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o）：
轻捷。
白草：
牛马喜欢吃的一种牧草，熟时呈白色。
蹑影：
追踪日影。
这里形容快速。
矜骄：
骄傲。
这里是洋洋自得的样子。
鞘（shāo）：
鞭鞘。
半酣：
半醉的意思。
呼鹰：
用驯服了的鹰猎取野物，意指打猎。
弯弓满月：
把弓拉开像圆月的形状。
鸧（cāng）：
鸧鸹，即灰鹤。
髇（xiāo）：
骨制的响箭，即鸣镝。
“双鸧迸落连飞髇”形容箭术高超，一箭射落双鸟。
海：
瀚海，即沙漠。
辟易：
倒退，这里指观者惊奇，不由自主地后退。
《
沙碛（qì
）：
沙漠。
游侠人：
这里指边城儿。
下帷，放下帷幕。
这里以“下帷”作闭门读书的代辞。
【诗意】
看这些边境线上长大的男儿，一辈子斗大的字不认识一箩筐，就知道骑马游猎，各自夸轻巧。
秋风起，牧草白，正是马肥牛壮好时节，飞马追影，马背上的骑手多么洋洋自得啊!
酒足饭饱后架起猎鹰就去远郊狩猎，镶金的白玉马鞭一挥舞，就像雪花纷纷飞舞，鸣镝声萧萧。
能挽弯弓如满月，箭箭中的无虚发，一箭穿空落双枭。
草原上围观的人不由自主地身后退，生怕被箭风伤到，整个沙漠都被骑手的英雄气概震撼笼罩。
读书有什么用呢，做幕僚有什么前途，在这个只知道武功的时代?
何况我已经白发苍苍。
【赏析】
这首诗大约作于李白于公元752年（天宝十一年）第二次去边疆时。
当时安禄山气焰嚣张，正在积极准备反叛。
此诗慨叹饱读诗书，倒不如一字不识的边城游侠儿。
对儒生似抑实扬，对其不被重视，深感不平。
游猎轻骄，概括边城儿的生活态度。
“胡马”六句，具体描写边城儿的生活态度。
骑马驰骋，态度骄横，半酣鸣鞭，呼鹰出郊。
弓不虚发，连落双鸟。
“猛气”二句收束以上六句之意：
猛气英风振沙碛，与游猎轻骄相呼应。
末二句点明诗旨，照应开头，对比强烈。
李白的长诗很会营造氛围，对边城的军人的形象的描写是成功的，但决不是歌颂他们，李白往往在结句才表达出自己的思想。
在此，诗作表达的是诗人对朝廷只重武功，无事挑起战争的不满，同时对当时社会风气的不正常，朝廷不重视知识分子表示愤慨。
行路难
《行路难》的作者是唐朝诗人李白，“行路难”是旧乐府题，许多诗人作过此题。
李白所作的《行路难》三首是以此为题的诗作中最为著名的三首诗。
其一
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难!
行路难!
多歧路，今安在?
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
其二
大道如青天，我独不得出。
羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台?
行路难，归去来!
其三
有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。
含光混世贵无名，何用孤高比云月?
吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。
子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。
陆机雄才岂自保?
李斯税驾苦不早。
华亭鹤唳讵可闻?
上蔡苍鹰何足道?
君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。
且乐生前一杯酒，何须身后千载名?
行路难：
乐府《杂曲歌辞》调名，内容多写世路艰难和离别悲伤之意。
金樽（zūn）：
古代盛酒的器具，以金为饰。
清酒：
清醇的美酒。
斗十千：
一斗值十千钱（即万钱），形容酒美价高。
玉盘：
精美的食具。
珍羞：
珍贵的菜肴。
羞：
同“馐”，美味的食物。
直：
通“值”，价值。
投箸（zhù
丢下筷子。
不能食：
咽不下。
茫然：
无所适从。
太行：
太行山，在现在山西、河南、河北三省交界处。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边：
这两句暗用典故：
姜太公吕尚曾在渭水的磻溪上钓鱼，得遇周文王，助周灭商;
伊尹曾梦见自己乘船从日月旁边经过，后被商汤聘请，助商灭夏。
吕尚和伊尹都曾辅佐帝王建立不朽功业，诗人借此表明自己对从政仍有所期待。
碧：
一作“坐”。
忽复：
忽然又。
多岐路（qí
），今安在：
岔道这么多，如今身在何处?
