学年山东省临沭一中高二下学期期末考试模拟测试语文试题Word版.docx

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学年山东省临沭一中高二下学期期末考试模拟测试语文试题Word版

2017-2018学年山东省临沭一中高二下学期期末考试模拟测试语文试题

注意事项：

1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。

2.选择题的作答：

每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上非答题区域均无效。

3.非选择题的作答：

用0.5毫米黑色的签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上非答题区域均无效。

4.考试结束后，监考人员将答题卡收回，试题卷由学生保存。

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1〜3题。

道教语言和佛教语言、儒家语言大不相同。

佛教在唐代逐渐强调“心灵拯救”，靠信仰者内在自觉自我拯救，一面讲究对理论的理解，真正从理性上理解“三界唯心”、“万法唯识”，一面讲究对人生的感悟，真正从直觉中体验心灵的清静与自然，所以语言当是浅近、明显的。

整个唐代，佛教语言是向日常化、口语化、浅明化发展。

儒家主要在强调“道德拯救”，圣人只是导师，不是万能的神灵，人都有可能是尧舜，能拯救精神的是自己的道德自觉，所以儒学宣传主要是“规劝”，而规劝主要是需要清晰的理路和严肃的箴言，没有必要神秘诡异，语言也同样需要平直朴素。

而道教则是强调“神灵拯救”，一方面是由道士垄断沟通人、神的权力，对信仰者产生震慑力量，一方面要把俗界与天界隔离开来，使天界更有诱惑力量，所以它的语言就需要“古奥”，古奥才会有神秘感，也需要“华丽”，华丽才会有吸收力。

所以总的来说，唐代影响文学的宗教中，佛教语言趋向浅近自然机智，儒教语言趋向平直、朴素、严肃，道教语言趋向于古奥华丽诡秘，正是因为佛教重在启迪，儒家重在劝说，道教重在想象。

中国人常说“古怪”、“奇怪”，古奥使人觉得“怪”，奇丽也使人觉得“怪”，道教影响下的唐诗就很可能显得有些“怪”。

首先，受道教影响的一些诗人普遍爱好古拙的古体诗或古风而不太擅长写近体诗。

其次，受道教影响的诗人在写一些有关道教的作品（如赠道士、咏道观）时，特别喜爱用一些色彩浓艳的神奇辞藻。

对于不满足于常见语言的诗人来说，道教古奥华丽的陌生语言是他们的一个绝好的材料库，在道教这里，他们可以找到很多东西，所以，他们平时很注意积累道教的典故、词汇，也很注意吸收道教的句式、句法，当诗歌创作需要的时候，就从记忆中把它们找出来，放在诗歌里，使诗歌也有一种古奥、华丽的风格。

但是，仅仅有记忆力是不够的，诗歌还需要有想象力。

道教给唐代诗人提供的不仅仅是语言、词汇，也刺激了诗人的非凡想象力。

首先是道教信仰者在仪式上、在炼气时，必须全身心的投入，充分运用自己的想象力，而“存想思神”就是一种对于诗人很重要的幻想力。

其次是道教服药后产生的幻觉，道教的丹铅之术有很多成分是很有刺激性的，唐代诗人如卢照邻、韩愈、白居易都服食过丹药，很可能这种经验会对他们诗歌创作的想象力产生刺激。

对道教典故与词汇的记忆给唐代诗人带来了道教古奥的语言风格和华丽的词汇意象，对道教故事与境界的想象使唐代诗歌有了神奇缥渺的意境。

但是，还有一点是很重要的，就是道教更使诗人有了深沉的生命意识。

道教最关心的问题之一就是生死问题，而这也是人类永恒的忧患，从《古诗十九首》起这就是诗人的一个主题。

到了唐代，诗人依然在反复写这种主题。

诗人害怕生命短暂，盼望生命永恒，就很自然地会亲近道教，期望在道教那里得到永恒，当然还有自由和幸福，在道教信仰很深的诗人的作品里，生命意识一直是不断吟诵的主题。

李白、李商隐、李贺的诗里，这一点尤其明显。

（摘编自葛兆光的《如果没有道教，唐代诗坛或尽失半壁江山》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.道教对唐代诗人思想情感有深刻的影响，唐代不少诗人因为亲近道教而害怕生命短暂、盼望生命永恒。

