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所言性者，《华严》等所谓理性，就此谈圆融无碍而已，恐非净土门意，思之矣。

　　初标中，「色身」、「音声」等标正果也，「所处宫殿」等者标依果也，此文虽有依正，以依从正，故云「诸往生具足」，故科云「标圣众胜报」也。

嘉祥云「双明依正」者未详，此非双明，标依报者，以所须胜显圣众果报胜也。

「诸往生者」承前圣众来，显能具人，此之往生人而具正依二果胜报也。

　　「如是」者，指次文其诸声闻菩萨人天等所处宫殿等，标下无量寿国其诸天人衣服等，总标云「如是」也。

既言「诸往生者」，《唐译》云「已今当」者，何偏为新往乎？

「清净色身」等者，了惠依影、兴云：

「初三句如次身口意胜也，真金色故色清净，即第三愿成就也（悉皆金色愿）；

具诸相故身清净，即二十一愿成就也；

（具足诸相）辨无碍故音声妙，即第三十愿成就也（智辨无穷）；

具六通故意功德，即六神通愿成就也。

（五六七八九十）次文亦二：

初资具胜，『所处』等者，第二十七愿（所须严净）成就也。

」（文）《会疏》从之。

　　「犹第六天自然之物」者，了惠为分喻，下言「第六天王比菩萨声闻不相及逮不可计倍」故。

《略笺》云：

「凡净土宫殿、衣服等资具，乃依佛愿力而所成，非众生所自作也，犹如第六天之于他所化资具而得自在也。

『自然之物』者，受用他化之物，非自所作，故云『自然』。

」（文）此释详矣。

二广叹正依二果中有二：

一叹清净色身，二叹所须殊妙。

初中有三：

一先明非段食所养，二正显不乖法性，三近譬比校显胜。

初非段食所养者：

若欲食时.七宝钵器自然在前.金.银.瑠璃.砗磲.码碯.珊瑚.琥珀.明月.真珠.如是诸钵随意而至.百味饮食自然盈满.虽有此食.实无食者.但见色闻香.意以为食.自然饱足.身心柔软.无所味著.事已化去.时至复现.

　　《唐译》云：

「复次，阿难！

彼佛国中有微细食，诸有情类尝无瞰者，如第六天，随所思食，如是饮食，即同食已，色力增长，而无便秽。

　　《汉本》一（十六）云：

「皆有万种自然之物，百味饮食，意欲有所得，则自然在前，意不用者，则自然化去，比如第六天上自然之物，恣若自然则皆随意。

　　《会疏》引《吴译》，《宋译》阙略此段，望西等诸家皆依净影，以为明资用胜，或云「受用功德」，（贯思）或云「叹饮食自然」，（《会疏》）皆但约资用耳，未得经意。

此段非但明饮食资用，世人以为饮食养色身，故近就世间所知示饮食养彼国清净色身，是非段食之所资，百味饮食资色身，然则明饮食者，为显清净色身。

《渧记》独得此意，科云「明非段食所养」，今用以改科也。

　　「百味饮食」者，如《大论》九十三。

（《会疏》所引）

　　「钵器」者，《南海奇归传》二云「波咀啰钵也」，《金刚祥疏》二（七右）：

「钵多罗，此云应量器，表出家人体具智断，内外相应，即是应受人天供养之器也。

发轸云：

体色量三皆须应法。

」（文）。

　　「见色闻香」者，憬兴云：

「唯言见色闻香，即知彼土味触非食，不吞咽。

有说：

色不离食，故云『见色』，体即三尘，（香、味、触）非也，既不受用，如何味触，所味名食故。

今据《净土论》，食有二种：

一法喜食（爱乐佛法味），二三昧食（禅三昧为食）。

今「若欲食时，百味饮食自然盈满」者即法喜食也，「实无食者」等者即三昧食也。

（《妙经》〈五百品〉（《注经》四（五丁））云：

「其国众生，常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。

」《疏》七之二（六十三丁）云：

「闻法欢喜名法喜食，以禅法自资名禅悦食，或分为三，法喜禅也。

」）由此二食，色力增长，心身柔软，资清净色身。

《大宝积经》六十（五纸）文殊愿云：

「世尊！

我复有愿，如阿弥陀佛刹，以法喜为食，而我刹中菩萨初生起食念时，即便百味盈满于钵，在右手中。

」（文）当知起欲食念时，百味饮食自然盈满于钵中者，阿弥陀佛刹中法喜食也。

《礼赞》云：

「西方极乐难思议，渴闻般若绝思桨，念食无生即断饥。

」（文）由此言之，百味饮食即是「百法明」，闻无量法门，法喜为食故，成清净色身，此乃彰非段食所养，闻般苦绝浆，此之谓也。

二正显不乖法性中有二：

初先示所居土随顺法性，后正明能居身不乖法本。

此初也：

彼佛国土.清净安稳.微妙快乐.次于无为泥洹之道.

