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为了学棋，他曾拣过垃圾;
为了学棋，他长途跋涉，“向天下人”学习，却不肯拜连残局都走不通的“名人”为师;
他希望能参加地区的象棋比赛，却也不愿依靠不正当的手段来参加比赛，表现出他正直的品格和对中华棋道尊严的维护与追求。
比赛结束以后，在与九个人同时进行的“车轮大战”的战中，他力克群雄，取得了胜利。
艺术特色《棋王》作为“寻根文学”的代表作，在艺术上具有着鲜明的特色。
首先，作品的取材角度新颖不落俗套。
作为一篇“知青”题材的小说，《棋王》没有像其他同类作品那样极力渲染上山下乡给“知青”们带来的苦难和悲欢，而是描写了一个出身社会底层的知识青年王一生的故事。
他既不把上山下乡视为畏途，也不把它看成是一种壮举，而是以“去的是有饭吃的地方”的大官态度，平静地对待即将发生的一切。
在描写人物形象时，也努力避免描写知青们过“劳动关”、“生活关”、“恋爱关”、“回城关”的俗套，从“吃饭”和“下棋”两个方面入手，来展现人物对生活、对人生的独特理解，使人感到耳目一新。
其次，在结构上，采取了从头说起自然结尾的传统方法，以平和的情绪基调全神贯注地讲述故事。
既注意情节的单一、纯净，不追求情节的波澜起伏、曲折多变，又注意以完整的情绪线索照应情节的发展，而使作品始终保持一种与内容相一致的情绪基调，以一种宁思、彻悟的心态，寓动于静，在不动声色的叙述中，给人以强烈的艺术感染力。
第三，作品还借鉴了我国古典白话小说的写作手法和语言风格，使文字简洁有力、精炼朴实，充分体现出民族化的特色。
在描写上，多使用平淡无华的白描，而极少用修饰语;
多采用外部动作的细致刻画，而很少使用人物内心情感宣泄的手法;
语言则大多有干干净净的主语、谓语、宾语构成，没有形容词的渗透和杂糅，表面上看似“粗俗”、“笨拙”，实则极为传神。
《棋王》赏析作者:
不详时间:
2007-7-17:
58:
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17728早就打算这一期的“红袖添香”写写《棋王》，却一直没有动笔。
没想到，正好在最后期限到来这天，不得不动笔的这天，北青报上登了一整版阿城的访谈。
真巧。
《棋王》读了不止一遍。
每次读，眼前似乎都能清晰的看见故事中的场景。
佩服阿城寥寥数笔人物就跃然纸上的功夫。
仿佛在看着一个高手在白纸上娴熟的画着速写，每个线条都
那么简单，随意，可是一条一条的，白纸瞬间就生动了起来，如魔术般。
洞明世事的眼睛看得出丰满鲜活的形象背后的筋骨，于是几笔勾出筋骨，血肉随之而生。
文革那一段岁月，在很多人笔下的是鬼魅般，如恶梦，充满血泪，悔恨。
阿城的笔下，人物和故事都是淡墨下的，掩卷后脑中留下的是些风尘仆仆中消瘦而淡薄的身影。
喜欢“我”与王一生火车上初识那一段。
“棋王”对下棋是痴迷的，但是“他对吃是虔诚的，而且很精细。
”第一次看的时候，我在这句话下面画了线。
它成了整篇小说在我的头脑中留下最深印象的一句。
我知道这是因为阿城把“吃”和“虔诚”联系起来，这种联系震动了我。
接着“棋王”王一生和“我”很认真的讨论“吃”的问题和“馋”的问题之间的区别。
我们一直以来受的教育让我们崇尚精神的力量。
而我心里总是很崇拜那些对自己的爱好痴迷并且执着的人，棋王显然是这样的人。
在人群拥挤不堪，充满离愁别绪的知青插队的火车上，只是一门心思的找人下棋。
找到了就乐不可支，也不管对方棋艺如何。
这样的人似乎总是有些仙风道骨才对。
对棋是“痴”，对吃却是“虔诚”。
小说里写了很多吃饭的场景，并且写的很细致。
当“饥饿”的感觉从“胃”里进到了骨髓里，一切其他的问题怕是都成为了奢侈吧。
尽管作者笔下不乏年轻人在一起时嘻笑的场景，可是这些本应处在叫做“花样年华”的年纪的年青人身上流露出的是身体和精神上无奈的贫瘠。
小说中的几处重彩，我却不是很喜欢。
