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《被压迫者的教育学》读书笔记
《被压迫者的教育学》读书笔记
教育学院20XX级硕士研究生作业
外国教育史
姓 名：
任超群
学 号：
2110402042
专业方向：
课程与教学论
日 期：
20XX年11月03日
读书笔记
书目：
《被压迫者的教育学》[巴西]保罗弗雷勒著顾建新，赵友华，何曙荣译华东师范大学出版社
整体感受：
之所以选择这本《被压迫者的教育学》作为这学期外国教育史这门课的读书书目，一个原因是老师的推荐，另外是在之前的阅读过程中了解到关于本书及其作者的一些观点和评价。
读完之后，感触更为深刻。
《被压迫者的教育学》是一部具有深远影响的著作，被称为“被压迫者的教育圣经，真正革命的教育学”。
袁振国老师是这样评价它的：
“这本冠以教育学的著作并没有我们熟悉的教育学体系和概念系统，它不是一本一般意义上的学科著作。
这是一本关于平等和正义的书，是对处于社会不利处境的人们的悲天悯人的关注，是平等和尊重地对待每一个人的生命呼唤和勇气奉献。
”弗雷勒以一个深深感受到压迫的第三世界政治家情怀，从政治和教育的视角分析了第三世界人民所处的局势和这种政治因素对教育的影响。
另外一点感触是，保罗也是一个非常有魅力的教育家、政治家。
他将他的见解，归功于妻子的理解和鼓励，归功于朋友的帮助和意见，他对自己的言行负责，对他理想的教育世界负责。
本书探讨的是两套文化行动理论：
压迫者为了压迫需要的压迫文化行动理论；被压迫者为了获得自需要的一套革命文化行动理论。
进而衍伸出了两种教育理论，压迫者以巩固统治为目的的压迫教育理论；革命者以人的解放和自为目的的解放教育理论。
在阅读分析之后，简单将弗雷勒的理论体系整理为下表：
弗雷勒的文化行动理论 主体 客体1
革命文化行动理论压迫文化行动理论革命领导人和被压迫者群众 统治者，压迫者应进行改造的、被压迫的现实应进行维护的统治目标特征为了获得解放合作、团结、组织、文化合成 为了维护压迫征服、分化、操纵、文化侵犯 弗雷勒的教育观提问式教育主体内容目标方式师生关系特征
在整本书中，弗雷了便是围绕着这几个理论开展的。
这几大理论构成了他的“被压迫者的教育学”。
这种教育学的终极目标是解放，是教育的人性化。
在我的理解看来，解放包含多种意义，面临多重阻力，也需要多方面的努力。
一、被压迫者教育学的目标
“被压迫者教育学”的目标就是解放人民，使人民获得自。
这一主题贯穿全书。
在我们的常识里，所谓的“解放”首先意味着革命，意味着暴力，但弗雷勒显然不认为这是正确的。
在他看来，通过“暴力”而达到的并非解放，而是另外一种形式的压迫与被压迫关系而已。
只有通过教育才能达到互相解放。
爱的教育，人性化机械化，非人性化对话、交流现实世界的问题为了获得解放和自讲解、灌输教师和学生统治者规定的固定内容为了维护统治和压迫灌输式教育 教师师生平等对话交流，互为师生的对话关教师是讲解的主体，学生是被动的系接受者，非对话关系2
二、被压迫者的教育学的主体1、被压迫者被压迫者的特征：
1），被压迫者的二重性。
一方面是对自的渴望，另一方面是对自的恐惧。
被压迫者同时既是自身又是内化了压迫者意识的压迫者。
被压迫者对现存压迫制度产生一种依赖性，这种依赖是他们进行革命的阻力。
被压迫者甚至对自己的同胞都有冷漠性，他们将压迫者的形象内化，对同一阶级的人施以暴力，在骨子里有针对自己人的攻击性。
这让我想到了，在鲁迅文学中体现出的中国半殖民地社会时期，中国人对同胞的冷漠、麻木，甚至残害。
可见，种族本身并不一定是一股统一的力量。
这种二重性，或者说是被压迫者内心的矛盾，是被压迫者起来反抗的阻力。
被压迫者的教育学必须首先考虑到这种阻力。
2），被压迫者看不起自己，自我贬低。
与压迫者作对会产生内疚感。
这是一种消极性。
另外，在被压迫者的人性模式中：
被压迫者一方渴望的往往不是解放，而是认同压迫者一方。