异译阙略此段。

据师说，此文属上饮食自然科，解云：

「清净安稳（安义），微妙快乐」，（乐义）此乃由百味饮食，自然心身安乐也。

「次于无为泥洹之道」者，上「赞佛偈」云：

「国如泥洹而无等双。

」（文）若约一法句，则全无为泥洹之道即百味饮食，百味饮食即无为泥洹之道，因果不二亦无次不次。

今且约二十九种门，故分事理，百味饮食是事相也，无为泥洹是真理也。

事理不二而二，故云「次于」等，二而不二，故云「极乐无为涅槃界」，一切人物乃至水鸟树林同一法性，无非究竟，今且约而二之边明之，故云「次」也。

（已上师说）

虽有此义，而属饮食自然科者恐未详，既言「彼佛国土」，正明清净色身之所居土，文义明矣，是以今用《渧记》科也。

此文诸家异解纷纭。

憬兴云：

「『次』者近也，无苦可因故乐，如漏尽愿（第三十九）之报也。

」（文）彼国安乐近于无为乐无苦，此唯约依报耳。

　　望西云：

「《论注》云『不断烦恼得涅槃分』，故云『次』也等。

」

　　《略笺》总叹新生之依报云：

「凡彼国依正清净快乐，乃深由生起无为泥洹之道也，今言『泥洹』者，是《论》所谓智慧无为法身之一法句，从一法句生清净句，从清净句生依正庄严，故云『次』也。

次谓连次生起之义，无为而无不为曰之『次于』，此即无为而为，依正二报历历分明，为而无为，一法句清净寂灭，间不容发也。

大师云『西方寂静无为乐』等，又云『极乐无为涅槃界』者是也云云。

」此庄严清净（二十九种）于一法句生起之义，于义无失，但似一法句、清净句以为二义，非《论》意也。

　　《会疏》：

「今彼土相次同法性，故云『次于』云云。

」此为次同之义。

　　《梵响》云：

「次于无为泥洹之道，饮食等乐事之极也，无为泥洹理之精也，虽共无为，事理暂殊，故云『次于』。

泥洹真乐，圣者所欲，事相快乐，凡夫所愿，然净土受乐，散时常寂静，不违泥洹，故云『次于』等。

」此义乐无为与道无为无异，而事理且殊，故云「次于」。

　　《义记》云：

「《六要》：

『次者近也，此言彼土近涅槃道。

问：

《事赞》极乐无为涅槃界即其当体涅槃界，何云耶？

答：

弥陀妙果无上涅槃，极乐即又大涅槃界，第一义谛妙境界相理绝言，今云次者，约其新生菩萨叹故，且云次也。

』（文）分与次同，分满随理宜邻次妙觉之等觉位，必至补处，是亦名超证大涅槃。

」（文）《义记》依《六要》为分证义而解「次于文」，《贯思义》亦同之。

今文明依报土德，何为菩萨分证乎！

　　《要解》云：

「问云：

无为涅槃界又言证法性常乐，此似真证涅槃，今何言次耶？

约四土相即，（广略相入）则百宝庄严妙土即法性土，因自因而涅槃，果自果而涅槃。

今约四土分别，故以宝庄严土云『次』法性，此『次』即不次净土妙证，非因非果故，虽住因不见果可证，虽住果而不见因可进，而进而证，其妙境界不可得思议。

　　上来诸说中，《会疏》「次」者次同之义，以净土四德同涅槃四德，故云「次于」也，此乃且分依正而相同之义也。

若尔者，广略相入同自在无碍我，能同广略相入与一法句相入而无依正别，此上复更何之所同而言「次于无为」耶？

未详也。

《贯思义》并约初生分证者不允，依正混同故。

《梵响》、《要解》其旨归一致，可谓可也。

　　《渧记》云：

「『彼佛国土』者，正就真土而明焉，『清净』者谓清净句，即一法句真实智慧无为法身，此安稳随顺法性，故云『清净安稳』也。

彼土快乐非唯事相庄严，全事而理，性相互融，事无碍，故云『微妙快乐』也。

清净安稳微妙快乐是乃广略相入二受不分妙土，莲华藏世界之谓也。

『次于』者，次，七四切。

《琳音》流（初左）曰：

《说文》：

不前不精，从欠二声。