棋王嘴里侃侃而来的老庄味道，结尾处一人独战9人的车轮大战，也许这些正是曾经让人们会心或者心血沸腾的地方。
这些部分昭示着小说生于80年代的印记。
它们那么快就成了历史。
80年代是仍然活在我们记忆中的年代，是我们成长着的年代。
可是，如今，我仍然还在成长的路上踽踽而行，却发现它已经成为了一个背影留在书中。
我不知道面对这个发现，我是该感慨社会之变迁，还是该感慨自己的转变。
似乎任何感慨在历史事实面前总不免矫情。
放下《棋王》，拿起报纸看阿城的访谈，才想起来就是这本小说被称为寻根文学的“扛鼎之作”。
就是这个阿城得了颇多的赞誉。
很高兴这次在读书的时候忘了这些盛名，只是像见了一个久仰的朋友一样。
自从网络成了当今社会的新贵以来，魅力无可抵挡。
流连惊叹网上信息的丰富和迅速，能静下心来读一本好书的时间越来越少了。
其实之所以有了“红袖添香”也就是想为“读书”抢救些时间，为在时光中迅速滑入了“历史”的一些好书找一些空间„
在中国小说界乃至文学界，阿城是一个不可忽视的大人物。
他像一个游方僧似的不停地在满世界跑，而对本土倒有点不露行迹，让我们觉得他像个世外高人。
这一印象如同在喜欢他的读者当中他的文字是有着不留痕迹的飘逸之感，难怪媒体极少围着他转。
他的作品数量之少，在中国当代的优秀作品中恐怕无人能出其右。
但只要一提起他，有关他的趣闻、他的《棋王》、他的最新散文都有说不尽的话题。
海外一些评述常把阿城与鲁迅、沈从文、张爱玲等并称为中国最好的小说家。
在处女作《棋王》中，阿城表现出自己的哲学:
“普遍认为很苦的知青生活，在生活水准低下的贫民阶层看来，也许是物质上升了一级呢～另外就是普通人的‘英雄’行为常常是历史的缩影。
那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩。
之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所惊吓，因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步。
”阿城笔下著名的"
棋王"
王一生是近世以来罕见的一个深刻体现了道家文化特征的人物形象。
王一生深得老子的阴柔之气。
他的性格是坚忍而沉着的。
《棋王》表面上写棋，实质上则具有多层次的象征意义，表现着他对中国文化传统的历史评价和对中国文化进步的展望。
本文一经发表，便以作者独特的美学感知，人生体验和创作风格而震动文坛。
小说名为“棋王”，作者确以一支生花妙笔，娓娓道来，把个“棋王”的故事讲得意趣横生，不由你不爱读。
然而，小说在以知青生活为题材的作品中所以独树一帜则在于，作家目的不惟不在“以文传棋”，而在“以棋写人”;
而且以一个与那“史无前例”时代的文化精神颇有些不合辙儿
的小人物的故事，在于那时代形成距离的历史观照中，展示出实人生、真生命的存在与面目。
王一生是生活在社会底层的一个普通人，他整个的生活境遇可以用一个“穷”字来概括，全家生活费每人平均不到十块钱，为省家用，他连上公园、看电影等学校活动也取消了。
或者由于生活境遇、或者由于性格特质的投和，王一生爱上了象棋，而他的青春生命也由此焕发出光彩。
什么穷、什么外界干扰、什么无资格参赛，即使在“史无前例”的时代，也不能割断王一生和象棋的关系。
在这里，作者通过人物形象力图阐释的，并非人与棋的关系，而是一种平凡而实在的人生态度。
当读者读到王一生因其“呆”，误撕某造反团的大字报致使其“大”名沸沸扬扬，本人也被对立的两派争来夺去成为“斗争”焦点而忽俊不禁对，在那一哂、一笑之间，所包容的是由作品形象感发的具有时代意义的丰富内容，是对那整个畸形时代的嘲讽。
阿城审美视角的独特处在于，当他反思那一时代时，不是沉缅其中，而是超然象外、省察人生，由此，从当时比比皆是，可以说构成一时潮流的“造反”、“讨伐”、“反戈一击”、大字报战等文化现象中，见出其与历史、与实人生的悻谬。
