120个文言实词用法巧记整理Word格式.docx

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十三、诚

诚”本义是指“真心，不诡诈”，故引申出“真实的”；

进步虚化为副词“实在，的确”“果真”等义。

十四、除

除”本义为“台阶”。

又特指“宫殿上的台阶”；

“任命、授职

不正是在“宫殿上的台阶”下进行的吗？

“台阶”要经常打扫，

逝、过去”了。

十五、辞密之人，引申出“次于最亲的人”也是顺理成章。

十六、从

十七、殆

“殆”本义是“危险”，它与“精神疲倦”、“懈怠”的意义有着因果关系，它们之间是一种因果引申。

后又虚化为表猜测的副词。

十八、当

“当”原义是“面对、对着”。

“阻挡”当然要“面对”，对着某个时候某个地方自然就是“处在某个地方和某个时候”。

由互相“面对”引申出势力“相当”。

由“相当”引申出“适合、适当”等义。

十九、道

“道”本义是“大路”。

路的作用是“引导”人到某地，故有“引导”之义（后写作“导”）；

抽象意义即“途径、方法”；

又特指“正当手段”（如：

君子爱财，取之有道）；

途径和方法往往是一种“道理、规律”；

道理和规律需要“述说”，而后成为“思想、学说”。

二十、得

“得”本义为“得到”。

“得到”就有“收获”，也说明“能做到”“实现”目标，此外还可表达“事情做对了，正确”的意思。

由“正确”的意义引申出“得当、合适”；

进一步虚化为“应该”二一、度

度”本义为“量长短”，引申出“计算”和“量长短的标准”之义。

心里“计算”表达为“推测，揣度”；

由“标准”则引申出“尺度”，进一步又引申出“法度、制度”。

、非

非”本义为“不对的，不合理的”。

作动词时即“认为不对”词义是否定的，故而虚化为否定副词。

三、复

复”的本义是“回来”“返回”。

故又引申“回复”（话回来

报复”（行为的回来）“还原”（返回不就是回到原处？

）。

化为副词即为“再、又”。

二四、负

负”的本义是“用背驮物”。

故有“背、载”之义。

抽象表达为“承担”（如“负债”）；

背上背物，即背上有所“靠”，再引申为“依仗、凭借”；

古代“败”用“北”表示，而“北”即“背字，故又有“败”义。

“失败”了当然“对不起”人（自己或他人）。

盖，原为茅草编织物，用来盖屋或遮蔽身体，引申出一般的器物的盖子和车盖。

作动词时即为“遮蔽、掩盖”之义。

把别人

盖”住自然就是“胜过、超过”别人喽。

二六、故

“故”有两个基本义：

一为“缘故”；

一为“旧的”。

由“缘故”虚化引申出“所以”和“故意、特意”（反向引申，故意即是无缘无故）等义。

由“旧的”引申出“衰老”和“故人（有时特指前夫或前妻）、老友”等义。

由“衰老”进一步引申出“死亡”之义。

二七、顾

“顾”基本义：

“照顾”。

由“照顾”可以引申出“顾念、顾惜”

“回头看”等义。

“只”“只是”是作为副词用。

二八、固

“固”本义指“城墙坚固”。

城墙坚固自然就能“坚持”不败，进一步引申出“顽固”之义。

坚固有难以改变一直这样的内涵，故又虚化成副词“本来、原来、当然”等义。

二九、归

“归”的基本义是“女子出嫁”。

出嫁就是成年女子回到另一个家，故有“回家”“回国”之义，也即“归附、附属”于夫家了。

出嫁含有把女儿送给别人之义，故又借作“馈”字而有“赠送”之义。

三十、国

古代的“国”本义是“国都、首都”的意思。

“国都”是一个国家的代表，所以又引申出“国家”的意义，并成为后来的主要意义

三一、过

“过”的本义是“走过、经过”。

“走过”别人自然就是“超过”了别人，做事“超过”太多会变成“过分”，物极必反，事情做得“过分”容易出现“过错”，出错当然就会被“责备”。

三二、何

“何”本义为“负戈而行”，故有“负荷”之义，是“荷”的初文。

古人看见荷戈而行的士兵，第一个念头就是“他们往何处去？

去干什么？

”所以又用作疑问代词“什么”，进一步引申出表示程度的副词“多么”之义。

或有两个基本义：

有人，有的人；

或许，也许。

由“有的人”