岐：
一作“歧”，岔路。
安：
哪里。
长风破浪：
比喻实现政治理想。
据《宋书·
宗悫传》载：
宗悫少年时，叔父宗炳问他的志向，他说：
“愿乘长风破万里浪。
”
会：
当。
云帆：
高高的船帆。
船在海里航行，因天水相连，船帆好像出没在云雾之中。
济：
渡过。
社：
古二十五家为一社。
雉（zhì
野鸡。
弹剑：
战国时齐公子孟尝君门下食客冯谖曾屡次弹剑作歌怨己不如意。
贾生：
洛阳贾谊，曾上书汉文帝，劝其改制兴礼，受时大臣反对。
拥篲：
燕昭王亲自扫路，恐灰尘飞扬，用衣袖挡帚以礼迎贤士。
折节：
一作“折腰”。
归去来：
指隐居。
语出东晋陶渊明《归去来辞》。
首阳蕨：
《史记·
伯夷列传》：
“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之……遂饿死于首阳山。
”《索引》：
“薇，蕨也。
”按薇、蕨本二草，前人误以为一。
含光混世贵无名：
此句言不露锋芒，随世俯仰之意。
《高士传》：
巢父谓许由曰：
“何不隐汝形，藏汝光?
自古贤达人：
鲍照《拟行路难》：
“自古圣贤尽贫贱”。
功成不退皆殒（yǔn）身：
蔡泽列传》：
“四时之序，成功者去。
……商君为秦孝公明法令，……功已成矣，而遂以车裂。
……白起……功已成矣，而遂赐剑死于杜邮。
吴起……功已成矣，而卒枝解。
大夫种为越王深谋远计……令越成霸，功已彰而信矣，勾践终负而杀之。
此四子者，功成不去，祸至于身?
子胥（xū）：
伍子胥，春秋末期吴国大夫。
《吴越春秋》卷五《夫差内传》：
“吴王闻子胥之怨恨也，乃使人赐属镂之剑，子胥……遂伏剑而死。
吴王乃取子胥尸，盛以鸱夷之器，投之于江中。
”又见《国语·
吴语》。
陆机雄才岂自保：
《晋书·
陆机传》载：
陆机因宦人诬陷而被杀害于军中，临终叹曰：
“华亭鹤唳，岂可复闻乎?
李斯税（tuō）驾苦不早：
李斯，秦国统一六国的大功臣，任秦朝丞相，后被杀。
李斯列传》载：
李斯喟然叹曰：
“……斯乃上蔡布衣……今人臣之位，无居臣上者，可谓富贵极矣。
物极则衰，吾未知所税驾?
“税驾，犹解驾，言休息也。
上蔡苍鹰何足道：
这两句还是写陆机和李斯。
李斯列传》：
“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。
斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：
‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎!
’”《太平御览》卷九二六：
《史记》曰：
“李斯临刑，思牵黄犬、臂苍鹰，出上蔡门，不可得矣。
秋风忽忆江东行：
这句写张翰。
张翰传》：
“张翰，字季鹰，吴郡吴人也。
……为大司马东曹掾。
……因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：
‘人生贵得适志，何能羁官数千里，以要名爵乎?
’遂命驾而归。
……或谓之曰：
‘卿乃纵适一时，独不为身后名邪?