B.佛教强调心灵拯救，注重启迪，语言大多自然机智；儒家强调道德拯救，注重劝说，语言大多平直严肃。

C.一些诗人不满足于常见语言，就从道教里找典故、词汇，借用道教的句式句法，来达到语言华丽古奥的表达效果。

D.与一般诗人相比，受道教影响的诗人，他们大多喜欢写古拙的古体诗，近体诗即使写也多不大出色。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章开篇通过比较佛教、儒家和道教在拯救内容和方式上的不同，来揭示三者形成不同语言特色的原因。

B.本文从古奥华丽的语言风格、神奇缥缈的诗歌意境和深沉的生命意识三个方面阐述了道教对唐代诗人的影响。

C.文章紧扣题目“如果没有道教，唐代诗坛或尽失半壁江山”，深入分析了道教对唐代诗歌多方面的影响。

D.作者列举道教信仰者在炼气时要“存想思神”的例子，论证唐代诗人要有非凡想象力，须借助道教力量的观点。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.佛教的心灵拯救有两个途径：

信仰者或从理性上真正理解“三界唯心”“万法唯识”等理论，或从直觉中体验心灵的清静与自然。

B.儒家所谓的道德拯救，就是导师用自己清晰的思路和严肃的箴言，来拯救他人的精神，使他人摆脱低俗，甚至成为尧舜。

C.道教把俗界与天界隔离开来，诱惑信仰者向往天界，而信仰者只有通过道士才能打通这一隔离，实现人与神的沟通。

D.卢照邻、韩愈、白居易等人服食丹药，丹药的刺激性激发了他们诗歌创作的想象力，并使其语言呈现出古奥华丽的特点。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）

阅读下面的文字，完成4〜6题。

手 镯

蒋勋

在印度人开的杂货店看到一只手镯，搁在竹编的篮中，使我想起美丽的妇人。

手镯是黑色的，掂起来像乌木，也有细致的纹痕。

光泽却像牛角，莹润光滑。

我问店主，他细细看了一会儿，说是琥珀。

我不曾见过琥珀，也无从鉴别。

镯子很粗，大约有两指宽。

为了卸戴的方便，在直径两端切开，成为两个半圆；然后在切口的部位装了银质压花的活叶和栓钮，可以开阖。

沉厚的黑色衬着古典压花的银饰，有一种素朴的贵重。

我想它是热带地方民间传统的手镶制品。

许多古老原始的民族，用平常的木头、金属、矿石、动物的角骨，做成饰品。

在这些物质没有货币价值以前，只是单纯因为它们的质地、色泽、纹理、形状，使人类看重爱惜。

因为受人宠爱，连素朴也可以华贵了。

这手镯原来是一个古老的民族为他们族里最美的人制作的吧。

在她如莹玉般浑圆灵活的手腕上，这只镯子，不仅赞美着美貌妇人，也闪烁着一个民族聪慧灵敏的巧思和爱美之心啊！

我想起汉乐府《羽林郎》中那美丽女子：

胡姬年十五，春日独当垆。

长裙连理带，广袖合欢襦。

头上蓝田玉，耳后大秦珠。

当无数美貌的妇人逝去，真正不朽的美，却是一个民族永不停歇的爱美之心，以及在那样的爱美之心中产生的文明的华贵。

不管哪一种繁华，还是因为有着对物质的敬重爱惜，才称得上是文明啊!

太过窘陋辛酸的生活，使人贪婪粗鄙。

太过富裕繁盛，人也要对物淫溺糟蹋。

物质要使人心存敬重，才真正是美丽的物质了。

而这美丽的物质，这美丽的棉麻与珠玉，原是为了要歌赞那春日阳光中正当盛年的美貌女子啊!

我每每贪看美丽的人，是因为那美丽中传承着多少优秀文明的品质。

千万年来，人类努力从动物的粗陋、野蛮、笨拙，一步一步地使自己更精致、灵秀、聪敏。

一切的文明，包括训练头脑的数学、哲学，训练感官的绘画、音乐，训练肢体的运动、舞蹈，无不是为了造就一种“美丽的人”！

一个真正的运动员，他运动起来的身体，仍然使人怀想起古希腊的竞技者，是在哲学的思辩、体能的均衡、道德的自律三者间巧妙配合完成的人的典范。

智慧、健康、善良的极致，都不过是美。

走过一个几百万人口的大城，有时候并不容易看到一两个有着这样美的品质的人。

有的人太聪明，聪明变成了精刁；有的人太“健康”，肌肉过盛，湮没了灵智；有的人一味善良，善良变成了怯懦和无能……

我常常坐在路边，在Phidias的雕像下凝视着过往的行人，这通往爱琴海的路，走过柏拉图，走过刚刚从诗歌的飨宴上得胜回来的Agathon，摇晃着他金黄的发鬈和那桂冠上花蝶的饰带……。

