论述类阅读议论文的论证思路解题技巧Word文档格式.docx
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（3）介宾结构介词（从、在等）+名词\代词
成语是习用的固定词组，在汉语中多数由四个字组成。
“四字格”是汉语成语的常见形式，也是汉语使用者最喜欢的形式之一。
吕叔湘先生曾这样指出：
四音节好像一直都是汉语使用者非常爱好的语音段落，最早的诗集《诗经》里的诗以四音为主，启蒙课本的《千字文》、《百家姓》、《李氏蒙求》、《龙文鞭影》等等都是四音。
亭台楼阁常有四言的横额。
流传最广的成语也是四言为多。
”为什么“四字格”备受使用者喜爱呢？
其中有诸多原因。
首先，因为它是最具有汉语文化特点的庄重典雅的形式，它最符合汉语文化中“以偶为佳”“以四言为正”的审美要求。
“以偶为佳”是古人崇尚对偶的美学观，本质上也是认识世界的哲学观。
古人对客观美的认识，就是成双成对的“天”和“地”，“方”和“圆”，“日”和“月”，“山”和“川”等等。
反映在文学艺术上，对联要求上下两联字数、结构相同，平仄相对；
诗歌讲究对仗，尤其是律诗，是一定要用对仗的。
古人之所以格外重视四言，是因为“四言”是惟一的字数较少但能一次四分又能两次偶分的一种形式，最能体现“以偶为佳”的要求。
从语言内部考察，“四字格”结构灵活多变，它几乎能配置任何一种语法关系，满足结构变化的需要。
再从音律上看，“四字格”大多能平仄相间，体现出汉语声调特有的节奏感和音乐美。
由此可见，汉语成语在形式上选择了“四字格”，其根深深扎在汉语文化的土壤中。
从现代心理特点来分析，它能提高记忆的效率。
可见，“四字格”作为汉语文化特有的一种“经典”形式，确有它的精妙之处。
从内容上看，成语也是汉族语言文化的精华所在，出自□□的成语如狐假虎威、守株待兔等，这些成语都具有深刻的教育意义，闪动着智慧的火花。
出自神话传说的成语如点石成金、南柯一梦等，这些成语往往反映某种精神或说明某个道理，使人们受到鼓舞或得到启示。
出自历史故事的成语如一鼓作气、纸上谈兵等，这些成语，有些是历史事件的概括，有些则是历史人物的言行。
还有一些非典故性的成语，大多来自古代作品，其中相当一部分是古代一些名家的名篇，这些名篇，也是我们中华文化宝库中的“珍品”。
由这些“珍品”锤炼出的成语，往往是作品的精华所在。
如儒家经典《论语》一书产生的成语，收在《成语探源辞典》中有166条，这些成语，有的就是《论语》中的原文，如哀而不伤；
有的把较长句子精简压缩，变成四音节成语，如患得患失；
还有的是把出处不同，而意思相关的双音节词合在一起，构成四音节成语，如屏气凝神。
还有一些其他用法，但无论是用哪种方法，其结果都是保留了原文中的精华部分。
分析：
从整篇文章看，第三段“从内容上”这一介宾短语告诉我们，第二段是从“形式”的角度进行说明的。
从第二段来看，“为什么“四字格”备受使用者喜爱呢？
”这一句话总领下文，从表示顺序的词语“首先”，介宾短语“从语言内部”“从音律上”和“从现代心理特点”可知有四个方面的原因。
（4）抓住关键句在形式上，常有一些层次转换的标志，如领起句、总结句、中心句、过渡句、前呼后应句（包括文中反复出现的文句），往往能体现文章思路，为我们划分文章结构提供了重要参考。
看以下段落：
科学工作的核心是创造，要敢于创造，善于创造。
在科学工作中要有一番真正的作为，就必须解决一个“敢”字的问题。
1979年荣获诺贝尔物理学奖的温伯格教授曾说过一番很精辟的话。
他说，理论物理学家“很重要的一个素质是‘进攻性’，……对自然的‘进攻性’。
所谓“进攻性”，就是说要敢于向自然界索取知识，敢于面对重大科学研究课题。
只有这样，才能谈得上科学上的真正的创造性。