’答曰：
‘使我有身后名，不如即时一杯酒。
’时人贵其旷达。
金杯中的美酒一斗价高十千，玉盘里的佳肴则值万钱。
但是我放下杯子，放下筷子，不能下咽，抽出宝剑，环顾四周，心中一片茫然。
想渡过黄河，冰雪却冻封了河川;
准备登上太行山，大雪又堆满了山。
闲来垂钓向往有姜太公般的机遇，又想象是伊尹梦见驾船经过太阳的旁边。
行路难啊!
岔路又多，如今的道路又在哪里?
总会有一天，我能乘长风破万里浪，高挂着风帆渡过茫茫大海，到达理想彼岸。
人生道路如此宽广，唯独我没有出路。
我不愿意追随长安城中的富家子弟，去搞斗鸡走狗一类的赌博游戏。
像冯谖那样弹剑作歌发牢骚，在权贵之门卑躬屈节是不合我心意的。
当年淮阴市人讥笑韩信怯懦无能，汉朝公卿大臣嫉妒贾谊才能超群。
你看，古时燕昭王重用郭隗，拥篲折节、谦恭下士，毫不嫌疑猜忌。
剧辛和乐毅感激知遇的恩情，竭忠尽智，以自己的才能来报效君主。
然而燕昭王早就死了，还有谁能像他那样重用贤士呢?
世路艰难，我只得归去啦!
不要学许由用颍水洗耳，不要学伯夷和叔齐隐居收养采薇而食。
在世上活着贵在韬光养晦，为什么要隐居清高自比云月?
我看自古以来的贤达之人，功绩告成之后不自行隐退都死于非命。
伍子胥被吴王弃于吴江之上，屈原最终抱石自沉汨罗江中。
陆机如此雄才大略也无法自保，李斯以自己悲惨的结局为苦。
（陆机）是否还能听见华亭的别墅间的鹤唳?
（李斯）是否还能在上蔡东门牵鹰打猎?
你不知道吴中的张翰是个旷达之人，因见秋风起而想起江东故都。
生时有一杯酒就应尽情欢乐，何须在意身后千年的虚名?
这三首诗联系紧密，不可分割。
公元742年（天宝元年），李白奉诏入京，担任翰林供奉。
李白本是个积极入世的人，才高志大，很想像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样干一番大事业。
可是入京后，他却没被唐玄宗重用，还受到权臣的谗毁排挤，两年后被“赐金放还”，变相撵出了长安。
《唐宋诗醇》以为《行路难》三首皆公元744年（天宝三载）离开长安时所作，詹锳《李白诗文系年》、裴斐《太白乐府举隅》从之。
郁贤皓《李白选集》以为“作年莫考”。
【其一】
诗的前四句写朋友出于对李白的深厚友情，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，不惜金钱，设下盛宴为之饯行。
“嗜酒见天真”的李白，要是在平时，因为这美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是会“一饮三百杯”的。
然而，这一次他端起酒杯，却又把酒杯推开了;
拿起筷子，却又把筷子撂下了。
他离开座席，拔下宝剑，举目四顾，心绪茫然。
停、投、拔、顾四个连续的动作，形象地显示了内心的苦闷抑郁，感情的激荡变化。
接着两句紧承“心茫然”，正面写“行路难”。
诗人用“冰塞川”、“雪满山”象征人生道路上的艰难险阻，具有比兴的意味。
一个怀有伟大政治抱负的人物，在受诏入京、有幸接近皇帝的时候，皇帝却不能任用，被“赐金还山”，变相撵出了长安，这不正象遇到冰塞黄河、雪拥太行吗!
但是，李白并不是那种软弱的性格，从“拔剑四顾”开始，就表示着不甘消沉，而要继续追求。
“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
”诗人在心境茫然之中，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的人物：
一位是吕尚，八十岁在磻溪钓鱼，得遇文王;
一位是伊尹，在受汤聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。
想到这两位历史人物的经历，又给诗人增加了信心。
“行路难，行路难，多歧路，今安在?