徐曰：

不前是次于上也，不精是其次也。

《广韵》：

次，第也。

又《左传》：

凡再宿为信，过信为次。

又位次也。

《义释》七云：

邬跛，近义、亚义。

《苑音》二（六右）：

优婆云近。

今此诸训中，近也、亚也二义亲于此文而已。

《字汇》云：

七四切，音刺，亚也。

『无为泥洹之道』者，诸佛自证之境，所谓法性法身，即他宗所谈自受用，《华严》所谓十佛自体国土而无有身土依正差别也。

《探玄》第三（四十一）云：

『依一乘有二：

一约果分，十佛自体国土海当不可说；

二约摄化处，有三类云云。

』此摄化境莲华藏世界次于十佛自体国土，而不异十佛自体国土也。

今亦如是，广略相入妙土，故不可直言自体国土，故云『次』而已。

广略相入妙土则岂非自体国土哉？

既言广略相入，广乃二十九句方便为物身之土，略是一法句法性实相身之土，非唯广非唯略，故云相入也。

若唯一法句法性实相身土，则可谓自体国土矣，亦是二十九句方便为物之土，则是乃摄化境，故不可谓十佛自体国土也。

既是法性方便二受不分一乘摄化妙土，故非自体国土，亦非单他受用土，而亦自体国土亦他受用土而已。

苟得此意，则约往生人所证，直冥弥陀妙果之边，则谓之自体国土亦得矣，故宗师云『无为涅槃界』，又云『寂静无为乐』，此乃就法性土而言也。

然此法性土即为众生而所成就一乘摄化之境，故不可直谓十佛自体国土，约此义边，而今此文云『次于』。

上云『国如泥洹』，亦此义也，下言『无为自然』、『次于泥洹之道』，亦是显一乘摄化之土耳。

一乘摄化土，故非单他受用，故云『无为自然』，上文『如』字，此文及下文两处『次』字，皆是足以显一乘摄化之境而已。

今意著眼于『清净』、『微妙』言，以为广略相入一乘摄化之境，即所谓莲华藏世界也，此摄化境留于十佛自体国土，故云『次于』也。

虽曰『次于』，而其一乘摄化土即一法句即二十九句二受不分妙境界，故亦是法性土而十佛自体国土而已。

若如《梵响》、《要解》言，则『清净安稳，微妙快乐』乃唯是二十九句事相庄严而言『次于』，则此文似方便法身之土，一重亚于法性土。

然则虽谈广略相入，而与《略笺》所谈亦不异，故只可而未尽文义也。

又《会疏》言广略相入无碍自在等次同法性涅槃，亦似而非也，彼取次同义，一乘摄化之境与十佛自体国土其名义自别，不可言同，何为次同义？

况于『次』字无同也训乎云云。

详曰：

以《华严》一乘摄化而判今家土者不然，从来彼此法相差别，何强同彼乎！

又「清净安稳」等为广略相入二种不分土、「无为泥洹」为一法句法性身者亦难思，一法句岂但法性耶！

《论注》云：

「此二法身异而不可分，一而不可同，是故广略相入，统以法名。

」何偏以法性法身为一法句乎？

又广略相入者，广略互相入，何但取一边乎？

又今文非论二土胜劣，于此何论自他受用不分？

可谓过矣。

今按：

「清净安稳，微妙快乐」者，《注》曰「安清净心、乐清净心、一处成就妙乐胜真心」，准之解之，清净安乐即是妙乐，故云「微妙快乐」。

其国土之妙乐与无为涅槃之乐相次同德，故云「次于」。

虽依正异，而无为法身是一，故云「相好庄严即法身」也，此但以妙乐同于涅槃无为，下文云：

「无为自然，次于泥洹之道」亦同之，此乃非论国土胜劣也。

「无为泥洹」者涅槃无为，《论》曰「泥曰、泥洹、涅槃此三名前后异出，盖是楚夏不同耳，云涅槃音正也。

」又云：

「经称有余涅槃、无余涅槃者，秦言『无为』，亦名『灭度』。

无为者，取乎虚无寂寞妙绝于有为等。

后正明能居身不乖法本二：

一名相假有，二法身平等。

初名相假有者：

其诸声闻菩萨天人.智慧高明.神通洞达.咸同一类.形无异状.但因顺余方.故有天人之名.

