思想。

3、评价：

这段话坚持了朴素的唯物主义认识论的思想，但是，这种认识论有很强的机械性。

四、“一方面我们说有多个的东西存在，并且说这些东西是美的，是善的等等。

1、这是古希腊哲学家柏拉图提出的理念论思想。

2、柏拉图的理念论主要包含以下含义：

首先，世界分成个别〔现实〕和一般〔理念〕两个局部；

其次，理念是万物的本原〔本质〕和共相；

再次，具体事物是摹仿或分有了理念而存在的；

此外，神以理念为X型创造了一切，所以，理念才是真正的实在。

3、这是一种客观唯心主义思想，但它对个别和一般进展了有意义的探索。

五、“感官是指这样一种东西，它能够撇开事物的质料而接纳起可感觉的形式。

1、这是古希腊哲学家亚里士多德提出来得著名的“蜡块说〞。

2、这段话主要有四层含义：

第一，人的认识能力〔感官和心灵〕如同一块白板，上面没有任

何先天而来痕迹：

第二，人的认识是在外物的直接作用下产生的，这正像一块蜡接纳图章的印迹一样；

第三，但是，人们的感觉和心灵在认识事物时，只感知外物的形式并不理会其质料。

3、这段话是唯物主义反映论的思想，但也包含了某些神秘主义的因素。

附：

二十三个重点学派

第一编

一、米利都学派

二、毕达哥拉斯学派

三、爱非斯学派

四、爱利亚学派

五、原子论学派

六、智者学派

七、柏拉图学派

八、逍遥学派

九、斯多亚学派

十、怀疑主义学派

十一、折衷主义学派

十二、教父学学派

第二编

十三、唯名论

十四、唯实论

第三编

十五、人文主义

十六、新教思潮

十七、自然哲学复兴思潮

十八、空想共产主义思潮

第四编

十九、经验论

二十、唯理论

第五编

二十一、自然神论

二十二、百科全书派

第六编

二十三、德国古典哲学流派