让自己通过斗争摆脱被压迫的状态，成为压迫者或次压迫者。
弗雷勒认为，在解放的过程中，我们既不能无视消极性的存在，也不能错失他们觉醒的良机。
尽管被压迫者的这两个特征，但弗雷勒还是相信，被压迫者所受的压迫是最深的，苦难是最深重的，一旦有他们有了革命的意愿，这种意愿定是最强烈的，从事解放事业的人不能利用被压迫者的情感依赖，而是想办法通过反思和行动把它变成独立性。
但是被压迫者进行斗争的信念不是革命领袖的恩赐，而是通过反思和行动的有机结合才获得的。
被压迫者的斗争不仅仅是为了摆脱饥饿进行的，而是为了创造与建设、猜想与冒险等自而斗争。
2，压迫者
弗雷勒认为，如果说压迫者对被压迫者的压迫使被压迫者非人性化，那么压迫者本身也变得非人性化了。
但是压迫者作为权利的所有者，既得利益者，要靠压迫者意识到这种非人性化而发起革命，改变这种非人性的现状，几乎是不可能的。
只能被强制地解放。
3，革命领袖
弗雷勒这样描述真正的革命者：
“投身于人类解放的激进分子。
人越激进。
3
就越能完全的进入现实，以至于因为对现实有了更好地了解，他们就可以更好地改造现实。
这种人不怕面对，不怕倾听，不怕见到被揭去了面纱的世界，这种人不怕结识人，也不怕与新结识的人进行对话，这种人不认为自己是历史和所有人的所有者，也不认为自己是解放被压迫者的人，但他的确在历史的进程中投身到于被压迫者的并肩斗争中”。
这是一种最理想的状态，但是：
被压迫者具有二重性，革命领袖同样也面临两难处境。
其一，革命领袖必须出现以带领人民群众获得自的革命。
他们并不是统治与单纯地领导这些奋起反抗的“农民”，而是应该与他们“打成一片”。
他们所要做的是与人民群众一起理解世界，让人民觉醒，并最后于人民的拥戴而成为权威。
另一方面，虽然革命领袖并没有错，但是他们要真正使得人民群众与他们进行交流，非常地困难，因为人民群众很容易受到统治阶级的分化。
于是，革命领袖将处于这么一个境地：
一方面他们受统治阶级打击，另一方面他们也受到人民群众的摒弃。
革命领袖很有可能成为解放过程中新的压迫者。
基于这种两难处境，弗雷勒便提出，革命不是为了领袖为了人民，也不是人民为了领袖而发动的。
革命只能靠人民和领袖不可动摇的团结一致，协同作战。
革命领袖的首要目标是与人民一起，为争取重新获得已失去的人性而斗争，而不是要赢得人民。
革命的任务是与人民一起解放人民，而不是成为人民新的统治者。
革命者不能沦为统治阶级一样的，用压迫的手段来教育人民。
革命者要与人民对话，及了解他们的客观处境，有了解他们对自的这种处境的认识，重视人民独特的世界观，反映人民的愿望，而不是构成新的文化侵犯。
教育和政治行动必须认识到这一点。
三、“被压迫者教育学”意义上的“教育”
弗雷勒理解的“教育”不是既定意义的教育，而是有双重的性质。
教育既可作为压迫者实施和巩固压迫统治的手段，也可作为解放人类的手段。
现存的教育学，是前者意义上的教育学。
在这种情境下，弗雷勒发现了被剥夺了应有权力者身上的“沉默文化”（cultureofsilence）,整个教育系统是维护这种沉默文化的主要手段之一。
这一点上，我想到了我们现在中国的教育体制和现状。
我们这个技术先进的社会在迅速地使我们中的大多数人变成课题，并在巧妙地把我们塑造成迎合这种社会制度的逻辑的那种人，我们也是在慢慢被淹没在一种新的“文
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教育学院20XX级硕士研究生作业
外国教育史
姓 名：
任超群
学 号：
2110402042
专业方向：
课程与教学论
日 期：
20XX年11月03日
读书笔记
书目：
《被压迫者的教育学》[巴西]保罗弗雷勒著顾建新，赵友华，何曙荣译华东师范大学出版社
整体感受：
之所以选择这本《被压迫者的教育学》作为这学期外国教育史这门课的读书书目，一个原因是老师的推荐，另外是在之前的阅读过程中了解到关于本书及其作者的一些观点和评价。
