《新女论语女人享用一生的20讲国学基础课》选载一学习篇Word格式文档下载.docx
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人生之道，从哪里来，怎样下步，又朝什么地方去呢？
耳顺者说：
人生之道，从大自然的自然规律而来，道自学之。
至于学习，孔子曾经说过：
#8216;
学而时习之，不亦说乎？
#8217;
学，为生存所用，温习成能。
能，驾轻就熟，习以为常也。
人生之道，以从善为本，诸恶莫作，众善奉行，至天年而乃去。
至于如何去学，不少前人都有过精辟的论述。
张潮说：
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
庞笔奴说：
读《幽梦影》，则春夏秋冬，无时不宜。
经传宜独坐读；
史鉴宜与友共读。
王景州说：
如无好友，即红友亦可。
《幽梦影》说：
少年读书如隙中窥月；
中年读书如庭中望月；
老年读书如台上玩月；
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
荀子说：
君子之学也，以美其身；
小人之学也，以为禽犊。
前人之名言，宜牢记在心，参考为用。
学习，需要付出终身的努力。
毛泽东主席曾经说过：
三天不学习，赶不上刘少奇。
古人有云：
三日不读书，便觉面目可憎。
学好千日不足，学坏一日有余。
【女学书院】
第一课女人学习篇
听君一席话，胜读十年书。
这句话一点也不假。
通过刚才的学习，使我知道了许多关于&
学习&
的知识，您是否再给我仔细地讲一讲呢？
好的。
一、学习的意义
人的一生，往往大都是&
摸着石头过河&
的样子。
前面的路谁也没有走过，只好探索着往前走。
我已经到耳顺之年。
耳顺之年，是指周岁六十岁，也称为&
花甲之年&
。
从六十年的经历来看，人的一生，虽然近似&
，但是从小就知道依照自然规律来安排每天的生活，就会少走许多弯路。
如果你不想走过多的弯路，就要知道先向比自己大的人学习，这是因为人家已经走过我们还没有走的路。
记得我在40岁的时候，有一天忽然有了一点感触：
要是父母和其他长辈，在我准备做什么事情之前，把他们的过来经验，仔细地讲给我听，该有多好啊！
于是，我就把自己的经验，在日常的言谈话语中带了出来，传给孩子辈儿的人，使他们少走一些弯路。
人生之道，道从学习中开辟出来。
有开辟，就先要有探索。
学习就是一种探索的过程，也是一种开辟的过程，学习是人生的起步。
孔子曾经说过：
意思是说：
学习知识了以后，要时常去复习这些知识，才能巩固下来。
巩固下来的知识，再加以运用，达到学有所用，不是很愉快的吗？
孔子在这里所说的&
说&
字，当&
悦&
字读和讲，指喜悦的&
，就是心里很是愉快呀。
人生之学，为生存所用。
首要提倡的是，事先能温习最好，就是自己先来看一看，预想一下之后，翻开课本，读上一读，把不懂的地方记下来，再去听老师，或家人，或别人怎么说。
再去复习，把不懂的地方弄懂，并且消化下去，及时去实践。
在实践中练就的才能，驾轻就熟，习以为常后，便是你的立身之本了。
人生之道，以从善为本，什么恶事也不要去做，什么样的善事都力所能及地去做，这就叫做&
诸恶莫作，众善奉行。
这是一句来自中国佛教的名言，很有名，值得任何一个人来学习。
无论你是什么样的信仰，只要做到了&
诸恶莫作，众善奉行&
，就能够成为一个深受民众欢迎的人，一个脱离了低级趣味的人。
【新女论语&
原典章】中的&
至天年而乃去&
，意思是说，只要能够按照自然规律去经营自己的人生，探索自己的人生，就会自然而然地达到百岁之寿了。
所谓&
天年&
，是指一百岁以上的自然年龄，即人没病没灾所能达到的最大的生理年龄。
一般来说，人的&
天年之寿，是指100岁～180岁的长寿之龄。
二、读书的学问
