高中语文研究性学习报告Word格式文档下载.docx
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劣根性是传统文明的堕落，是千百年来封建理学和礼教遗留下来的疽痈。
我们的祖先创造过许多灿烂的文化，但很不幸，我们在秉承这些历史文明和优秀传统的同时，那些封建遗毒也被承袭了下来，并且根深蒂固地影响着我们的子孙。
中国现代史上，率先摘指于民族劣根性，并敢于剖析和批判的，当属文化智者鲁迅先生。
鲁迅先生也是诞生于旧中国的知识分子，从思想上并没有摆脱传统儒教的影响。
也是由于深谙中国封建礼教的黑暗，并且受西方文化思潮的熏陶，他才敢于冷眼社会，以时代先锋的前卫姿态，率先撼动封建礼教的基石。
鲁迅的文章主旨始终萦绕在暴露旧社会最残酷、最丑恶的一面，他以犀利的笔触揭露封建礼教对人的摧残和压迫，由此，也促使他成为封建时代的“叛臣逆子”。
鲁迅毕生致力于国民性的批判和改造，他对国人劣根性的剖析，可谓一针见血，深入髓骨。
尤其对于民族卑怯、中庸、奴性和专制的弊病，更是揭露的淋漓尽致。
他的文章当中，总是充斥着对弱者的同情和悲悯。
他惯于在“愚妄的欢呼”声中，倾听“弱者的呼号”，在社会风雨极度飘摇的年代里，表现出强烈的民族忧患意识；
他一直在努力反抗和挣脱旧文化的桎梏，树立并且维护着“民族魂魄”的大旗。
对于鲁迅先生的文章，我们是不难解读其用意的。
他对于民族“劣根性”的精准定位和透析，使我们很容易从作者的角度出发，去感受那个时代晦涩的一面，以史鉴的尺子去衡量特定时期的道德标准。
譬如，他对于国人“奴性”的分析，借用了臣民对于皇帝“不必会做事，只要会磕头”的“道士哲学”，从而抨击了民族劣根性的虚伪，在反省和批判传统儒学的基础上，倾力灌输他的“启民”思想。
鲁迅是时代的产物，他的小说和杂文也是应运时代而诞生的。
由于他的文章基于传统的中国文化，内容充满着强烈的民族责任感和现实意义，以至在当代我们仍然在效仿和借用。
这不仅仅是出于对一代文坛巨匠的敬重，更是因为他的文笔真正是一个撬挖社会诟病的利器。
就“劣根性”之说，鲁迅在他的小说和杂文当中，以尖锐的笔锋直指那些国民痼疾的核心，把个道貌岸然却又到处充斥着虚伪、狡诈、贪婪的病态社会剖析的鲜血淋漓。
当我们以历史的眼光来看待鲁迅，来对待民族“劣根性”的时候，也就不难理解，为什么总是有人对鲁迅恨之入骨了。
细分析起来，一是因为鲁迅的笔真正戳到病态社会的痛处，让那些表面上一团和气（本文来自：
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高中语文研究性学习报告），背地里龌龊不堪的“病人”发出难忍的哀叫；
二是因为一些自称“写家”的痞子，不甘于笔头的“寂寞”，总想摆出一幅“文化新人”姿态却又自愧不如，到头来，还是无奈的承认“这年头想当个思想家什么的很有些难度，因为这道上站着一位叫鲁迅的冷面杀手”。
鲁迅先生一贯推崇历史文明和社会进步，他之所以对民族劣根性进行无情的批判和揭露，是缘自对现实社会的不满，意在唤醒民族觉悟，对封建渣滓进行荡涤和冲击。
同时，也是在提醒着我们应该正视现实，看清自身存在的“劣根”。
时间的长河已经跨越了世纪，我们却不敢在现代的熏风下陶醉，在吸吮着民族精髓的同时，尤其不能忽视封建的糟粕。
那些民族的“劣根”极容易生存，有时候甚至还会发生“异化”，产生“变种”。
君不见，眼下不是时兴阿谀奉承、人云亦云吗？
这便是鲁迅先生描述的“做戏”和“无特操”。
这是在私利底下衍生出来的乖巧和圆滑，进而论之，则应归结为由“专制”派生出来的“奴性”。
再就是我们不能对“中庸”充而不闻。
鲁迅先生对于国人分析的很透彻，他认为“中国人向来是喜欢折中、调和的，一间屋子太暗，你提出来开个窗户，他们便来阻止。
你说要把房顶拆掉，他便出来调和，同意开窗了。
”这个比喻很贴切，也切中了某些惯于恪守消极生存法度的国民的要害。