”姜尚、伊尹的遇合，固然增加了对未来的信心，但当他的思路回到眼前现实中来的时候，又再一次感到人生道路的艰难。
离筵上瞻望前程，只觉前路崎岖，歧途甚多，要走的路，究竟在哪里呢?
这是感情在尖锐复杂的矛盾中再一次回旋。
但是倔强而又自信的李白，决不愿在离筵上表现自己的气馁。
他那种积极用世的强烈要求，终于使他再次摆脱了歧路彷徨的苦闷，唱出了充满信心与展望的强音：
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海!
”他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天要象刘宋时宗悫所说的那样，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。
这首诗一共十四句，八十二个字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳荡纵横，具有长篇的气势格局。
其重要的原因之一，就在于它百步九折地揭示了诗人感情的激荡起伏、复杂变化。
诗的一开头，“金樽清酒”，“玉盘珍羞”，让人感觉似乎是一个欢乐的宴会，但紧接着“停杯投箸”、“拔剑四顾”两个细节，就显示了感情波涛的强烈冲击。
中间四句，刚刚慨叹“冰塞川”、“雪满山”，又恍然神游千载之上，仿佛看到了吕尚、伊尹由微贱而忽然得到君主重用。
诗人心理上的失望与希望、抑郁与追求，急遽变化交替。
“行路难，行路难，多歧路，今安在?
”四句节奏短促、跳跃，完全是急切不安状态下的内心独白，逼肖地传达出进退失据而又要继续探索追求的复杂心理。
结尾二句，经过前面的反复回旋以后，境界顿开，唱出了高昂乐观的调子，相信自己的理想抱负总有实现的一天。
通过这样层层迭迭的感情起伏变化，既充分显示了黑暗污浊的政治现实对诗人的宏大理想抱负的阻遏，反映了由此而引起的诗人内心的强烈苦闷、愤郁和不平，同时又突出表现了诗人的倔强、自信和他对理想的执着追求，展示了诗人力图从苦闷中挣脱出来的强大精神力量。
“行路难”是乐府古题，多咏叹世路艰难及贫困孤苦的处境。
李白这组《行路难》诗主要抒发了怀才不遇的情怀，这里选的是第一首，在悲愤中不乏豪迈气概，在失意中仍怀有希望。
这首诗在题材、表现手法上都受到鲍照《拟行路难》的影响，但却青出于蓝而胜于蓝。
两人的诗，都在一定程度上反映了封建统治者对人才的压抑，而由于时代和诗人精神气质方面的原因，李诗却揭示得更加深刻强烈，同时还表现了一种积极的追求、乐观的自信和顽强地坚持理想的品格。
因而，和鲍作相比，李诗的思想境界就显得更高。
此诗多写世道艰难，表达了离愁别绪。
【其二】
“大道如青天，我独不得出。
”这个开头与第一首不同。
第一首用赋的手法，从筵席上的美酒佳肴写起，起得比较平。
这一首，一开头就陡起壁立，让久久郁积在内心里的感受，一下子喷发出来。
亦赋亦比，使读者感到它的思想感情内容十分深广。
后来孟郊写了“出门如有碍，谁谓天地宽”的诗句，可能受了此诗的启发，但气局比李白差多了。
能够和它相比的，还是李白自己的诗：
“蜀道之难，难于上青天”这类诗句，大概只有李白那种胸襟才能写得出。
不过，《蜀道难》用徒步上青天来比喻蜀道的艰难，使人直接想到那一带山川的艰险，却并不感到文意上有过多的埋伏。
而这一首，用青天来形容大道的宽阔，照说这样的大道是易于行路的，但紧接着却是“我独不得出”，就让人感到这里面有许多潜台词。
这样，这个警句的开头就引起了人们对下文的注意。
“羞逐”以下六句，是两句一组。
“羞逐”两句是写自己的不愿意。
唐代上层社会喜欢拿斗鸡进行游戏或赌博。
唐玄宗曾在宫内造鸡坊，斗鸡的小儿因而得宠。
当时有“生儿不用识文字，斗鸡走狗胜读书”的民谣。
如果要去学斗鸡，是可以交接一些纨绔子弟，在仕途上打开一点后门的。
但李白对此嗤之以鼻。
所以声明自己羞于去追随长安里社中的小儿。
这两句和他在《答王十二寒夜独酌有怀》中所说的“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息干虹霓”是一个意思。
都是说他不屑与“长安社中儿”为伍。
那么，去和那些达官贵人交往呢?