话说在公元1650年，也就是清代顺治当皇帝的第八个年头，安徽歙县的张家，诞生了一个男婴，家里给他起名潮，字山来，一字心斋。
长大以后，起号&
三再道人&
张潮自幼好学，博览群书，阅历颇深。
成年的他，当了翰林院的一名小官，官名叫&
孔目&
，是从九品，为九品十八级官制中的第十八等级。
康熙做皇帝十年时，侨寓扬州，与戏剧家孔尚任和文学家陈维崧成为好朋友。
康熙二十六年时，被诬陷入狱，不久被放了出来。
从此以后，便淡泊名利，潜心撰写书籍。
历史上说张潮著作等身，著名的作品有《幽梦影》、《花影词》、《心斋聊复集》、《奚囊寸锦》、《心斋诗集》、《饮中八仙令》、《鹿葱花馆诗钞》等。
他还编选了一部笔记体小说《虞初新志》。
他为此成为清代初期的文学家、小说家、刻书家。
从社会影响来说，他的《幽梦影》为语录体的形式，正文之后，多有同时代人的一两句评语，妙趣横生。
评语能&
言人所不能言，道人所未经道&
，读来令人回味无穷。
有些仅仅是只言片语，却能够使作者令人惊奇的思想，更加深化，发人深省。
有的言语诙谐幽默，却能够帮助读者深悟作者的正确的为人之道。
有的言语近乎迂腐可笑，却能够令人从中洞察到世人的种种心态。
在言语中善于借他人的酒杯，浇胸中块磊，深受民众的喜爱。
近代学者林语堂先生认为《幽梦影》是&
文人的格言&
说到读书的技巧和学问，张潮说：
阅读儒家等国学经典著作，如《诗经》、《易经》、《尚书》（又叫《书》、《书经》）、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》、《孟子》等称为&
经&
的书，适合在寒冷的冬天来阅读，因为在冬天，人的精神容易专注起来；
阅读史书，包括各种历史书、地理书，如《史记》、《汉书》等称为&
史&
的书，适合在夏天来阅读，因为在夏天，白天长，可用时间长久一些；
阅读先秦各家学派的书，如《老子》、《庄子》、《荀子》等称为&
子&
（即诸子百家）的书，适合在秋天来阅读，因为秋高气爽，别有情趣；
阅读诗、词、曲、赋、文等称为&
集&
的书，适合在春天来阅读，因为生机勃勃的春天，会让人思绪更加舒畅。
而和张潮同时代的学者庞笔奴先生说：
读《幽梦影》，则春、夏、秋、冬，无时不宜。
也就是说，阅读《幽梦影》这样&
书，还有《菜根谭》、《小窗幽记》、《围炉夜话》、《格言联壁》、《增广贤文》等称为&
名言&
的书，是什么季节都可以阅读的。
我们分析到这里，知道了在过去，人们把所有的书分为经、史、子、集四大类。
那么，面对浩如烟海的书，究竟怎么判断一本书是归入哪一类的，往往众说纷纭。
吕叔湘先生，是中国语言学界的一代宗师，著名的汉语言学家。
他在《错字小议》一文中作了这样的注释：
经部收儒家经典，史部收史学著作，子部收诸子百家及宗教著作，集部收文学作品。
人民教育出版社旧教材高中语文教学参考书，第六册第八课的&
补充资料&
，对&
经、史、子、集&
解释得更详细了，认为：
经部是被儒家列为经典或注释经典的著作；
史部是记述历代史实、地理疆域、官职等书；
子部是战国以来诸子百家的著作及工农、医学等各种科学技术著作；
集部是历代作家诗文集等。
后来，江西省峡江中学刘慧文老师，在《&
分类漫谈》一文中，认真地进行了细分，认为经部是以&
十三经&
为主和附以解释经书、研究语言文字的著作。
即《易经》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《左氏春秋传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
解释经书的著作，如《经典释文》；
研究语言文字的著作，如《说文解字》。
史部是记述历代史实、地理、时令、职官、政书等著作，及历史评论。
如&
二十四史&
、《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》，刘知几的《史通》，王夫之的《读通鉴论》，郦道元的《水经注》等。