当然，这不是本质，按鲁迅先生的分析，“中庸”的态度一般是被“逼迫”出来的，“或者说是为了适应于在畸形的社会环境中生存下去的需要。
3.研究结论：
“鲁迅时代”已经成为过去，但世纪的风雨却将这个伟大的名字深深地印刻在历史的丰碑上。
我们所要继承和发扬的，是鲁迅的那种精神，是那种“怒向刀丛”、“横眉冷对”的伟丈夫气概。
这却不是要你去做鲁迅，鲁迅是“做”不出来的。
再说了，时下是一种“繁荣、稳定”的背景，这种情况下需要的是“褒扬”和“歌颂”，如果背其道而反之，别说一个鲁迅，即便出来十个鲁迅，也难免“六路碰壁，外加钉子，呜呼唉哉。
①私欲较多、地域观念太强。
中国人最大的毛病无疑是各自为战，形同散沙。
这是因为每个人都有自己的打算，为自己的利益斤斤计较，最后是有相同利益的人抱在一处，使力量分散，被人一一击破。
其实，我们也有万众一心之时，开国之处，全国人们为了一个目标共同奋斗的场景还历历在目，虽然穷，但充满了斗志。
难道是现在的人们太有钱了？
韩国人比我们有钱吧？
为国家度过经济风暴，他们捐金捐血，与国家一起共渡危机，我们的国人行吗？
这恐怕还是教育制度的不完善，没有培养出良好的社会风气。
再说世界杯时，整个韩国球迷群体，你无法分清哪是汉城的、哪是水原的，而中国球迷一看便知他们的家乡在哪，因为他们早把籍贯写上了横幅，一省一市，连一县一乡都有，试问，在外国为何不能统一称自己为中国人？
②有柔弱性和妥协性。
我们自称中华民族是善良的民族、爱好和平的民族，谁想过我们的敌人正喜欢我们民族的这个特征。
打你时，你会忍、打疼了，你不声不响的敲下牙齿往肚子里咽，凶手事后还特别容易得到宽恕，这样的民族不被人欺侮才怪！
说英吉利，我们会想起坚船利炮的大航海时代、说德意志，我们会想起铁血征服的历史，而我们呢？
除了成吉思汗的短暂辉煌，作为中华民族的主体――汉族，只有万里长城，那是什么？
防御之物，说难听些――不思进取。
③文过饰非、言喜不言忧。
我们的传媒里，老是说今年经济长几个点、哪里又超额完成目标，似乎全国形式有好无坏。
不好的一面呢？
为何不说？
今年又有多少人下岗？
失业率有多少？
产品有多少囤积？
沉醉于喜讯的民族一旦发现事实不如想象的完美，会丧失民族的斗志，领导人沉醉于喜讯，会趋于昏聩。
历史上多少明君就生于忧患，死于安乐。
④故步自封。
鲁迅说的拿来主义看来并没有深入人心，我们有时还沉醉于我们民族辉煌的过去。
历史书上不还拿四大发明沾沾自喜吗？
语文书上不还提着地大物博、长江黄河？
什么年代了，我们远远落后于世界，应该有忧患意识。
一直被我们痛骂的日本，忧患意识多么强烈，深怕有朝一日醒来已经被人超越，以至于写下不少科幻小说，说若干年后被中国占领，大家觉得可笑？
我觉得可怕，因为他们想到了，以后就要坚决避免让这发生，我们呢？
除了空想，干什么了吗？
值得思考和学习啊！
我认为中华民族劣根性是奴性、官僚主义、贪便宜、耍小聪明、不守秩序、窝里斗、嗓门大、急功近利、虚荣。
“任何一个名族的文化，都像长江大河，滔滔不绝的流下去，但是因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，使这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久俞腐，就成了一个酱缸，一个污泥缸，发酸发臭。
”柏杨先生如是说……
中国的文化也就是一个酱缸的文化，我们或浅或深沉浸在酱缸底层，浑浑噩噩活着，滋润着，陶醉着，沉睡着，享受着。
偶尔外来优秀文化的一点侵扰，一点搅动，打破了我们自我陶醉的阴沉，我们便不安了，躁动了，甚至抵触了，于是各种假话，虚话，大话，脏话，毒话全部放出来，煞有介事地守护这个酱缸……一个随处可见脱口而出的词语“崇洋媚外”我想很多人都不陌生的，外国确实比我们优秀的地方，那么我们为什么不能崇拜，不能敬仰，不能学习？
难道死守着酱缸，死守着一成不变就是爱国，就是维护了作为一个中国人应有的清醒认知？
冷静下来想想，这种顽固的自我崇拜大抵也源于中国文化的本源。