“曳裾王门不称情，弹剑作歌奏苦声。
”“曳裾王门”，即拉起衣服前襟，出入权贵之门。
“弹剑作歌”，用的是冯谖的典故。
冯谖在孟尝君门下作客，觉得孟尝君对自己不够礼遇，开始时经常弹剑而歌，表示要回去。
李白是希望“平交王侯”的，而此时在长安，权贵们并不把他当一回事，因而使他象冯谖一样感到不能忍受。
这两句是写他的不称意。
“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
”韩信未得志时，在淮阴曾受到一些市井无赖们的嘲笑和侮辱。
贾谊年轻有才，汉文帝本打算重用，但由于受到大臣灌婴、冯敬等的忌妒、反对，后来竟遭贬逐。
李白借用了韩信、贾谊的典故，写出在长安时一般社会上的人对他嘲笑、轻视，而当权者则加以忌妒和打击。
这两句是写他的不得志。
“君不见”以下六句，深情歌唱当初燕国君臣互相尊重和信任，流露他对建功立业的渴望，表现了他对理想的君臣关系的追求。
战国时燕昭王为了使国家富强，尊郭隗为师，于易水边筑台置黄金其上，以招揽贤士。
于是乐毅、邹衍、剧辛纷纷来归，为燕所用。
燕昭王对于他们不仅言听计从，而且屈己下士，折节相待。
当邹衍到燕时，昭王“拥篲先驱”，亲自扫除道路迎接，恐怕灰尘飞扬，用衣袖挡住扫帚，以示恭敬。
李白始终希望君臣之间能够有一种比较推心置腹的关系。
他常以伊尹、姜尚、张良、诸葛亮自比，原因之一，也正因为他们和君主之间的关系，比较符合自己的理想。
但这种关系在现实中却是不存在的。
唐玄宗这时已经腐化而且昏庸，根本没有真正的求贤、重贤之心，下诏召李白进京，也只不过是装出一副爱才的姿态，并要他写一点歌功颂德的文字而已。
“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台?
”慨叹昭王已死，没有人再洒扫黄金台，实际上是表明他对唐玄宗的失望。
诗人的感慨是很深的，也是很沉痛的。
以上十二句，都是承接“大道如青天，我独不得出”，对“行路难”作具体描写的。
既然朝廷上下都不是看重他，而是排斥他，那么就只有拂袖而去了。
“行路难，归去来!