而这又是巧妙地以王一生这样一个普通小人物和时代“主导”意识相违拗的人生追求显示出来的，在鲜明的映衬中，揭示了那一时代被扭曲的文化表层之下，历史、生命坚实而不可逆转的进程。
王一生的爱棋、下棋，他谦虚、好学、坦诚、刚毅的棋品——持身谨严的人品，诚然表现出执着的生命热力，但作为一个“人”“热爱生命”并非是一句空话，“生命”也并非空洞的精神口号所能维持和延续，作品中关于王一生对“吃”的感受、看法、包括吃态的描写，成为作家刻画人物不可忽视的一个方面，王一生所说“一天不吃、棋路就乱”的话语，朴素地道出了“民以食为天”的真理。
如果说人的精神需求往往代表了人所谓“雅”的一面，而衣食物质需求则更多被视为“俗”，那么这部作品是在“雅”与“俗”的自然统一之中，完成了一个真实的人的形象塑造。
然而作品对人物的描写并不仅仅停留于社会层面，而显示出超越现实、超越个体存在、对世界人生进行整体把握的努力，作家对中国古典哲学、对道禅精神的领悟，潜移默化地渗透于人物形象的刻画之中。
在王一生的学棋经历中，拣烂纸老头的指点勿庸说是具有决定意义的，那对“气”与“势”的了悟，使王一生的棋艺日精，最后力克群雄、稳操胜券;
而王一生身处穷境、逆境、困境，精神不颓、志气不衰的人生道路与品格，在那不正常的年代，不也颇具以不变应万变，以无为而无不为的哲学意味,作者关于王一生棋场鏖战一段的描写，尤为突出地显示了作者创作思维的这一特点:
王一生“双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。
„„眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界、茫茫宇宙。
那生命像聚散在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热”。
与其说这是一个神情专注的棋手，勿宁说这是民族文化精神融铸而成的一个“棋魂”，它远非某一具体现实人生所能拘囿，而具有与远古、现在、未来，宇宙人生同在的永恒意蕴。
《棋王》不仅立意颇深，而且显示出将其浑融于感性形象创造、故事情节表现的艺术功力。
作者写知青之憎、棋手之谊，使人感到在那反常的时代，人与人之间难得的理解、真诚和亲近。
作者写母子之爱。
“无字棋”那一笔轻起重落，形成撼人心魄的艺术力量扑面而来，使人不能自己。
作品表细节，如“吃”，似工笔细刻，使人物体表态心神毕现;
写场面，如“千人观棋”，则文笔姿肆、纵横捭阖，以不同人物动态汇成铺天盖地的动势，确实手笔不凡。
再加词句的凝练，用语的诙谐，反嘲的口吻，“静”与“动”相因相生的笔法，使小说产生了别具一格的审美精致。
概而言之，作品将玄渺的哲学命意和高远的文化沉思寓于平凡人生的揭示与升华，在故事的叙述中，以朴素的写实笔法，注之以意、行之以情、凝之以神，形成了阿城小说感人至深又耐人寻味的独特凤格。
123下一页初阅《棋王》，吓了一跳，以为鲁迅先生复活了。
未曾读过阿城的其他小说，所以对他的语言风格不甚了解，一读《棋王》，慨叹:
真是好书～
其实要说模仿鲁迅先生的口吻去写，叫我第一眼就有继续看下去的欲望，个人很喜欢这种冷峻演绎生活的文风。
“车站是乱得不能再乱，成千上万的人都在说话。
谁也不去注意那条临时挂起来的大红
布标语。
这标语大约挂了不少次，字纸都折得有些坏。
喇叭里放着一首又一首的语录歌儿，唱得大家心更慌。
我的几个朋友，都已被我送走插队，现在轮到我了，竟没有人来送。
父母生前颇有些污点，运动一开始即被打翻死去。
家具上都有机关的铝牌编号，于是统统收走，倒也名正言顺。
我虽孤身一人，却算不得独子，不在留城政策之内。
我野狼似的转悠一年多，终于还是决定要走。
此去的地方按月有二十几元工资，我便很向往，争了要去，居然就批准了。
因为所去之地与别国相邻，斗争之中除了阶级，尚有国际，出身孬一些，组织上不太放心。