中国是个泱泱大国，却全然没有泱泱大国的胸襟，我们见不得人家好，不懂得真正尊重别人，如果觉得自己的是好的，那么在你眼中其他的就都是劣等的了。
我记得上初中的时候曾经发生过一件事情，有两个朋友，一个喜欢科比，一个喜欢麦蒂，两个人在课间争论攀比的不可开交，谁都认为自己喜欢的是最好的，于是到了最后，一方说“死臭死臭的科比”，另一方不甘示弱，也跟着讲“死臭死臭的麦蒂”，虽然也许只是带着一种玩笑的意味，但也从一个侧面反映了中国人的不容纳的心里，这里我并不能说自己做的如何如何好，只是很纯粹的探讨一些东西，虽然从小我们一直都会背“海纳百川，有容乃大”，“地势坤，君子以厚德载物”，但是我自信我们做的没那么好。
中国人向来喜欢互相猜忌，明争暗斗的，我不相信所有的人都是那么诚心赞赏别人，由衷的敬佩别人，即使看到别人优点的同时也要故意加上个“但是”以提醒自己别人还是有缺点的，看到别人幸福得不得了，羡慕之余总有点暗含走着瞧的心理，就像柏杨先生所说，“我们名族心理上长期受到压制，只好用这种情绪，使自己平衡。
打开自己的心胸，宽厚的接纳别人，坚守着自己的优势，做一个有主见又懂得欣赏他人的人，才是华夏儿女应有的素质，才是一个泱泱大国应有的情怀，我们需要每个人都成为鉴赏家，明智的对待自己，更加正确的对待别人，很多时候，都因为自己的主见太强，以自己眼见的表象认定一个结果，然后自己成了“主”，别人都成了“贱”，然后集体混杂在一个酱缸中，于是倒戈相向，明争暗斗的悲剧接连上演……
在参观了印第安人的废墟和他们的保留地之后，柏杨先生说到“一个名族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。
每当我看到印第安人废墟，和他们文化的停滞，就感到心如刀割，不由得想到，会不会有一天中华名族也和印第安人一样？
”我想此刻的我们都会认为不可能，因为我们历史这么悠久，人口又那么多，可是柏杨先生却说“宇宙茫茫，五千年只是霎那之间的事，人类还要生存五千亿年呢，和五千亿年相比，五千年所占的是个很小的比例。
人口的多寡，也不足以决定一个名族的兴亡。
当初欧洲人第一次登录美洲的时候，印第安人也非常多，远超过白人。
这种情绪上的懵懂，使我非常难过，觉得我们中国人是不是遇到一些问题了。
一个很突出的困惑是，为什么到目前为止，中国还不够强大？
我们具备了各种强大的条件，那么，一定是促使我们不强大的条件，远超过了各种强大的条件。
”有时候我不由得去想，的确是这样，中国人口太多了，多到如果每个人张着口，那么整个喜马拉雅山都能被吞下去，那么中国要强大，就必须让我们大家力往一处使，拧成一股绳，必须每个人都是有质量，有素质的。
然而有时候却很不如人意，打个比喻，就像有人说，“每个日本人都是一头猪，然而三个日本人加起来就是一条龙；
我们每个中国人都是一条龙，然而三个中国人相加反而成了一头猪。
”中国人适合窝里斗，适合挑拨，不适合合作，不懂得磨合，喜欢狂妄自大，不喜欢礼贤下士，互相争，互相斗，坚决不合作，是一种很散很乱的风气，然而其实谁都清楚的知道，只要我们齐心协力，那是怎样一股强大的力量（有例为证不一一列举），是的，危险时刻，我们终究会站在一起，然而只要是风平浪静，酱缸的那种酸臭味就又会开始泛滥。
带着不吐不快的感情，激昂得写下了这么多，也许很多人都觉得不知所云，抑或觉得我太偏激，抑或说我可笑，因为本生自己就是中国人，自己也是酱缸里面泡大的，没什么资格发表什么评论，然而，我只想说，就是因为自己也有这样的问题，所以才会写出来，因为只有刺到痛处了才知道疼，才知道改，我不是站在一个说教者的角度写的，只是一个反省者，当然可能大多数人都没有这样的问题，这样的心理，那么这就是我的自我反省，我很抱歉自己有或多或少一些这样的丑陋心理，也许说“中国人”，这帽子有点扣大了，因为自己毕竟不是像柏杨先生一样德高望重，站在一定的高度，但至少像柏杨先生说的，只有每一个中国人素质都高了，都成了鉴赏家，中国才能强大，而我，也只是告诫自己提高自己的素质，成就一个大我而已……4.学习心得：
