为稼读书序刘润恩《七十二呆第二集》.docx

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为稼读书序刘润恩《七十二呆第二集》

为稼读书：

序刘润恩《七十二呆（第二集）》

刘润恩先生继其民间笑话专集《七十二呆》推出之后，他的《七十二

呆（第二集）》也要出版了。

他想让我再说几句话，并打电话问我：

“呆人是什么人？

”一时间还真把我给问呆了，答不上来。

呆人就是愚人，

谁都知道，这还需要问吗？

但孔子《论语》里明明有道：

“其智可及，

其愚不可及。

”孔圣认为，努力学习向智，是可能达到的；而愚比智更

高一个境界——或竟是最高一种境界，最高境界就是“绝境”，自然元始，

学也学不到的，只有“大智”才看上去仿佛“若愚”，而还不是真愚。

如此

看来，老刘问我“呆人什么人”，他是问有所问。

问有所问，自然应该是答能所答。

但“有所”是一回事，“能所”是又一回事。

换言之，存在是一回事，言说是又一回事。

西哲维特根斯坦说，

可说的说，不可说的沉默。

中哲老子说，得意而忘言。

而我等一般浅人却是，既未得其意，先自喋喋以言，智人愚人都算不上，活生生成一妄人。

妄人就妄人吧，已经沾了边，就还是得说。

我在《襄汾民间故事选?

序》中曾有过一个分析，认为，襄汾民间故事中的笑话有一个特出的内在

品格，无论讲愚人笑话的《七十二呆》还是讲智人笑话的《解士美的故事》，这两极故事不约而同走向同一个归结，而证出襄汾民间故事分明具有的一种文化品格，那就是：

“返身自指，容人笑己”。

智人笑话返身自指是为“自嘲”，是胸怀宽广的表现，是精神走向自由的表现，无论在生活还是文艺作品中，这样的人，这样的事，虽然难能

可贵，却也并不稀见。

那是智者的一种率性挥洒，有意而为。

而襄汾

愚人笑话的“自哂自愚，容人笑己”则非，非愚人有意而为，乃出于其一种纯乎天然之本然，不期然而然。

这就是一个大现象了，其中大有深

意存焉：

“意识”何以会如此？

那又是怎样的一种“心灵意识”？

产生此种“心灵意识”的文化土壤又是怎样一种土壤？

一个一个问题一步步逼迫

着我们，终于把我们逼到那深不见底、不可言说之深渊边上，心欲知

渊中究竟绝秘珍藏了什么，而恨没有神的眼力，穿透深黑，达于渊底；只有无望地站在渊畔苦自盘桓、枯思。

除此以外我们还能做些什么呢？

倒是有一件事我们可以勉强去做，就是尽量把渊外的口岸地形给它描

述清楚，即我在《襄汾民间故事选?

序》中所谓“描述清楚真理的周遭以逼近真理”，这样，虽然我们或许永远对渊内无知，至少我们可以清楚知道渊外究竟确切是一个什么样子，我们离真理总算是更近了些距离。

我们也只能满足于此了。

翻开《七十二呆》初集、二集，劈面给我的一个感受是三个字：

“直接性”。

作品的主人公愚人刘呆，他的意识思维葆有一种几乎是最元始的“直接性”，当他面对外在环境，其主体意识做出无论主动还是被动的应

对的时候，他的应对总是最直接的，从不作迂思。

看例：

东柴坡下常有拉煤的汽车颠下的煤渣，呆呆闲不住，就担两个筐子，到东柴坡下，满满地拾了一筐子煤渣。

一个空筐子，一个实筐子，两筐子分量不等，可咋担呢？

呆呆想了个办法，就找了几块石头放到空筐子里，高兴地一拍头：

“这下两头就平了！

”

回到村口，碰见能能，骂他是个笨蛋：

“你把实筐里的往空筐里倒上一半，两头不就匀称了？

何必担上石头回家哩，净出笨力！

”

（《这下前后就平了》）

饭后，呆呆取过那瓶中药药液，咕嘟咕嘟喝下肚。

刚放下药瓶，突然大叫一声：

“哎呀，坏了！

”

老婆吓了一跳，问：

“咋了？

”

呆呆说：

“医生交待说：

这药要摇匀了才能喝哩，我刚才一急，忘了摇

了。

”

老婆说：

“那可咋办呀？

药又从肚子里掏不出来。

”