但是，科学上的这种创造性又不同于那种李逵式的匹夫之勇。
《水浒传》描写的李逵，不分青红皂白，不计效果、后果，只是抡起板斧迎头斫上去。
这是科学上的“莽人”，决不是这里所讲的“进攻性”。
在科学工作中，胆和识是联系在一起的，智和勇是不可缺少的。
要做出第一流的成绩，必须有第一流的真知卓识，有解决实际困难的第一流的聪明才智。
这就是说，在科学工作里，除了要敢于创造以外，还要善于创造。
科学工作就如行军打仗，不仅要敢拼敢打，还要善战能战，这就要讲究调查研究，讲究战略、战术。
第一个句子“科学工作的核心是创造，要敢于创造，善于创造。
”是一个总领句，按时下文要从“敢于创造”和“善于创造”两个角度进行论述。
第二个句子“在科学工作中要有一番真正的作为，就必须解决一个“敢”字的问题。
”又引领下文，说明作者是先从“敢于创造”的角度进行论述的。
第二段的“除了要敢于创造以外，还要善于创造”这一句，不但与总领句形成关键词（“敢于创造”“善于创造”）上的呼应关系，而且“除了……还”也起到了过渡的作用。
2、如果外部依据不明显，那么应从句与句、段与段之间内在的逻辑关系入手去寻求层次划分的内部依据，这些关系有并列、承接、层进、转折、对照、总分等。
另外，我们还要关注概括性的句子和展开的句子，观点性的句子和论据性的句子，以及对比手法，等等。
请看下面一段文字：
①研究怎样编制书目、怎样利用书目的学问，是目录学。
②古今中外，许多大学问家都十分重视目录学，认为目录学是读书治学的入门之学，是基础知识。
③清代学者王鸣盛说：
“目录之学，学中第一要紧事，必从此问途，方能得其门而入。
”④目录学专家张之洞也说：
“读书不知要领，劳而无功；
知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。
”⑤这些都是十分中肯的话。
⑥读书必须用目录学作指导，否则很可能走弯路。
⑦16世纪末欧洲目录学兴起的时候，许多学者都认为图书目录是一种非常得力的工具。
⑧他们盛赞它是“引出知识迷宫的线索”、“打开一切科学宝库的钥匙”，给它以极高的地位。
⑨革命导师列宁也十分重视书目。
⑩在十月革命前，他被流放在西伯利亚地区时，为研究革命理论，曾多次写信向亲友要各种书目，希望他们尽可能向旧书商、图书馆和书店要些书目寄给他。
（11）中国文化革命主将鲁迅善于利用各种书目，还编过多种书目。
（12）许寿裳的儿子许世瑛考入清华大学中文系，请鲁迅指导读书，鲁迅给了他一个书单。
（13）可见初学者是多么需要了解有关的书目。
第①句说明什么叫“目录学”，第②句“古今中外”、“许多大学问家”，说明这句有总领下文的作用。
③到（13）句举了5个例子，先按照从古到今的顺序，第一部分从③到⑧；
第一部分按照从中到外的顺序，③到⑥为第一层，第二部分按照从外到中的顺序，⑨⑩为第一层。
再看以下语段：
①假山上大都种树木，盖亭子，往往整个假山都在树木的荫蔽之下，而株数并不多，少的简直只有一株。
②亭子里总得摆一张石桌，可以围坐几个人，一座亭子镇压着整个所谓“山峰”也是常有的事。
③这就显得非常不相称。
④你着眼在山一方面，树木和亭子未免太大了，如果着眼在树木和亭子一方面，山又未免小得可笑了。
⑤《浮生六记》里的《闲情记趣》开头说：
“留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。
于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定神细观。
以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。
”⑥这不失为很好的幻想。
⑦作者所以能“怡然称快”，“怡然自得”，在乎比拟得相称。