在这次学习中，我们了解了许多，也懂了许多。
要知道今天是来之不易的，要知道那些弃梦想而拯救国家的人是多么伟大，要知道中国人从古至今的思想是不断提升的。
XX.02.08
祝大家新年快乐、
篇二：
研究性学习设计方案（语文）
研究课题名称：
《以儒、道、墨、法家思想为例浅谈先秦诸子思想之异同》
设计者单位：
北京师范大学乌海附属学校
设计日期：
XX年02月01日
所属年级：
高二年级
（2）班
课题组成员：
高健
指导教师：
吕娜
一、研究性学习开展的背景1、背景说明：
进入21世纪以来，传统文化的教育受到社会各界越来越多的重视。
先秦时期是我国思想文化取得辉煌成就的时期，出现了许多学派，他们的论著代表着中华文化精神，对后世发生了极其深远的影响，因此在高中语文课程中也开设《先秦诸子论著选读》的课程。
此次关于《以儒、道、墨、法家思想为例浅谈先秦诸子思想之异同》的研究性学习，对继承和发扬我国优秀文化遗产，体会中华文化的博大精深，具有十分重要的意义。
同时也为高中语文课程中《先秦诸子论著选读》课程，打下良好的学习基础，进而获得更深层次的理解。
先秦诸子散文原创性之强、哲思之深、风格流派之多、影响之远，都是空前的绝后的。
学习先秦诸子的文章，不仅可以增进学生的思想
道德修养，形成积极健康的人生观和价值观，培养好学深思的探究态度；
还可以丰富学生的思想智慧，开启学生的思路，提高学生分析问题的能力。
而学习的过程，会带给我们一种将感性与理性深刻融合在一起的享受。
其经典论说可资援引，其奇妙优美的表达可资借鉴。
所以，开设这门课程，又有益于提高他的写作能力。
2、课题的意义：
①通过此次学习，摸索高考语文文言文解题技巧；
②通过研究性学习引导同学增长见识、开启智慧；
③研究过程中使大家在感受中国传统文化的魅力的同时，
继承中华民族的传统美德，实现涵养德性、砥砺人格。
3、课题介绍：
开设先秦诸子选修课的宗旨“认同中国古代优秀文学传统，体会其基本精神和丰富内涵，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。
学习用历史的观点理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧；
用现代眼光审视作品的思想倾向，评价其积极意义与局限。
”——《高中语文新课程标准》
吕思勉先生说：
我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。
先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争鸣的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千年的中国历史，奠定了炎黄子孙基本的行为方式、思维方式乃至情感方式。
可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根。
所以对于此课题的研究，有益于提高学生对我国文化
传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感。
二、研究性学习的学习目的
1、知识与技能：
在研究过程中应掌握相关知识和日后的解题技能
2、过程与方法：
通过查阅相关资料、阅读相关书籍以及相关的视频例如《百家讲坛》
3、情感、态度与价值观：
持有一个客观的态度，面对诸子百家的思想学会辩证的分析，并吸取学习其思想的精华之处
三、学习者特征分析
①学生是北京师范大学乌海附属学校高中部学生；
②对先秦诸子散文，以及先秦诸子思想产生较浓厚的兴趣；
③学生学习先秦诸子散文有着浓厚的兴趣；
④学生思维较活跃，有过小组合作探究的经验，能积极参与讨论，探究的能力比较强；
⑤学生已学习掌握了一些先秦诸子散文，了解其文章中所包含体现的思想主张；
⑥学生对学习先秦诸子散文在考试中的应用，其思想主张在现实生活中的应用情况了解不多。