引申出表示只有一部分的“有的”意义。

三七、疾“疾”甲骨文字形，象一个人腋下中箭之形，故本义为“中箭受伤”（此义消失）。

后引申为一般的疾病。

疾病自然会使人“痛苦”，因而令人“痛恨、厌恶”。

由于弓箭速度很快，故“疾”又引申出“快速、急速”之义。

三八、及“及”的本义是“赶上”。

由此引申出“比得上”“达到”等义由“达到”引申出“趁着（那个时候）”“涉及”等义，再虚化为连词“与”。

三九、即

即的本义是“走近、靠近”，（甲骨文字形是“俯身就食”之形）故引申为“立即、马上、就”等义。

“走近”高处就是“登上”之义了。

四○、既

“既”的本义是“尽、完”（甲骨文字形是“吃完侧身”之形）由此引申出“已经、既然”“全”等义。

四一、假

假”的本义是“借”。

“借”不是要“给”吗？

故有“给予”之义。

借来东西（比如钱）当然就有了“凭借”。

借来东西不是

真的属于自己的，故又可引申出“不是真的”，不是真的，进步引申出“非正式的”和“如果”等义。

四二、间间的本义是“门缝”。

由此引申出“夹缝、空隙”之义；

小路不是很像夹缝吗？

时间的“空隙”，即“空闲”。

“夹缝”是在两个

事物之中的，故有“置身其中”的意义，由此可引申出许多意

四三、

；

至于“召见、谒见”等都与“看见”有关。

被看见即“出现”在别人眼睛里，（后作“现”），由此被动意义虚化出介词“被”