⑧假若在蚊帐中“徐喷以烟”而捕一只麻雀来让它逃来逃去，或者以丛草为树林，而让一只猫蹲在丛草之上，这就凝不成“青云白鹤”和“林壑幽深”的幻想，也就无从“怡然”了。
⑨假山上长着大树，盖着亭子，情形正跟上面所说的相类。
不相称的东西硬凑在一起，只使人觉得是大树长在乱石堆上，亭子盖在乱石堆上而已。
以上十个句子，说明的对象是“假山”。
⑤——⑧是作者以《闲情记趣》及作者的假设来做类比，概括文意时可以先将其排除掉。
前四个句子，第③句中的“这”起到总结作用；
在做了类比（第⑨句）之后的第⑩应该是一个总结句。
且两个句子中的关键词都是“不相称”。
所以，本段内容可概括为：
假山与它上面的事物不相称。
三、论证结构
议论文的基本结构是：
引论（提出问题）、本论（分析问题）、结论（解决问题），即“三段论证结构方式”，但不是所有的议论文都是这样的格式，为了能够充分说明论点，又演化出多种结构方式，如并列式、递进式、总分式、对比式等。
1．并列式
这种结构方式的特点是几个层次、段落之间的关系是并行的。
【辨别技巧】行文在几个并列的层次或者段落之前常常标有“第一”、“第二”或“首先”、“其次”或“从……上看”、“从……上分析”等形式，或者几个并列的层次出现的首句之间的关系是并列的，共同联合起来证明中心论点，不同的分论点有时常常是并列的关系。
2．递进式
文章的各部分或层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的前后顺序有严格的要求，不能随便变动。
层次之间的关系往往由浅入深。
【辨别技巧】段与段之间常常有一些递进式的标志“不仅如此”、“而且”、“甚至”等。
3．总分式
是指论证的层次之间是总说和分说的关系，总分式包括三种：
总分、分总、总分总，总分式里分述各项一般都是并列的。
【辨别技巧】注意开头段或者结尾段，如果开头段或者结尾段就是中心论点，那么一般都是总分式，因为正文多半是论证过程；
如果开头段和结尾段互相呼应，那么就是总分总。
4．对比式
在论证过程中，把两种事物或意思加以对比，或者用一种事物或意思来比照另一种事物或意思，就是对比式。
【辨别技巧】一般这样的文章都是有分论点，分论点的意思有比较鲜明的对立点，或者从正反两个方面来论证。
比如说有一篇文章《谦虚使人进步》，文章的前半部分正面说谦虚使人进步，后半部分的分论点是，不谦虚会使人落后，然后分别拿出论据，这样就是对比论证。
四、分析论证结构的思路
阅读过程中，我们可以思考以下问题：
开头部分：
1．提出论点——是否提出了观点，提出了什么观点？
2．提出分论点——作者在阐述观点时，是否提出了几个分论点，通过直接论证分论点，间接论证中心论点？
3．过渡——作者是否运用过渡句，引出论据？
主体部分：
4．选择论据——引用了什么内容，充当什么论据？
5．确定论证方法——运用什么论证方法？
6．选择阐述角度——从哪个角度（正面还是反面）；
7．深入剖析增强论证力度——作者举出事实论据后，是否对论据进行了剖析说理？
8．追加比喻论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否又运用比喻论证对文章的观点进行了阐述？
9．追加推理论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否运用推理，对自己的观点再次进行了论证？
结尾部分：
10．消除误解——作者在归纳总结前，是否强调了什么，以避免读者误解观点，保证论证逻辑的严密性。
11．总体归纳总结——作者是否对前面的论证进行了总体上的归纳总结？
12．做出结论——作者在归纳总结时，是得出了一个什么结论或者发出了什么倡议或警示？