”在当时的情况下，他只有此路可走。
这两句既是沉重的叹息，也是愤怒的抗议。
这首诗表现了李白对功业的渴望，流露出在困顿中仍然想有所作为的积极用世的热情，他向往象燕昭王和乐毅等人那样的风云际会，希望有“输肝剖胆效英才”的机缘。
篇末的“行路难，归去来”，只是一种愤激之词，只是比较具体地指要离开长安，而不等于要消极避世，并且也不排斥在此同时他还抱有它日东山再起“直挂云帆济沧海”的幻想。
【其三】
此篇纯言退意，与第一篇心情有异。
通篇以对比手法，前四句言人生须含光混世，不务虚名。
中八句列举功成不退而殒身者，以为求功恋位者诫。
最后赞成张翰唯求适意的人生态度。
一篇之意三层而两折。
言虚名无益，是不否定事功之意。
而功成则须及时退身，一为避祸，二求适意自由。
这是李白人生哲学的基调。
此篇用典频繁，但不是自比古人，而是通过对古人的评论表达出至为复杂的心情。
首先对许由、伯夷与叔齐的弃世提出非议，可见前两首所说的“济沧海”“归去来”并非心甘情愿;
可是，接着又对伍员、屈原、陆机、李斯之殒身政治表示不满。
弃世既不符合他的人生理想，济世又深感世情险恶，两边都不是他原意选择的出路。
正因为如此，李白的“行路难”才有别于鲍照等人，具有更深刻的悲剧性。
不用说，诗中引用历史教训也出于现实感受。
如果说第二首用典主要是揭露宫廷的腐败，此首则在揭露宫廷政治的黑暗和险恶，两方面都是诗人在长安宫廷的切身感受，也是他不得不辞官的理由。
最后他对及时身退的张翰表示赞赏，正如前两首的结尾一样，不过是无可奈何之下的强自宽解，也是对现实表示抗议的激愤之词。
“且乐生前一杯酒”，犹如“直挂云帆济沧海”，神仙和酒原是李白排除忧愤的两大法宝。
但他还说过“仙人殊恍惚，未若醉中真”，“举杯消愁愁更愁”，无论仙与酒都无济于事，原因就在于他的人生态度始终是积极的。
这种执著于现实人生的积极态度，既是李白悲剧深刻性之所在，也是李白诗歌永恒生命力之所在。
春日行
唐诗诗作《春日行》是唐代伟大的浪漫主义诗人李白创作的，这首诗旨在讽刺封建帝王们好神仙，求长生而不成功，而提倡道家无为治国之术。
深宫高楼入紫清，金作蛟龙盘绣楹。
佳人当窗弄白日，弦将手语弹鸣筝。
春风吹落君王耳，此曲乃是升天行。
因出天池泛蓬瀛，楼船蹙沓波浪惊。
三千双蛾献歌笑，挝钟考鼓宫殿倾，万姓聚舞歌太平。
我无为，人自宁。
三十六帝欲相迎，仙人飘翩下云軿。
帝不去，留镐京。
安能为轩辕，独往如窅冥。
小臣拜献南山寿，陛下万古垂鸿名。
春日行：
《乐府古题要解》无此此题。
明胡震亨：
鲍照《春日行》咏春游，太白则拟君王游乐之辞。
紫清：
天上，神仙所居。
手语：
指弹奏琴筝一类弦乐器。
升天行：
古乐府篇名。
天池：
池名，指汉武帝时所建太液池，于池中以象海上蓬莱、瀛洲、方丈三神山。
蹙（cù
）沓：
密集迫近貌。
双蛾：
女子双眉。
这里代指美女。
挝（zhuā）钟考鼓：
敲钟击鼓。
我无为，人自宁：
《老子》：
我无为而民自化。
这里指无为而治。
三十六帝：
道书上谓天上有三十六帝。
云軿（pí
ng）：
这里指仙人在云中乘坐的有帷有盖的车子。
軿，有帷有盖的车子。
镐（hà
o）京：
西周国都。
在今陕西西安西南。
这里汉唐都城长安。
安能为轩辕，独往如窅冥：
《庄子·
在宥》：
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒之上，故往见之。
再拜稽首问曰：
“吾闻子达于至道。
敢问治身奈何而可以长久?
”广成子蹷然而起曰：
“善哉问乎!
来!
吾语汝至道。
至道之精，窈窈冥冥;
至道之极，昏昏默默。
无视无听，抱神以静，形将自正;
必静必清，无劳汝形;
无摇汝精，乃可以久生。
目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
慎汝内，闭汝外，多知为败。
我为汝遂于大明之上矣。
至彼，至阳之原也，为汝入于窅冥之门矣。
”窅（yǎo
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