　　《唐译》下（三左）：

极乐国土所有众生无差别相，顺余方俗，有天人名。

　　《宋译》云：

「而复众生色相端严，福德无量，智慧明了，神通自在。

《汉》、《吴》无此段。

诸家顺净影约旧注，今不尔，承上标文清净色身等，已下广明平等证果，《唐译》云「唯受法乐，则无差别。

」（文）「无差别」者，无五乘差别也，「法乐」者，即是涅槃平等无为法乐，前所谓证无为泥洹道受妙乐者也，下经云「念道之自然，著于无上下」是也。

今欲明平等无差，而先明假名字差别，曰「声闻菩萨人天」，此示假名字相，

「智慧光明，神通洞达」明内德平等，下经所谓「无量寿国声闻菩萨功德智慧不可称说」，又云「念道之自然，著于无上下，洞达无边际」，即是显智慧光明，神通洞达，咸同一类之相也。

　　「咸同一类，形无异状」者，明外相平等，内证外用既同一类，何形有好丑不同耶！

故云「形无异状」。

「咸同」句有中间贯前后，《赞偈》云：

「安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名，乃至顶礼平等力。

」偈意谓：

彼土五乘内智外相皆平等而有差别名，斯名因顺之假名，不妨平等，此皆由平等觉、平等力之所建，因平等故果亦平等，是故顶礼平等力者也。

「咸同一类」者，悉皆金色、具足诸相愿成就，「形无异状」者，无有好丑愿成就也。

「但因顺余方」等者释疑，谓彼国众生得涅槃平等法，而内德外相悉一类无差别者，何以有声闻、菩萨、人天差别之名耶？

今为释此疑有此文。

上愿文说菩萨、声闻、人天，故为疑。

（《会疏》）此亦一义，非今文正意也。

「因顺余方」者，因，仍也。

托也，缘也。

顺，循也。

义寂有二义：

一因顺本业有人天名，二顺所在处有人天名。

今谓：

《唐译》既云「顺余方俗，有天人名」，谓依托释迦摄化之风俗，假立假名字差别之相，此乃于平等一相中示现假名字差相,有人天差别名而不妨平等，故云「假名」。

非但人天假名相，菩萨、声闻之名亦是差别假名字耳。

文但于「天人」说是因顺，而理乃「故有」下自藏「声闻菩萨」四字，峦师偈意如此。

然则因顺余方立假名字，其体平等法身耳。

「因顺余方」者，说假名之义也，何顺二义之为，读者思诸。

然望西、《会疏》、《义记》等全同义寂二义，若尔者，为资人天业以为报土生因耶？

本业之义不可成，故《梵响》改云「或顺本生」。

又《渧记》云：

「因顺列人天名乃仍本名。

」谓从人间而来生者名「人」，从天上来生者名「天」，犹如言他方声闻来生仍本名，故称为「声闻」等，此亦润色义寂二义而已。

又有说：

西方净土微妙难思议，论其实体，密严华藏平等一味，至其善巧安立引生方便，有因顺之说。

《孔目章》（往生章）：

「净土泉池、华果诸乘优劣杂类不同，并对娑婆众生依正果报，所有色心境界，皆悉翻对引接，令成生信法门，如西方佛引此方乐佛习心，西方树林引此方乐树林习心，西方菩萨引此方乐伴善知识习心，西方八功德水引此方乐水习心，如是一切并皆准知。

」此师能得因顺之义云云。

（《文类义赞》）

他师所谓引接生信法门是约释迦说经施设方便言之，与净祖意天渊耳。

净土门意，其说庄严等皆约弥陀果德，其为释迦引生方便者，他师意也，今何以引生方便施设为因顺余方之义耶？

深思焉。

《本书》及《略书》引此文已下为真实证果之明证，《涔记》等具释，可往见。

二明平等法身

颜貌端正.超世希有.容色微妙.非天非人.皆受自然虚无之身.无极之体.