四、研究的目标与内容
掌握文言文解题技巧，通过研究学习增长见识。
感受中国传统文化的魅力的同时，继承中华民族的传统美德，实现涵养德性、砥砺人格。
五、开题报告600字（原创）
备注:
开题报告另附纸1、2
六、资源设计（图片，文章，推荐书目并附有内容简介）
1、图片:
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11
日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，中国著名的思想家、
教育家、政治家。
孔子开创了私人讲学的风气，是儒家
学派的创始人。
孟子（约公元前
372年—约公元前289年），名轲，
字子舆，华夏族，邹（今山东邹城市）人。
他是孔子
之孙孔伋的再传弟子。
相传他是鲁国姬姓贵族公子庆
父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。
孟子是战国时期伟大的思想家、政治家，儒家学派的代表人物。
与孔子并称“孔孟”。
韩非（约公元前280--前233年），华夏族，
韩国都城新郑（今河南省新郑市）人，战国末
期杰出的思想家、哲学家和散文家。
韩非被誉
为最得老子思想精髓的两个人之一。
韩非将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎
到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者；
韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。
墨子，名翟（dí
），东周春秋末期战国初
期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。
墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国
大夫。
他是墨家学派的创始人，也是战国时期著
名的思想家、教育家、科学家、军事家。
同时墨
子也是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家
老子，姓李，名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。
约生活于前571年至471年之间。
是我国古代伟
大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝
帝王追认为李姓始祖。
在道教中，老子被尊为道
教始祖。
老子与后世的庄子并称老庄。
2、文章:
《遥望古道圣贤人》
篇三：
高中语文研究性学习报告
尚芳圆，杨锐花，辛永霞，孙秀，吕瑞娟，张文文，郭昊，王强，赵杨杰，刘志珍，秦二芳
组长:
辛永霞
意义:
了解端午节的丰富内涵，感受乡土文化的独特魅力。
摘要：
家乡端午习俗丰富多彩。
关键词：
端午，屈原，粽子，端阳。
调查资料，讨论，分析
课题：
中国传统文化渊远流长、博大精深，是中华文明演化而集成的一种反映名族特质和风貌的民族文化，就拿端午节来说：
农历五月初五端午节，是我国最大的传统节日之一，端午节亦称端五，端的意思和“初”相同，称端午也就如称初五；
端午的五字又于“午”相通，按地支推算，五月正是午月，又因午时为阳辰，所以端午也为端阳，五月五日，月，日，都为“午”,‘五’故称重五，此外，端午还有许多别称，如；
夏季，洛兰节，女儿节，天中节地腊，诗人节等等。
端午节的别称之多间接地说明了端午起源的歧出：
事实也正是这样的，关于端午的起源时至今日至少有四、五种说法，诸如：
纪念屈原说，吴越民族图腾祭说，恶月恶日驱避之说，等等。
到了今日，影响最广的便是纪念屈原之说。
在民俗文化领域我国民众把端午节的龙舟赛和吃粽子都与屈原联系起来。