我也在一尊唐代的人像前发呆缅想，是李白写下“夫子红颜我少年”的时代，杜甫也正歌赞着长安城的美妇人：

“态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀；绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟……”

我盼望再见一个美丽的人，智慧、健康、善良，值得用一切文明的饰品来陪衬，我也要在她美丽的手腕上戴起这只乌木镶银的镯子啊！

             （摘 选自《青年博览》2018年第6期）

4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A．第二段对手镯的细致描写，是为了引出戴手镯的美妇，从而水到渠成，引发读者对“美”的深入思考。

B．作者说“走过一个几百万人口的大城，有时候并不容易看到一两个有着这样美的品质的人”。

这句话并非证明作者为人苛刻，相反，正表明作者对美的人生的不懈追求。

C．本文作者如话家常，娓娓而谈，所引材料信手拈来，而又稳妥贴切，恰如行云流水，不露痕迹，自然高妙。

D．这篇散文将记叙、描写、抒情、议论融为一炉，而以抒情为主，很好地传达出作者对美的热爱。

5.请概括这篇散文的主旨。

（6分）

6.文章最后一段在全文中有何作用？

请结合全文简要分析。

（6分）

（三）实用类文本阅读。

（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成7〜9题。

材料一：

北京阅读季的蓬勃开展以及连续两年开展的北京市实体书店扶持项目征集和评审，使百余家实体书店获得财政资金扶持，与此同步的社会文化需求也日渐增长，两股力量的交叉影响提振了经营者的信心，使北京实体书店呈现持续回暖趋势。

新华书店、中国书店、中信书店、西西弗书店……一批影响力巨大的品牌实体书店在北京陆续开店，拓局布点。

实体书店不仅数量在增多，模式还在改变。

2016年9月，外研书店乔迁新址以来，新增人文社科、亲子阅读、咖啡文创等板块，并积极举办各类高质量的文化活动，通过提供更多服务、设立多元业态等，实体书店能够提升读者的阅读体验感，吸引其前往并延长留店时间，从而带来销售。

记者在中关村图书大厦看到，书店精心设计、整体布局，从经营方式、经营内容、营销策略等方面做出了全新尝试。

除了“党员之家”专区，大厦还打造了“第三课堂”、“悦读馆”休闲专区……深受读者喜爱。

南京凤凰国际书城着力打造智慧书城，把互联网的社交属性引入实体书店，通过大数据分析给用户提供更精准的服务。

（根据人民网相关新闻改写）

材料二：

注：

2015年9月，《中国出版传媒商报》在人人网、微信朋友圈等网络平台以及线下的实体书店启动“2015实体书店读者需求调查”，从读者的进书店频率、进书店原因、进书店行为、心目中的书店等多方面，全面了解互联网时代下读者择店、进店的情况。

材料三：

“尽管北京实体书店呈现回暖态势，但我认为目前尚未彻底走出经营困境，大多数实体书店还没有找到解决盈利问题的灵丹妙药，一些制约实体书店发展的不利因素还存在。

”在北京发行集团董事长李湛军看来，目前实体书店困境主要有四点：

一是线上电商对线下实体书店的冲击没有得到缓解；二是人们休闲方式和阅读习惯改变是一个不可逆转的趋势；三是实体书店是劳动密集型行业，人工成本（特别是北京）始终居高不下；四是房租、水电物业等实体书店日常经营成本有增无减。

与此同时，图书定价增长微乎其微，折扣却越打越低。

（人民网《实体书店：

“火”起来，还要“活”下去》，2018.2.2，有删改）

材料四：

实体书店仍有网络书店不可替代的作用。

因为除了卖书，实体书店还可以为人们提供休闲、社交以及知识交流传播等生活乐趣。

换句话说，实体书店已经不再只是“卖书”的地方，而是一个文化交流的平台，一个文化体验的实体，为读者提供立体的、多层次的服务正在成为文化潮流、时尚潮流。

这就告诉我们，不能只把实体书店看作是单纯购买图书的场所，还应更重视它的文化产业属性，更注重其公共文化属性，如传播文化、培训教育、公