【要注意的问题是】有的段落先举出X个论据从正面进行论证，然后又举出Y个论据，从反面进行论证，在解说论证思路时，要先从整体归纳其正反对比这种论证方法，然后再针对具体的论据进行分析，不能只见局部，不见整体。
例题
（一）阅读下文，完成3—8题。
（16分）
礼制国家的形成
①汉朝被称为“礼制国家”，荀子的礼治论对此发挥了巨大作用。
②司马迁《史记·
叔孙通列传》记载，汉朝建立后第五年，由于国家的创立者刘邦本身并非出身自王公贵族阶级，年轻时没有机会参与任何战国国家或秦朝的朝廷仪式，又因嫌厌繁琐的法规，刚成立的汉朝在皇帝出席的场合，也缺乏适当的国家仪礼。
再加上汉朝的诸侯、廷臣，大多数都以战功出身，他们也不知道该如何在朝廷内举动进退。
因此，每逢朝廷群臣聚会，他们常出现“饮酒争功，醉成宴呼，拔剑击柱”的丑态。
③刘邦越来越厌恶朝廷的无秩序状态，此时原为秦臣，后来投降刘邦的儒者叔孙通，察觉到刘邦受不了这样的状态，遂建议刘邦：
以长乐宫落成的纪念仪式为机会，建立严格的朝廷礼仪。
刘邦答应了。
于是，叔孙通在他一百多位门人之外，还征求鲁国三十位儒生，为刘邦准备了一场壮观又严肃的礼仪。
到了当天，在整场礼仪进行的严肃气氛中，“自诸侯王以下莫不振恐肃静”。
一些仍然闹事的大臣立刻被御史拉走离场。
如此，诸臣“竟朝置酒，无敢讙哗失礼者”。
④典礼结束之后，刘邦在喜悦之际不禁喊出：
“吾乃今日知为皇帝之贵也！
”刘邦原来痛恨儒者，然而此次机会却完全改变了刘邦对儒学的看法。
，借着此次机会，刘邦完全体会到能否建立“礼制”，将会是稳固汉朝皇权之关键。
此时也注定了汉朝儒学“国教化”的命运。
“礼制国家”的蓝图并非叔孙通发明的。
⑤那么，这个蓝图的制作人又是谁呢？
⑥从叔孙通的时代过了七八十年，在司马迁写《史记》时，他阐述统治天下的八种纲要。
这八种大纲按顺序分别为“礼”“乐”“律”“历”“天官”“封禅”“河渠”“平准”。
“礼”被安排为其首，显然便代表在司马迁的脑海里，“礼”就是汉朝之存续与建立最需要的一种原理。
甚至如其开头所宣扬，认为“礼”为“宰制万物，役使群众”的“美得”。
“礼”不但是每个人个体生存的最高规范，同时也是将秩序与安宁带给整体生物世界和人类社会的最高原理。
这应该是司马迁将“礼”列为八纲之首的原因。
⑦在司马迁的思考中，“礼”具体的功能是什么呢？
《史记》“八书”的“礼书”，首段赞扬“礼”的重要，第二段叙述礼制从战国时代到现在（即汉武帝）的整个过程。
接着，以剩下三分之二的篇幅，说明“礼”的意义与内容。
而这部分的论述竟几乎都可在《荀子》中找到。
事实上，在没有直接摘录《荀子》的前面三分之一的内容中，若我们考虑第二段所叙的，从秦朝到汉朝历代皇帝间礼制的演变是荀子逝世之后发生的事，再扣除整篇前后有一些司马迁本人对“礼”的重要性发的感叹，司马迁关于“礼”功用的论述基本上都是依《荀子》的内容写成。
如果《史记·
礼书》中的内容能代表汉朝礼制的理论依据，那么我们可以进而推论：
。
⑧由于汉朝逐步引进礼制，后来的王朝也仿效汉朝，故礼制奠定了中国社会和国家运作方式的基础，并延续了两千多年。
不仅如此，荀子礼治论具备超过“一王朝”“一国家”的框架视野，涵盖整个人类社会的历史与生存方式，这让“礼”的重要性不因汉朝的消失而减缩，反而让中国知识分子透过不同的礼制论重新表述“礼”的重要性，只是荀子在此方面的莫大贡献被逐渐遗忘了。
3.概括第②段的主要内容。
（2分）
4.第③段叙述叔孙通的建议及落实情形，对此分析和推断不正确的一项是（）。
A.刘邦意识到秩序对统治的重要，因而采纳了叔孙通的建议。
B.前朝儒生叔孙通精通国家仪礼，帮助刘邦初步建立了礼制。
C.叔孙通用仪式规范群臣的进退举止，进而规范其社会行为。
D.庄严典礼震慑了饮酒争功的群臣，全面阻止了他们的叛乱。