四四、

物后，纠结之物就会“松弛”下来，进一步引申为“懈怠”理上的松弛，后写作“懈”）。

解开心中的结，就是“和解”。

四五、就

任”。

四六、举

“举”的本义是“举起、抬起”。

这是一个“举动”，活用为动词即“举行、发动”。

举有由低到高的含义，所以有引申出“提拔、举荐”之义；

由此又引申出一般意义的“应举”。

举起东西应该是有所用，故又引申出“拿、用”，进一步引申为“占领”之义。

后又虚化为范围副词“全”。

四七、绝

“绝”的本义是“绳索断”。

由此引申出一般意义上的“断”。

比喻引申出“横渡”的意义。

由“断”义可引申出许多意义：

与人断绝关系叫“绝交”；

气断自然就是“死，绝命。

”；

路断了当然就是“到了尽头，极点”。

由“到了极点”引申出程度副词“极”和动词“超越”（到了极点就是超越一切）之义。

四八、堪

“堪”的本义是“经得起，受得住”，引申出“胜任”之义；

虚化成助动词“可，能够”。

四九、克

克的本义是“战胜、攻克”。

攻克堡垒，意味着杀敌致胜，故又引申出“杀”的意义。

进一步引申出“去除，削减”等义。

后又虚化为助动词“能够”。

五○、类

“类”的本义是“种类”，同一“种类”就是“同类”，同类的事物当然就会有“类似，像”的地方喽。

五一、怜

“怜”的本义是“怜悯”，怜悯不就是有爱心吗？

故引申出“爱怜”之义。

五二、弥

“弥”的本义是“弥补”。

“弥”原作“彌”，表示弓上加柲，增加弓的弹射力，这不正是“弥补”其本身的不足吗？

弥补了不足之后，弓可以“长久”使用，故有“长久”之义。

后又虚化为表程度的副词“更加”。

五三、莫

“莫”，即现在的“暮”字，其字形是太阳西沉在荒野草丛中。

所以本义是指“日落时分”即“傍晚、黄昏”。

由“日落”，太阳不见之义，引申出“没有、无”的意义，也正因为这样，莫被借为否定性的代词“没有谁，没有什么事物”。

产生这一意义后，为了与“莫”区别，另造了“暮”字。

五四、乃

“乃”主要有两个意义：

一是代词“你”；

一是连词“于是，就”。

五五、内

“内”的本义是“自外入内”。

由此引申出两个基本的意义：

一是“内部、内室”；

一是“使进入，接纳，”这一意义后写作“纳”妻妾一般在内室操持家务，很少出门，故古人由把妻妾称为“内”。

后妻子的亲属也用“内”称呼，如“内侄、内弟”等。

五六、期

“期”的本义是“一定的时间、期限”。

所以引申为“时间、日期”“约会、约定”“限度、限量”。

由“日期”引申出“一整年、一整月”的意思。

由“约会”又引申出“期望”的意义。

五七、奇

“奇”的本义是“异乎寻常”。

“异乎寻常”说明是与众不同的，独特的，故有“单数，不成双”之义。

在战争上，则特指“军事上或斗争策略出人意料的措施”。

其意动意义则是“以⋯⋯为奇”。

由“不成双”又引申出“命运不好”之义。

五八、迁

“迁”的本义是“变换地方，迁移”。

“调职”正是换一个地方为官。

五九、请

“请”的本义是“请，请求。

”，后又引申出“请求给予”义。

六○、穷

“穷”的本义是“阻塞不通”。

仕途上不通，则是“不得仕进，不能显贵”；

生活上“阻塞不通”，则是“生活困难，无依靠”走到“阻塞不通”之处，当然就是“到尽头”了。

由此进一步

引申出“走投无路”义，并虚化为程度副词“极，尽

六一、去

去”的本义是“离开”。

“离开”一个地方，当然就跟那个地方有了一定的“距离”。

用于使动意义，使离开，意义即是“除掉，去掉”。

六二、

六三、

化为表转折的连词。

六四、如

某人，当是“比得上”他。

既是“像”，当然还不是完全一样，故又引申出“如果”义，表假设。

又因为“像”，有用作描摹事物的情态的词缀“⋯⋯的样子”。

六五、若

若”的一个基本义是“像”，故“相同”“如果”“及，比得上”等意义的引申跟“如”相似，请参照上面的提示。

六六、善

“善”的本义是“好，美好”。

“有道德”、“有本领”、“做得对”当然是“好”。

有道德的人是“好人”。

有道德的事是“善事”。

做好人做好事是与人“亲善”，与人“交好”。

做得对自然是令人满意的“好的行为、优点”，美好的一切都是让人“喜欢”的。

六七、少

“少”的本义是“多的反面”。

“稍，略微”指程度轻；

“时间短暂”就是时间少，进一步引申出年龄少的“少年，青年”的意义；

把人看“小”了，就是“轻视，瞧不起。

”

六八、涉

“涉”的本义是“徒步渡水”。

由“渡”引申出“度过、通过”。

进一步引申出“经历”。

学习的经历是“涉猎，学习”，经历一些事情必然会与他人有“牵涉，关联”。

六九、胜

“胜”的本义是“禁得起，忍得住”，所以能坚持到最后（即“尽”）并“胜过、超过”他人而取得最后的“胜利”，胜利当然要举行“盛大的”庆祝宴会，胜利是“美好”的事，由此又引申出“优美的山水古迹”。

七○、识

“识”的本义是“知道，认识，能辨别”。

既然“知道”，当然就能“记住”。

为了更好的记住事物，需要做一些“标记”，故又有“标记”的意义。

七一、使“使”有两个基本义：

一是连词，假使；

一是叫，让。

由“叫，让”引申出“奉使命”（奉使命不就是被“叫”去做事吗？

），进一步引申出奉使命的人“使臣”。

七二、是

“是”的本义是“正直”。

由此引申出事理的“正确”。

其意动意义即是“认为正确”，我们同意别人的看法会说：

“是，是的，是这样的”，故又引申出判断词“是”和指示代词“这，这样”。

七三、适

适的本义是“到[某地]去。

”。

到丈夫家去，就是“嫁”。

古代女子“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，有父母决定，毫无自主权，故引申出“顺从”之义，并进一步引申出“适应”“舒适”“恰好”等义。