子部包括儒家（孔子、孟子除外）、法家、道家、兵家、名家、墨家、释家（佛经除外）、农家、医家、杂家、纵横家、小说家等及天文、术数、艺术、器物、茶酒、花鸟虫鱼等方面的著作。
集部主要收历代作家诗文集（包括别集、总集）及诗文评论。
看来，我们要是细分&
，刘慧文老师的细分法，是比较实在的。
张潮接着说：
《诗经》、《易经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《论语》，以及为这些经典著作作注解的书，最好是一个人坐下来静静地去阅读，慢慢地去体会。
而《史记》、《汉书》、《三国志》、《资治通鉴》等写历史的书，最好和知己的朋友一起来阅读，边阅读，边讨论，交流心得。
清代学者王景州说：
如果在阅读史书时，周围没有好友可来，备好一壶薄酒即可。
这里所说的&
红友&
，指的就是白酒。
当然，红酒也可以叫做&
，因为&
，是古人对所有酒的雅称。
三、读书的感悟
1、来自边来琴的回答
读书的意义在哪里？
在于增长生存和生活方面的知识与见识。
北京城南大红门地区，有一个社区，名叫石榴园南里。
社区干部边来琴女士曾经和本书的主编讲过这样一句话：
读过两本书的人，总要比读过一本书的人，知道得多。
听了她这样一讲，令人为之一振。
是呀！
她短短的一句话，虽然是顺口说出来的，却真是一句名言警句呀！
不禁对她肃然起敬了。
其实，这句话说出了读书的重要性。
2、来自张潮的比喻
每当阅读到这一段时，总要停下来再读上一遍。
第一次读时，认为张潮先生在说：
在少年时期读书，就像从窗户上的一个小小的缝隙里，去窥探天上的月亮；
在中年时期读书，就像站在院子里抬头去观望月亮；
老年时期读书，就像在一个高台上把玩着月亮。
之所以如此这般。
都是因为浅深不同的阅历，所达到的浅深不同的心得呀。
当第二次阅读这段时，便有了这样的感受：
少年时期读书，往往充满了新奇感，心里总在说：
书里有这么多的知识呀！
是书点亮了我们少年的心灯。
中年时期读书，往往充满了慨叹感，心里总在说：
这不是和一位又一位老朋友聊天吗？
书中的一切往往就发生在眼前，是对生活的写照呀！
老年时期读书，往往充满了随意感，心里总在说：
看看书里是怎么讲的！
老人们读书，就像静卧在高台之上，眯着眼睛在欣赏着月亮一样。
人们读同样一本书，往往收获是不同的，这是因为每个人的生活经验，所积攒下来的知识面宽窄深浅不同，在理解和取舍上形成不同的读书心得所致。
3、学习不止说
《荀子&
劝学篇》说：
君子曰：
学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；
冰，水为之，而寒于水。
不登高山，不知天之高也；
不临深溪，不知地之厚也；
不闻先王之遗言，不知学问之大也。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；
口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲、非也，囋、非也；
君子如响矣。
《劝学篇》是荀子的名作。
荀子，名况。
他是战国末期赵国人士。
历史上评价他是当时具有朴素唯物主义的思想家，也是继孟子之后的一代著名的儒家。
他在《劝学篇》里，作者认为世界上没有&
生而知之&
的&
天才&
所谓的&
，都是经过后天的刻苦努力，奋发向上，&
学而知之&
，在实践中成才的强者。
荀子强调后天的学习是极其重要的，他提出了要顺应自然规律，&
善假于物&
的学习方法。
认为学习的规律，是知识的积累。
在学习上来不得半点马虎。
只要发挥人的主动作用，专心致志、坚持不懈地学习，就能取得一定成效的。
上面那几段《荀子&
劝学篇》是在说：
有道德的人认为，学习是不可以停止的，不可以固步自封，所以文言文讲作&