呆呆急得转圈圈儿，转着转着，他猛地不转了，而是把眼一闭，左右掏晃开了身子。

这下把老婆闹懵了，以为呆呆犯了神经病。

呆呆摇晃了好一阵子，这才睁开眼睛，长出了一口气说：

“这下好了，保险在肚子里把它摇晃匀了。

”

（《放肚子里摇》）

第一个故事：

看见地上洒下了煤渣，呆呆就提一只筐去捡；捡满了一只筐，就担；俩筐一实一空不能担，呆呆就找来石头压实空筐。

如此

这般，呆呆成功地将拾到的煤渣“担”回家。

第二个故事：

喝药忘了先把药液摇匀，那就把身子当瓶子来摇，从而取得“一样的摇匀”结果。

——这就是刘呆的思维和行为逻辑，一种内在的“直接性逻辑”。

通观全书可以看到，这样的“直接性逻辑”发生在刘呆身上并非孤例，而

是他的一项普遍意识原则，构成其基本人格，在《七十二呆（第二集）》中这样故事随处可见，再看《体验高兴》：

闷闷在路上拾到十块钱，高兴得蹦高高。

呆呆心里说：

“拾个钱就有这么高兴吗？

我试试，也尝尝滋味。

”

呆呆来到马路上，把十块钱扔到马路上，弯腰拾起，啥感觉也没有！

他又掏出一百块钱，把钱扔得远远的，然后跑过去拾起，还是没啥感觉。

呆呆想不明白这件事，就去问闷闷，闷闷骂他：

“笨蛋！

”

影响之下，连刘呆的女儿呆妮都是如此思维行为模式，一点儿不走样，请看《让他妈替他担心》：

呆妮准备外出找工，她妈很是担心，妮子大了，第一次离开自己身边，可不敢出下什么事。

临走妮妈就再三交待呆妮说：

“妮子，在外千万注意着，可不敢叫男的到你房间去住。

”

呆妮安慰妈说：

“妈，不用替我担心，我又不是憨憨，还颠不开这个个

儿？

即便要住，也是我到他房间去住，让他妈替他担心吧，你不用替我担心。

”

可以想见，以如此意识行为逻辑行走于人群中的刘呆，在与“在社会中”熟练掌握运用“间接性原则”的他人相遭遇、发生关系时，他只能是处处吃亏，一败到底。

典型的如《倒霉遇巧巧》，其中刘呆为“直接性”的代表，巧巧为“间接性”的代表，在二人的互动中，简直就是羊跟狼玩过家家的游戏，惨不忍睹。

有的时候，表面看上去是“直接性”的刘呆取胜了，实际完全相反。

比如《不识时务》：

村委会正在开会，村主任突然放了个屁，屁声不太响，主任赶快干咳了两声，把声音掩饰过去。

过了一会儿，臭味散开，大家都闻见了，可谁也不好意思说什么。

唯有呆呆不识时务，说主任：

“屁放就放了，装模作样干什么？

咳嗽两声把声音盖住，能把嗅味压住？

”

这个呆子，他比《皇帝的新衣》里那个小孩还更不懂世故！

当面揭穿“间接性”的虚伪，他胜了，而随后他将招致村主任怎样的讨厌，受到村民

们怎样的小看，可想而知。

这还是一小小村主任，如果是往金字塔尖的方向上行，遇上县主任、

省主任、国主任呢？

一定就要闹出更严重的后果，来看《总理真好》：

呆呆在北京城里卖豆腐，为了多挣几个钱，直干到腊月二十八才歇工。

可是回家时却遇到一个大难题——买不下火车票。

虽说可以预订，但要等到半月以后。

过了明天就是春节了，人还在千里之外，这可咋办！

呆呆都愁死了。

呆呆躺在床上，不经意瞥了一眼桌上的电视，一个画面让他眼睛一亮：

有了！

原来电视里正播放国家总理下到基层访贫问苦、关心民生的事儿，他受到启发：

马上过年了，我却回不了家，这不就是最急的民生问题吗？

总理有那么大能耐，还给我买不下一张火车票？

对，我找他去！

咋找呢？

呆人自有呆主意：

他找了一张硬纸片，在上面写了一句话：

“总理，请您给我买张火车票”。

打着牌牌就上街了。

哪知刚一上街，像从地下冒出来似的，嚯地跑出来几个人，二话不说，就把他塞进一辆汽车内，拉到一个不认识的地方。

为首的一人问他什么人？

扰乱社会治安，是何动机？

何人指使？

呆呆本以为遇到了劫匪，手握拳头正准备应付呢，听了对方问话才知道不是，而是遇上了官家。

就赶忙掏出身份证，脸红脖子粗白眉黑眼地解释。

对方听了，也不跟他说话，而是给襄汾县委打电话。

打完电话，领他出屋，又把他塞进一辆车里，呜地就开，连夜把他送回到了襄汾县。

事后村里人调笑他：

“咋地，让人给遣送回来了？

”