我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，我们礼县的活动有以下种种形式：
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。
粽子其由来已久，花样繁多。
端午节吃粽子是为了纪念屈原。
据说，屈原为五月五投入汨罗江，死后为蛟龙所困，诗人哀之,每于次日投五色丝粽子于江中，以驱蛟龙。
久而久之，成了习俗。
在我们礼县，粽子有很多，它形似菱角，白莹如玉，清凉解暑。
吃时用丝线切成小片，放在碟子里，浇上蜂蜜，吃起来芳香可口，别有风味。
蜂蜜粽子的做法：
原料：
糯米，蜂蜜，粽叶
准备工作：
1.糯米淘洗干净，用水浸泡24个小时，在浸泡过程中要换水3、4次；
2.粽叶和棕绳放入水中泡8下时左右，放入锅中煮一下。
3.包粽子：
取一张苇叶，对叠呈漏斗形状，底部一定要收紧，不能有空隙；
4.加入糯米，铺满；
5.将苇叶折起，包裹严实，依照方向包成三角或四角形状，用绳子扎好；
6.煮粽子：
锅中加入足量的水，大火煮开，放入粽子，水再次沸腾后转小火煮一个半小时，煮后捞出粽子一个个摆放开，收干表面的水分，煮熟后晾凉，最后撒上蜂蜜即可食用，在煮时，粽子要捆紧，一面在煮时散开。
煮粽子一定要在水开时再下锅，水要全部没过粽子。
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
”吃粽子，作为一种习俗，我们更应该理解它的含义并且将它继续传承下去。
还有一种在端午节吃的特色小吃，“花馍馍”它是由月饼发展过来的一种民
间小吃
“花馍馍”制作过程很简单，一般厚度约为一指厚，直径为十三厘米左右，制作“花馍馍”时一定要用新打出的本地面粉而且是不加发酵的老面，只加少量苏打以水揉面即可。
将揉好的面粉揉成巴掌大的面坨，然后压平，尽量使它变成圆形，在上面画上自己喜欢的东西，最后置于平锅底在火上烧成即可。
成型之后的“花馍馍”外形呈圆形，象征圆月，有团圆纪念的意思。
佩香囊，端午节小孩佩香囊，传说有辟邪之意，实际是为了点缀装饰，香囊内有朱砂、雄花、香药、外色以丝布，清香四溢，再以五色丝线做成各种形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
民谚说：
“清明插柳，端午插艾”。
而礼县却有着不同的做法，端午折柳并插柳，也有悬艾叶的活动，但不插在门上，关于插柳民间有一个传说。
有一天，天帝派一位天将去观察人类的相处方式，天将到了人间，他感受到了饿，此时他遇到了一个富人，他向富人乞讨食物来填饱肚子，富人给了他好多食物，他吃了一个月又没了食物，他碰到了一个穷人，穷人把他仅有的一点食物给了他，天将吃完食物后返回天庭，向天帝禀告了他在人间经历的一切，天帝听后说人类太自私了，我就派你带领天兵天将前去消灭人类，天将为了报答穷人的恩惠，先找到了富人，告诉他让他在大树下躲一躲就可以避过天灾，接着又找到了穷人，告诉他们说最近有天灾发生，要他们折脆嫩的枝条，并将它们插在门前房顶就可以躲避这次天灾，穷人和富人都开始准备天灾的防御工作。
几天后，天兵开始向人类进攻，富人躲在树下，雷公将他一个闪电电死了，穷人却安然无恙。
于是人们有了插柳的习俗，用于辟邪。
端午还会有戴花绳的习惯，大多为五种颜色，小孩子都特别喜欢。
五彩线象征着五色龙，系五彩线可以降妖除魔，民间喜欢系在儿童的手腕上（男左女右），俗称长命线。
用以祈求除邪辟毒，长命百岁。
中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色，因此，节日清晨，各家大人起床第一件事就是给小孩在手腕脚腕上挂五色线，系线时禁忌儿童开口讲话。
五色线不可随意丢弃，只能在夏季第一次大雨或洗澡时，丢到河里。
传统文化，对于成长于文化断层期的现代人多数没有什么概念。
有所涉猎的人可能会感
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