七四、书

“书”的本义是“写，写字”。

作名词是意义为“字”；

“信”，“书籍”等都是一个字一个字写成的，古又引申出“信”和“一般的书籍”等意义。

七五、孰

“孰”的本义是“谁”。

后借做“熟”义，由此进一步引申出“深透，深入”的意义。

七六、属

“属”的本义是“连接”。

“撰写”正是把一个个字连接起来；

“跟随”也是连接的形象描述。

跟随某人自然“属于”某人一伙的，“隶属”当然是同一“类”被“管辖”的，“亲属”更是属于同一类的。

七七、数

“数”的本义是“计算”。

“数目”是“计算”出来的；

计算成为一门技术就叫“算术”，并引申出一般意义上的“技艺”。

“占卜”计算“命运、规律”等，故又有“占卜”“命运”等义。

列举罪状，加以斥责当然就需要“计算”一项一项指出；

数目多了，就可引申出“几”“屡次，多次”“密”等义。

七八、率

“率”的本义是“循着，沿着”，就是有所“遵循，依照”。

有所“遵循”，当然就会有“一定的标准”，有了标准，所有的人“一律”必须遵从。

七九、说

“说”的本义是“说明，解说”，经过“解说”，就能“说服”别人（音shuì

）；

还可形成自己的“学说，主张”。

说服别人，当然很高兴，故又有“喜悦”之义，后写作“悦”字。

八○、私

“私”的本义是“私人的”，私人的事就是“私事”，并进一步引申出“私情”义，“私情”当然是“偷偷地”喽。

八一、素

“素”的本义是“没有染色的丝娟”。

“没有染色”说明是平时就是这样不加修饰的，故引申出“朴素”“素来，一向”等义。

“真情”当然是“朴素，朴实”的，不需修饰的，所以老子说：

信言不美。

八二、汤

“汤”的本义是“开水、热水”。

后特指“沐浴时的热水”“中药加水煎制而成的汤剂”（两者都需热水或开水）。

开水当然“烫”，故又有“烫”义（后写作“烫”）。

八三、涕

“涕”的本义是“眼泪”，流眼泪时会鼻子发酸而流出鼻涕（相信大家都有这样的感觉），故后又引申出“鼻涕”之义。

八四、徒

“徒”的本义是“步行”。

“步兵”就是步行的。

步行没有借助任何交通工具，故有“空”义，进一步引申出“徒然，没有效果”；

步行还有“只”用脚走的内涵，故又虚化成“只、但、仅仅”等义。

八五、亡

“亡”的本义是“逃跑”。

作名词则为“逃亡的人”；

逃跑即人“失掉”，国家“失掉”即“灭亡”；

生命“失掉”即“死亡”；

东西失掉当然就“没有”了。

八六、王

“王”的本义是“帝王”“天子”。

作动词则有“为王，统治天下”之义，后又作为“臣子的最高封爵”。

八七、望

“望”的本义是“向远处看”。

故有“观察”之义；

“希望，盼望”不就是“向远处看”的抽象形式吗？

（由空间的远转变为时间的“远”）；

“名誉、名望”当然是每个人所期望的；

反义引申而为“埋怨，责怪”；

阴历每月十五日前后“日月相望”，所以此时又叫“望日”。

八八、恶

“恶”有两个基本义：

一是貌丑；

一是罪恶。

容貌丑陋当然“不好”，会令人“讨厌，不喜欢”。

八九、微

“微”的本义是“微小，细微”。

程度“小”就是“稍微”；

地位“小”就是“低贱，卑下”；

势力小就是“衰微”。

非常小就接近于“没有”（但又不是完全没有，故此义用于假设，我们不能感叹古人用词之巧。

）由此义又可进一步引申出“隐匿”“暗暗地”等义。

九○、悉

“悉”的本义是“尽，全”。

“详尽，详细”不就是“全部”表

达出来吗？

再进一步引申出动词“详尽地知道”。

九一、相

“相”的基本义有：

一是仔细看，审察；

一是扶助［盲人］（盲人不是用“木”拐杖的吗？

加一“目”表示有人扶助）。

九二、谢

“谢”的本义是“道歉，谢罪”。

道歉当然就是要把道歉的话“告诉”别人。

进一步引申出“辞，谢绝”。

由此再引申出“辞别”，花辞别枝头即“凋谢”。

九三、信

“信”的本义是“言语真实，不虚伪”。

引申出“实在的，真实的”“守信”等义，言语真实，不说谎是一种美德，故古人又把它当作“一种道德”（仁义礼智信）。

由“守信”进一步引申出“信用”，讲信用别人就会“相信，信任”你。

九四、兴

“兴”的本义是“起来，起身”。

事物“起来”就是“出现”“发动”的形象表达。

由“出现”进一步引申出“创立”（门派，学说等）之义。

九五、行

“行”的本义是“道路”（甲骨文即是十字路形）。

道路自然是用来“走”的，路总是成“行列”的。

“离开”当然是人走了；

“运行、实施”、“流行、流动”等意义均是“走”的抽象表达；

由“实施”引申出“行为，经历”就顺理成章了，一个人的“品行”不就是看他平日的“行为”吗？

九六、幸

“幸”的本义是“逢凶化吉，免于灾祸”。

故引申出“运气好境遇好”。

“天子所至”“非法取得某种东西或实现某种愿望”当然都是运气好；