呆呆笑答：

“哪是！

是总理派专车送我回家。

”

看，如果事情发生在金字塔高处，那最讲“间接性”的地方，那么“直接性”就不是被视为愚呆，而是要被当作“危险性存在”，要受到毫不通融的吓人处置！

但即使受了如此处置以后，刘呆还是搞不明白：

在他与社会有些人之

间，何以不能是他这样的“直接的”？

不是“直接的”又该是怎么样的？

没有人、没有办法能让刘呆明白其中深奥的道理。

刘呆他就是这样：

始终一贯葆有他的“呆智”，一如继往以此作为他意识

和行为的逻辑总则，他总是直接面对当下直接呈现给他的现实环境对

象，予以直接的应对，绝不放开意识越出此“直接对象”的界阈之外，越前或越后，越左或越右，拐个弯，稍稍来一点“间接性”迂回、跳跃。

他的“直接性”不是装出来的，也不是“大智”而后“若愚”修炼出来的，他天生如此。

这就是他的“原本”——在他的“原本”里原本就没有“间接性”，只有“直接性”。

来看《老实娃》：

呆呆老妗家在京安村。

十岁那年，看到地里棒子长得好，呆呆就扳了半袋嫩玉米，背着送到老妗家，想让老妗尝个鲜。

刚到老妗家，突然雷吼又闪电，天下起了瓢泼大雨。

老妗看看天，就对呆呆说：

“呆娃，这雨看来一时半会儿停不了。

不行你就住上一夜，明天天晴了再回去。

”

呆呆高兴地说：

“行！

我听你的话。

”

吃过午饭，雨小了点儿，可还是下个不停。

过了一会儿，老妗突然发现呆呆不见了。

老舅也慌了，忙喊全家人快去找。

可是找遍全村的旮里旮旯，连呆呆的人毛也没找着。

要是把呆呆给丢了，怎么向外甥交待呢？

老舅老妗在屋里原地转圈。

正在这时，呆呆踢里扑腾进了门。

他浑身淋了个透湿，胳肘窝下还夹着个铺盖卷。

老妗忙问：

“好娃哩，你到哪里来？

快把人急死了！

”

呆呆一脸认真地说：

“你不是说天下雨，让我住一夜吗？

我见你家铺盖少，晚上睡觉，给我盖了，你们盖什么？

不是叫你们受屈？

我就回去拿铺盖去来。

”

老妗说：

“俺娃心真好！

”

老舅说：

“好是好，就是太实诚了。

”

实诚，就是直接性意识。

间接性意识是有想像力的意识：

立在一点，通过层层中介，级级推进，七拐八绕，而到达无限远的另一点。

这是

人类经过漫过历史发展、思维得到充分发育成长后的结果。

“直接性意识”浑朴未雕，其外在形态呈现为接近于某种“动物意识”的形态。

动物在对待它的环境对象时，总是以其身体本身为工具而予以直接性应对

（少部分动物具有可以运用“非身体工具”的迹象），只有人则发明了纯粹意义上的中介性“工具”这“工具”包括两类：

一类是外在实物性的——

通过此物以达到彼物，另一类是思维意识性的——通过此物以想到彼物。

彼物为目的物，此物为中介物，中介物可以是一个，也可以是多个，

甚至无限。

由此，人的思维和行为，也就得以完全突破身体有限性的局限，而获得一种神奇的延长术：

思想上，人立于眼前和当下，却可

以一下想到“无限”，无论是空间的无限还是时间的无限；行动上，立足当下时空，外可以远达太空，内可深探至原子核的内部。

由此，一项让神也感到惊奇的发明诞生了：

借助于“间接性”，我们人类发明了“社会”。

有些哺乳动物也有社会，但那是极简单、有限的社会，因为它们不懂得运用“间接性”中介工具，它们的社会，其最高组织者动物王在管理它的群体成员时总是一对一地直接面对，因而其群体容量也就非常的有限，太多了就管不过来了。

只有人类发明了具有决定意

义的“间接面对”即“分层管理”：

一级属一