有一种颜色叫&
靛青色&
，它是从蓼蓝的颜色中提取出来的，它却比蓼蓝更青，这就叫做&
冰，是水遇到低温形成的，所以冰比水寒冷。
这就叫做&
一个人如果没有登过高山，是不知道天是有多高的；
不到深谷的底部和深水的底部，就不知道大地有多么深厚呀。
记得是在我的少年时代，有一天是星期日，当时是初冬时节，树木和野生植物的叶子都纷纷落下了。
我和几个同学为家里去割柴。
选择去的地方，是北京天寿山西北部的深山老林子，这段山脉距离水长城不远。
我们翻山越岭，只见眼前的山都是光秃秃的，根本就没有好山柴。
于是，我们爬上了一座高峰，放眼望去，似乎白云就在头上的不远处。
它们轻轻地、悄无声息地飘过，就像生怕打扰我们这些小孩子一样。
我们觉得天还是那么高远，无法伸手摸着它。
于是，我们就下定决心向山西面的一个深谷走去。
当我们到了深谷的一个所在，往上一看时，天成了一道缝，而脚下往深处走的路，还没有个尽头。
有一个同学说：
这个沟沟真深呀，深得有点吓人，咱们还是就在这里打点儿柴算了。
大家点点头，各自割了两捆山柴，绑在背架上往回走。
这一次，让我们真正懂得了《荀子&
劝学篇》所说的：
不临深溪，不知地之厚也。
相传，中国远古时代的帝王，大都是很有学问的人，如伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王等人。
就说我们今天能够看到的《周易》吧，书中记载了周文王的真知灼见。
而他演绎的八八六十四卦卦像和卦辞，成为中华文化的最初记载。
那些记载都是先王的精美遗言呀！
至今，《周易》所阐述的真知灼见，还在正确指导着我们的言行。
《周易》的学问之大，怎么说也不过分呀！
所以，《荀子&
4、君子与小人说
上面有一个&
蝡&
字，是生字，音r&
#250;
读&
，意思和&
蠕动&
蠕&
相同。
这一段话是在说：
君子的学习，是让有益的东西进入耳中，记在心里，贯彻到全身心中，表现在举止上。
所以君子们的所言所行，都可以成为别人效法的榜样。
小人的学习，只是从耳朵听进去，从口中说出来。
耳和口之间，只不过距离只有四寸罢了，怎么能够靠它们来塑造完美七尺长的身躯呢？
古代学者的学习，目的是为了提高自己。
现在学者的学习，往往是为了给别人看的。
君子通过学习，完美了自己的身心。
小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物，去讨人好评。
所以别人没问，就去告诉的，叫做骄傲和急躁；
别人问一件事，却告诉人家两件事的，叫做唠叨和过分地显示自己。
骄傲和急躁，是不对的；
唠叨和过分地显示自己，也是不对的；
君子回答别人的时候，就像回声应和原声一样，这叫做谦虚和有板有眼。
看来，荀子在这里用&
君子和小人之学&
的比喻，启发人们要端正学习的态度和目的呀。
5、学好千日不足
前人道出的名言，宜牢记在心，参考为用。
著名的名言集有《名贤集》、《弟子规》、《增广贤文》、《菜根谭》、《围炉夜话》、《小窗幽记》、《幽梦影》、《格言联壁》等。
刘少奇主席是一位善于学习，精于思考的人。
是他提出了&
毛泽东思想&
的概念，为此为中国共产党的思想建设和理论建设，把握住了正确的方向。
意思无非是说：
读书的过程，就是清洁内心的过程。
一本好书在手，孜孜不倦，每天读一点，心灵便会保持一定的纯洁性。
如同每天需要打扫屋子，扫扫地，擦擦桌子总是必要的。
如果一个爱读书的人，三天不捧书，他就会浑身不自在，就像三天没有洗过脸一样，觉得不可理喻。
古人还讲到：
注：
待续。
《新女论语》为温信子于2011年9月主编的&
中华女子国学丛书&
之二，版权所有，欢迎提出宝贵意见。
本书可供私塾、国学馆、书院、大学&
中华女子国学专业&
作女学课本之一。
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