我争得这个信任和权利，欢喜是不用说的，更重要的是，每月二十几元，一个人如何用得完,只是没人来送，就有些不耐烦，于是先钻进车厢，想找个地方坐下，任凭站台上千万人话别„„”
不过这神似鲁迅先生的文笔也不是《棋王》叫我惊讶的地方，我喜欢《棋王》是因为作者竟然可以透过一副棋盘，演绎出人性最根本的东西:
精神上胜利的至高的欲望，生存下去的基本欲望。
这些欲望很简单、很平常，是最基本的，在那样晦涩的青春里，毫不张扬，却震撼着我的心。
作者和王一生（棋王）在知青下乡途中火车里的对话很有意思。
王一生是个地道的棋迷，对其他事物不甚感兴趣，但对吃却有些爱好，于是作者给他讲自己饿独自的故事，和书里关于吃的故事，王一生认为故事里的吃并不认同，认为吃是为了添饱肚子，“何以解忧，惟有下棋”。
这是棋王对吃的态度，一个他除下棋外比较赶兴趣的话题的态度，可见物欲在其生命中的地位之轻。
后来棋王对作者讲述了自己学棋的一段经历，则把《棋王》里所要表达的棋盘即人生表露无疑:
“我（棋王）问他天下大势。
老头儿说，棋就是这么几个子儿，棋盘就是这么大，无非是道同势不同，可这子儿你全能看在眼底。
天下的事，不知道的太多。
这每天的大字报，张张都新鲜，虽看出点道儿，可不能究底。
子儿不全摆上，这棋就没法儿下。
知青们在乡下贫苦的岁月里，棋王遇到了一个下棋很好的南方人倪斌，所不同的是，倪斌是世家，家道丰厚，颇有资产，而棋王母亲早亡，家境贫困。
两人因棋相好。
同样是下棋的人，对棋的态度却不一样，倪斌是“玩”，棋王却当成了精神上至高无尚的荣辱问题。
后来，知青们到地区参加运动会，其中有象棋比赛，棋王去晚了，没报上名，倪斌把自己一副家传的乌木象棋送给了某位领导，于是倪斌据说可以留在地区，棋王也有望参赛。
但棋王拒绝了，他觉得那是出卖自己，出卖象棋，他的方法很简单，不参赛，但是要挑战获奖的前三名。
结果，那一天，十个获奖的选手和棋王进行了一场一对十比赛。
这比赛已经超脱出了小小的棋盘，更是一种意志与精神的较量，车轮大战下来，棋王胜了9盘，最后，冠军的老头出来求和，棋王用最后的力气答应了„„
一张棋盘，承载了一个人的梦„„
棋王，也有家传的一副象棋，那是他的母亲去世前，用拾来的牙刷把一点点磨制出来的，白色圆润，近乎透明的棋子，放在棋王的包里，也许，那一刻就象棋王哭着说出来的那样:
“妈，儿今天，妈„„”
那棋子也许没有倪斌的那副家传的乌木棋子名贵，但却是一位母亲用心为之雕刻的啊„„
“夜黑黑的，伸手不见五指。
王一生已经睡死。
我却还似乎耳边人声嚷动，眼前火把通明，山民们铁了脸，肩着柴禾林中走，咿咿呀呀地唱。
我笑起来，想:
不做俗人，哪儿会知道这般乐趣,家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。
衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。
可囿在其中，终于还不太像人。
倦意渐渐上来，
就拥了幕布，沉沉睡去。
棋王到这里嘎然而止，没有结束的味道，只有一种自我得到，自我满足，自我精神无尚荣耀的满足。
其实，不单单是一副棋盘里的人生啊～文字中的，音乐里的，笑骂间的，那一处，你痴迷了，不就是“王”么,那怕只是自己的“王”。
我们的生命断然不会再经历那动乱的年代，人性也断然不会再受到那样的压抑，但对自己梦想的执着与珍惜，却是这《棋王》最应该告诉我们的。
如果我的青春如《棋王》里那样，我会怎样,
岁月可以灰暗，青春可以贫乏，甚至我们的生命可以干枯，但惟有精神上那一点小小的追求，却是身而为人最大的财富和骄傲吧。
英国作家孔拉德曾说:
「小说的功用『使人们看见』。
至于看见的世界是美是丑，却并非小说的作者所能左右。
」而我认为《棋王》这书其实是一扇广阔的窗子，让人看见作者眼中的世界。
读者能透过窗子瞭望七十年代的台湾社会，细看当时的民生百态。
作者在书中借了一个能窥探未来的小孩子作导引，反思了不少很具争议性的问题:
在渐趋物质化的台湾社会，太过依赖工业文明会带来什么后果,人类的将来又会是怎样的呢,有了预测能力会对社会做成怎样的影响,透过这堆问题，作者带出了他对文化转型和拜金主义等社会现象的深切关心，并希望藉此引起读者们的自我反省。
在当时的台湾社会，典型的知识分子都认为「钱就是自由，而自由比历史潮流更重要，有钱才能享受更好的自由」。
故事中的程凌对于这个信念深信不移，故此他便以挣钱为一种崇高的目标，甚至靠神童的预知能力来在股票市场中大捞一笔。
除了程凌，《棋王》中的其它角色如高悦白以画裸女为工作、周培只顾在股票市场打滚、张士嘉虚构神童来提高收视等等，他们不都是为求金钱而去干各种的勾当吗,人为了自由而努力赚钱，却因为要赚取金钱而失去自由，到最后才发现失去的自由比赚来的多，这才是最痛苦的。
在这个金钱挂帅的世界中，每个人都身不由己，为了挣钱，他们都摆出凶狠的爪牙在功利欲望主导的社会中觅食，为了私利而置人情道义于不顾。
金钱总被以为是「万恶之源」，周培、张士嘉等人，知悉神童身份后的明争暗斗及尔虞我诈，企图把神童作摇钱树操控来满足个人欲望。
他们每人都利欲熏心，罔顾神童的个人意义及感受，更是自私和卑劣的行为，这更有力地勾划出当时社会的人都在金钱洪流中为一己私利而置他生死于不顾的写照。
纵使如此，我的眼光却深深的落在五子棋神童上。
他的身世和过去是一个谜，他的思想和情感更是无人知晓，作者刻意把这小孩写成连系着众人的关键，却又将他隐藏在黑暗的一角，真的令人有点摸不着头绪，但又能吸引读者投以注视的目光。
可悲的是，能够预测未来的能力令神童加添痛苦的寂寞，他失去了童真，周旋在明争暗斗弱肉强食的大人世界中，沉默便是他唯一的出路。
最后他终于醒觉，纵使失去了拥有的天赋，却寻回他的尊严和自由。
他不愿依赖他对未来的预测，并表示「我不会未卜先知，要我自己下棋」，坚持用自己的能力去战胜那场棋局，令人对他产生钦命的心情。
这一刻，他让人感觉到目光一片笑意，他并不孤独。
神童的故事正正反映人们每天都渴求能有未卜先知的才能，希望藉此去赚取更多的金钱，过最好的生活。
他们却因此忽略了要承担的历史和社会责任，及许多无法预料的后果。
为了追求一个遥不可及的梦，虚耗了现有的光阴，停止对未来的努力，这又是值得的吗,作者刻意撕毁人类「能够预知一切未来」的美梦，目的是想唤醒社会经常说一句话，正好道出作者的祝愿:
「你必须尽力而为，你只有尽力而为，一切都很好。
你不必替神童担心，你不切替任何人担心，一切都很好。
」这句话有着深远的含意，作者认为人们只要为未来尽力，一切都会很好，未来自然也较易能在掌握之内，又何须费尽心神来求取未卜先知呢,
《棋王》此书透过五子棋神童的故事从中亦表达了不少哲理，当中程凌和弟弟讨论到布尼兹的哲学观?
?
肥皂泡的理论?
最令我留下深刻印象。
「我们的世界，是所有可能存在的世界里最好的世界」，透过这个假设，作者抒发了心中所想。
他认为一旦发生了不如意的事便想逃避，想灵魂甚至肉体也逃到另一个世界去，是不负责任和懦弱的行为。
相反，人若相信这个世界是最美好的，便会有面对困难挫折的勇气，快乐地活下去。
有些人会觉得这根本是自欺欺人的想法，但我却认为要是人类懂得这样思考，世人才会更欣赏更爱惜这个世界，因为每个人都是想得到最好的，并会把最好的收藏到心中的宝箱里好好珍惜。
有人认为《棋王》是一本精彩绝论的寓言，但我更认为它是读者透视人性的一扇广阔的窗子，是作者看这世界的一面镜子。
透过这面镜子，作者反照到真实的人类，看清了这个既丑恶但骨子里仍有热情的世界。
他希望人们知道人为的选择才是努力，才是自立，才是真正的自由。
与其迷信「成事在天」，不如相信「人定胜天」，这才是万物之灵的真谛。
作者以《棋王》为书名，因为棋是一个象征，世事如棋，成败还是要靠自己，这样我们才能成为控制这盘棋局的王者
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