读完之后，感触更为深刻。
《被压迫者的教育学》是一部具有深远影响的著作，被称为“被压迫者的教育圣经，真正革命的教育学”。
袁振国老师是这样评价它的：
“这本冠以教育学的著作并没有我们熟悉的教育学体系和概念系统，它不是一本一般意义上的学科著作。
这是一本关于平等和正义的书，是对处于社会不利处境的人们的悲天悯人的关注，是平等和尊重地对待每一个人的生命呼唤和勇气奉献。
”弗雷勒以一个深深感受到压迫的第三世界政治家情怀，从政治和教育的视角分析了第三世界人民所处的局势和这种政治因素对教育的影响。
另外一点感触是，保罗也是一个非常有魅力的教育家、政治家。
他将他的见解，归功于妻子的理解和鼓励，归功于朋友的帮助和意见，他对自己的言行负责，对他理想的教育世界负责。
本书探讨的是两套文化行动理论：
压迫者为了压迫需要的压迫文化行动理论；被压迫者为了获得自需要的一套革命文化行动理论。
进而衍伸出了两种教育理论，压迫者以巩固统治为目的的压迫教育理论；革命者以人的解放和自为目的的解放教育理论。
在阅读分析之后，简单将弗雷勒的理论体系整理为下表：
弗雷勒的文化行动理论 主体 客体1
革命文化行动理论压迫文化行动理论革命领导人和被压迫者群众 统治者，压迫者应进行改造的、被压迫的现实应进行维护的统治目标特征为了获得解放合作、团结、组织、文化合成 为了维护压迫征服、分化、操纵、文化侵犯 弗雷勒的教育观提问式教育主体内容目标方式师生关系特征
在整本书中，弗雷了便是围绕着这几个理论开展的。
这几大理论构成了他的“被压迫者的教育学”。
这种教育学的终极目标是解放，是教育的人性化。
在我的理解看来，解放包含多种意义，面临多重阻力，也需要多方面的努力。
一、被压迫者教育学的目标
“被压迫者教育学”的目标就是解放人民，使人民获得自。
这一主题贯穿全书。
在我们的常识里，所谓的“解放”首先意味着革命，意味着暴力，但弗雷勒显然不认为这是正确的。
在他看来，通过“暴力”而达到的并非解放，而是另外一种形式的压迫与被压迫关系而已。
只有通过教育才能达到互相解放。
爱的教育，人性化机械化，非人性化对话、交流现实世界的问题为了获得解放和自讲解、灌输教师和学生统治者规定的固定内容为了维护统治和压迫灌输式教育 教师师生平等对话交流，互为师生的对话关教师是讲解的主体，学生是被动的系接受者，非对话关系2
二、被压迫者的教育学的主体1、被压迫者被压迫者的特征：
1），被压迫者的二重性。
一方面是对自的渴望，另一方面是对自的恐惧。
被压迫者同时既是自身又是内化了压迫者意识的压迫者。
被压迫者对现存压迫制度产生一种依赖性，这种依赖是他们进行革命的阻力。
被压迫者甚至对自己的同胞都有冷漠性，他们将压迫者的形象内化，对同一阶级的人施以暴力，在骨子里有针对自己人的攻击性。
这让我想到了，在鲁迅文学中体现出的中国半殖民地社会时期，中国人对同胞的冷漠、麻木，甚至残害。
可见，种族本身并不一定是一股统一的力量。
这种二重性，或者说是被压迫者内心的矛盾，是被压迫者起来反抗的阻力。
被压迫者的教育学必须首先考虑到这种阻力。
2），被压迫者看不起自己，自我贬低。
与压迫者作对会产生内疚感。
这是一种消极性。
另外，在被压迫者的人性模式中：
被压迫者一方渴望的往往不是解放，而是认同压迫者一方。
让自己通过斗争摆脱被压迫的状态，成为压迫者或次压迫者。
弗雷勒认为，在解放的过程中，我们既不能无视消极性的存在，也不能错失他们觉醒的良机。
尽管被压迫者的这两个特征，但弗雷勒还是相信，被压迫者所受的压迫是最深的，苦难是最深重的，一旦有他们有了革命的意愿，这种意愿定是最强烈的，从事解放事业的人不能利用被压迫者的情感依赖，而是想办法通过反思和行动把它变成独立性。
但是被压迫者进行斗争的信念不是革命领袖的恩赐，而是通过反思和行
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