天子在宫里常常到“宠爱，宠幸”的妃子处，故又引申出“宠爱，宠幸”之义。

九七、修“修”的本义是“培养，改进”等。

事物要“改进”自然需要“修理（坏东西的改进），修葺（房子改进）修饰（语言服饰等的改进）”；

改进的结果自然就是“善”（变好），“美”（变美）“长”（变高变长）。

九八、徐“徐”的意义很好记，只有“缓慢地，慢慢地”的意思。

九九、许“许”有两个基本的意义：

一是应允；

一是表示不能确定的零数。

一○○、阳

“阳”本义是“山南或水北”。

这个地方正是阳光照得到的地方，故又引申出“日光，阳光”之义；

后又借做“佯”，意义是“表面上，假装”。

一○一、要

“要”在古代即“腰”字（甲骨文是两手叉腰形）。

腰子就是肾，古人认为是生命之本，是人体最基本的部位，故引申出“基本的东西，要点”，基本的东西都是“简要的”。

腰子处在人体的中间，故又引申出“在半路上拦住”后来写作“邀”。

往褒义发展为“邀请”；

往贬义发展为“要挟”，往中性发展而为“求得，设法获得”。

一○二、宜

“宜”的本义是“适合，适宜”，既是“适合，适宜”的那就“应该，应当”这样做了。

一○三、遗

“遗”的本义是“失掉，遗失”。

用作名词则是“遗失之物”；

遗失东西往往是“忘掉，忽略”了；

失掉了的东西只好“留下来”给别人拣喽；

由“失掉之物”的意义又可特指“排泄大小便”。

由“留”义引申出“死者留下的”“送给”“送信”“赠送”等义。

一○四、贻

“贻”的本义是“赠给，送给”，引申出“遗留，留给”。

一○五、易

“易”的基本意义有两个：

一是“改变，变更”（从日从月，意为日月变换）；

一是“容易”（也许古人认为日月变换是平常容易的事吧）。

由“改变”引申出“交换，互换”“修治，治理”的意义；

由“容易”引申出“平坦”（平坦的路不是容易走吗？

）进一步引申出“安稳”（平坦的路走得安稳）。

一○六、阴

“阴”的本义是“山北或水南”（与“阳”正好相反），这里是太阳照不到的地方，故引申出“没有阳光，阴天”。

由此引申出“阳光照不到的地方”“暗中，暗地里”（阴天当然暗喽）一○七、右

“右”的本义是“右边（的手）”（甲骨文字型是一只右手的正面的形状。

金文则加了一口，意为：

这是一只吃饭的手，即右手）。

“右手”的首要功能是吃饭时把食物送到口中去，所以“右”字有了“帮助”（这一意义后由“佑”体现）之义；

古人又以右为尊，故引申出“尊尚”之义。

一○八、再

“再”是“两次，第二次”的意思（不要跟现在的“再”混淆）一○九、造

“造”有两个基本义：

一是“到某地去”；

一是“做成，制造”由“到某地去”可引申出“到达某一境界”（到某地去的抽象表达）

一一○、知

“知”的本义就是“知道，懂得”，知道多了当然有“知识”，

一一一、致

“致”的本义是“给予，送给，献出”。

引申出“导致”。

一一二、质

“质”的基本意义有两个：

一是“抵押”；

一是“本质，本体”。

事物的“本质”是“朴实”“正直”的。

由“正，正直”义引申出“向别人求正，以定是非”，要“向别人求正”自然是需要“询问，责问”的。

一一三、治

“治”的本义是“治水”。

引申出一般“处理，进行某项工作”，处理国家大事是“治理”；

处理病人是“治疗”；

处理坏人是“惩治”。

其它情况依此法译之。

还引申出“治理好的”，特指国家太平。

一一四、诸

“诸”有两个意义：

一是“众多，各个”；

一是“之于”。

一一五、贼

“贼”的本义是“伤害，杀害”。

引申出“强盗，杀人者”，“狠毒”等意义。

“强盗、杀人者”当然是“祸害，祸患”。

一一六、族

“族”的本义是“同性亲属”。

作动词是“灭族”。

亲属都是同一“种类”（同姓直系亲属）。

物以类聚，所以又引申出“聚结”

之义，进一步引申出“众，一般”之义一一七、卒

“卒”的本义是肚子上的创伤。

（甲骨文字型是外部是一“衣”字表示肚子。

内里是交叉文饰，乃是肚子上的花纹，这是指狩猎或战争中搏杀后的伤口。

）由于古代医疗技术差，肚子受伤意味着“死亡”，因而“卒”有“死亡”之义；

这一意义后来写作“猝”表示突然死去，故后“卒”亦有“突然，匆忙”的意义。

“死”就是生命“完毕”，由此进一步虚化为副词“终于”。

一一八、走

“走”的本义是“跑，逃跑”。

（古代的走叫“行”）引申出“奔向”。

一一九、左

“左”的本义是“左边（的手）”（甲骨文其字型是左手朝上的形状）。

一般人左手更不灵活，故引申出“不合，不帮助”之义。

由“不合”义又引申出“不正”之义。

一二○、坐

“坐”的本义是人在席子上的跪跽之形，即“两膝着席，臀部压在脚跟上”。

既是“坐”自然就有“座位”，“坐”是不动的，故又有“止息，停留”义