5.联系上下文填入第④段方框处恰当的一项是（）。
A.确切地说B.退一步说C.也就是说D.总的来说
6.第⑦的末尾推论的内容是。
7.对第⑧段在全文中的作用分析不正确的一项是（）。
（3分）
A.收束全文，强调了荀子礼治思想对中国社会和国家的深远影响。
B.感叹荀子礼治方面贡献被人遗忘，呼唤建立现代礼制社会。
C.呼应首段，突出荀子礼治论对汉代建立“礼制国家”的意义。
D.统摄前文,得出荀子礼治论具有超越国家和时代的作用的结论。
8.分析本文各部分间的关系。
（5分）
【答案】
3.（2分）刘邦出身平民不熟悉仪礼，大臣战功出身也不懂礼仪，（1分）因此，汉朝建立之初缺乏国家礼仪的规范，朝廷呈现无秩序的状态。
（1分）
4.（2分）D
5.（2分）C
6.（2分）汉朝礼制的原理（1分）就是来自《荀子》的礼治论（1分）。
7．（3分）B
8．（5分）第①段开篇点题，指出荀子的礼治论对汉代建立礼制国家的重要作用。
②-④段为篇首提供事实论据：
以刘邦采纳叔孙通的建议使得朝廷秩序得以整顿的事实，证明了礼仪对于国家治理的作用。
⑤-⑦段为篇首提供理论论据：
纵向追述叔孙通的礼仪、司马迁的礼书，其思想均来源于《荀子》。
最后第⑧段呼应篇首得出结论：
荀子礼治思想具有超越时代和国界的深远影响。
（每点1分，表述1分）
实战演练
（一）中华民族是最爱读书的民族吗？
黄国荣
①全民阅读成为当下文化界的热门话题，不只是因为它写进了十八大的报告，媒体上传国家将为它立法，更是因为现实生活中的大多数人不再读书让人忧心忡忡。
号召、立法故然是件好事，但这事做起来并不那么简单，其效果也不容乐观。
假如我们不正视民族当下的现实，不脚踏实地抓具体落实，仍然继续满足于文件上写、会议上讲、嘴上说、电话上统计、形式上忽悠这种浮夸、应付、糊弄的工作作风，而无实际阅读活动的组织和现实困难的解决，即便立了法，也只能仅仅是一种空打雷的声势而已。
②我们民族当下的现实是什么呢？
北大王余光教授在哈尔滨出版界图书馆界全民阅读年会的发言中说，20年前季羡林老师曾经说，中华民族是最爱读书的民族。
他不赞同季老师这话，但不好意思当面反对，他认为中华民族并不是最爱读书的民族，而是不爱读书的民族。
梁晓声先生在他的讲座中也说，全国国民阅读调查中说，我国年人均读书四本多，他认为这个数字是骗人的，中国很多人一辈子都没有读过四本书。
我非常赞同二位的说法，我也认为，中华民族真不是一个爱读书的民族。
③中华民族若不爱读书，怎么会有五千年悠久的文化？
炎黄子孙那么多苦读书的美传，你们没有耳闻？
中华民族的悠久文化谁也否定不了，而且永远是我们的骄傲。
“孙敬好学，时欲寤寐，悬头至屋梁以自课。
”“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股。
”这个“悬梁刺股”的典故可能外国人都知道。
还有匡衡“穿壁借光”的故事，唐代诗人岑参还曾有诗赞“览卷试穿邻舍壁，明灯何惜借余光。
”
④但是，我要请问一句，因为中华民族有悠久的文化，就证明我们的民族是最爱读书的民族吗？
我还要问一句，孙敬、苏秦、匡衡、车胤、孙康他们如此苦读读的是什么书？
他们又因何如此苦读？
很显然，他们读的是当时的课本或教材，他们的苦读是为了应试，是入仕、求功名的欲望所驱使。
这种带着个人奋斗目标的功利性读书，能代表一个民族爱好读书的习惯吗？
⑤我们现在所说的全民阅读，并不是指在校学生为完成学业为应试而读课本读教材教辅这种读书，而是指民众为了丰富自己的知识、提高自身的素质、陶冶自我的心灵情操，完全出于自觉的阅读。
这种阅读既没有人逼迫，也没有任务要求、更没有指定书目，是没有功利，纯粹个人爱好的阅读；
所读的书不是教材教辅，而是那种可读可不读的“闲书”。
⑥自古以来，读“闲书”是遭反对的。
不只是长辈、老师反对，连政府都反对。
我们民族观念中的读书，是为仕途、为功名而求学，是非常功利的。
历来视求学读教材教辅是“走正道”，读“闲书”是“走邪路”。
过去是因“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”而苦读；
如今是因“年龄是个宝，学历不可少；
戴了博士帽，才得乌纱帽”而苦读。
尽管《论语》中有“仕而优则学，学而优则仕”这种勉励学人勤奋读书的名言，但实践中，书读好了有余力了去做官的人数不胜数，而官做好了有余力了再好好地读书的人却不多，古往今来也少有这方面的典故。
⑦中华民族是不爱读书的民族，这话听起来不好接受，但这是事实。
我们第一个统一中国的始皇帝就做过焚书坑儒的傻事，他就不想让国人读书，不仅要把全国的书烧掉，而且要把全国的文人儒士也都坑掉，要不中华民族的文化宝库会更加灿烂辉煌，经典会更加丰富多彩。
不只是皇帝不让中华民族读书，连我们的圣人老子和孔子，他们也并不赞成天下老百姓都读书，做有知识的人。
老子说：
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
”（《道德经》第三章）他是说，圣人治理国家的原则，就是使百姓头脑简单浑沌，填饱百姓的肚子，削弱百姓的志气，强健百姓的筋骨，永远使百姓无知无识、没有欲望。
孔子也说过“民可使由之，不可使知之。
”（《论语》泰伯第八）意思是说，可以指点老百姓走哪条路，不可以让他们知道为什么。
“女子无才便是德”，这话不只在几千年的封建社会里流行，一直到新中国成立都是如此。
⑧读书其实是一种习惯，一种区别于野蛮的文明习惯。
自古以来，中国读书的人只是士人，读书是文化人的事情，今天的中国人，除知识分子外，一般普通家庭就没有藏书的习惯，倒是有相当多的人以藏书来装潢门面的。
⑨让一个本来不爱读书的民族改变习惯热爱读书，光靠政府立法、下文件、发号召是不管用的。
事关民族习惯、民族素质、民族尊严的事，要全民族来认识，来改变。
⑩在美国、西欧、东欧的街头、公园、候机厅、候车室、飞机上、火车上，随处你会看到捧着书孜孜不倦地阅读的人们，不管男女老少，他们随身总忘不了带书。
而我们中国人呢？
我们手里捧着的不是书本，而是Ipad、手机，人一天到晚泡在游戏和“八卦’里，是提高不了素质的，相反只会让人更庸俗、更自私、更没有道德底线。
因嫉妒而毒死自己的同学、一受挫折就跳楼自杀、个人理想破灭就报复社会、……Ipad！
手机！
你们要把中国的年轻一代引向哪里去？
⑪我们切不可躺在五千年民族文化传统历史上骄傲到不知道自己姓什么，那是咱们祖先的功劳，与我们这些人没多大关系，我们要不努力，祖先们创造的悠久文化谁来传承？
怎么发扬？
又怎么发展？
没有发扬、没有创造，最悠久的文化也会衰落，最宝贵的遗产也会破败，最丰硕的财富也会丢失，最优秀的品质和优良传统也会失传。
1.第
（1）段中加点词“空打雷”在文中的含义是（2分）
2.赏析第（10）段画线句的表达效果
（3分）
3.就全文而言，第（3）段列举“悬梁刺股”的主要作用是（）（2分）
A.说明中华民族的悠久文化谁也否定不了，而且永远是我们的骄傲。
B.证明他们的苦读是为了应试，是入仕，求功名的欲望所驱使。
C.说明带着个人奋斗目标的功利性读书，不能代表一个民族爱好读书。
D.告诫我们切不可躺在五千年民族文化传统历史上骄傲得不知道自己姓什么。
4.有人认为文章第（8）段在论证思路上跳跃，应删除，你认为呢？
请说明原因。
5.本文的语言很有特色，试以第（11）段为例进行
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