　　《唐译》阙略此段，《汉本》一（二十左）云：

「其身体者亦非世间人之身体，亦非天上人之身体也，皆积众善之德，悉受自然虚无之身体，甚殊好无比。

」（文）《吴本》同之。

《宋译》无此段。

　　颜，《说文》：

注颜眉目之间。

又《诗》、《毛传》：

颜，额角，扬子方言中复谓之额，东齐谓之颡，汝颖淮泗间谓之颜。

貌者，《琳音》四（二右）：

「《尚书》五事，一曰貌，《孔注》：

容仪也。

《广雅》：

见也（皃乎）。

从儿，象人白下从人，象形字也。

《籀文》从豸作貊，古字也。

」（文）端，《说文》：

直也，正也。

礼玉藻目容端头容直。

（文）正者，不扁僻也。

「超世希有」者，明容貌端正无比校，故偈云「无可比」，下偈云：

「安乐声闻辈，于此世界无比方，释尊无碍大辨才，设诸假令示少分」等，下「比校显胜文」出于此「超世希有」句。

「容色微妙，非天非人」者，偈云「精微妙躯非人天。

」（文）故知非但光明色相。

「容色」谓色身，下「之身」、「之体」乃出于此句，前所谓「清净色身」是也。

「微妙」者，人天而非人非天，故曰「微」；

非天非人而人而天，故曰「妙」。

肇公言：

「法身无像而殊形并应。

」（文）法身无像，故非天非人也，而殊形并应者，能天能人也。

若定非天定非人，则何能天能人乎？

若定是人天者，何得能非天非人耶？

非人非天故能天能人也，故曰「微妙」。

又「非天非人」上亦含「非声闻非菩萨」句，思之可见。

又就颜容说，则言非天非人而何者，其声闻菩萨之形容者，或天形或人形，故法藏因中睹见人天之善恶者，是通报化净秽诸土天人，如《法华》〈寿量品〉说「天人常充满」，指实报土中菩萨等故，今虽不说非声闻非菩萨，其义自在，可知矣。

从此法身非天非人而见前声闻菩萨人天，则但是假名字相而已。

然《兴疏》引有说云：

「既云『非天非人』，故生彼土虽复凡夫，非人天趣，若人趣者，即应四天下，故有越单曰，若非四天下者，即四洲外别有人趣耶？

若有此洲者，应有长寿天，故净土中必有难处，由此，净土非人天趣，故非三界，即《智论》云：

『无欲故，居地故，有色故，如其次第，非欲、色、无色。

兴破云：

「此恐不然，本誓唯云有三途者，不言善趣故，若非善趣者，必应言有五趣者。

又若非佛而非三界者，即违经（《仁王》）云三界外有众生即非七佛说故。

（《仁王经》云：

「三界外别有一众生界藏者，外道大有经说者。

」天台疏意正是通教意，偏论界内烦恼众生云云，是以约别圆二教界外有土。

）而《智论》云非三界者且简秽界，故义亦无过。

虽有人天，人天无别，但逐秽土业以别人天，故云『因顺余方有人天之名』。

由此，诸天皆在虚空，帛延云：

『第一四天王，第二忉利天，皆自然在虚空中住止，无所依因也。

』」（文）憬兴破甚非也。

下经说：

「必得超绝去，往生安养国，横截五恶趣，恶趣自然闭」，何言净土有人天趣耶？

又自释下卷文云：

「今即人天虽名善趣，对于净土亦名恶道。

云五恶道在此秽土，先断见惑，离三途因果，后断修惑，绝人天因果，若生净土，五道顿舍，故云『横截』。

横截者，其果自闭其因。

」（下十九左）今何前后相违耶！

又逐本业者亦非也，由念佛因生彼，证虚无极之证果，岂回人天有漏戒善而可得彼妙果耶！

憬兴本以极乐为应化土，而不知不可思议妙五乘齐入同一寂灭无为法身，故致此谬，惜哉！

「自然虚无之身，无极之体」者，嘉祥云：

「以神通无所不至，故无极之体，色如光影，故云『虚无之身』，非竟无色状也，欲显形相胜，后作问答校量。

义寂云：

「非胎藏所生育故自然，非饮食所长寿故虚无，非老死所殒没故无极。

」（非长养之身，非终极之身。

）

「虚无、无极者，无障故，希有故，如其次第，即求那罗延力愿之报也。

玄一云：

「言『虚无』者，横无障碍故，言『无极』者，纵无衰退故。

」（文）望西依用此等诸师义耳。

此等诸师解释但约净土身相无碍、无灭、极坚，而不为法身平等证果，大与今家异也。

「『皆受自然』等者，自然，假庄周语，非用义也。

《涅槃无名论》云：

『至能拔玄根于末始，即群动以静心，恬淡渊默，妙契自然。

』虚无，谓无为解脱名为『虚无』。

《涅槃》曰：

『又解脱者名曰虚无，虚无即解脱，非作所作。

』《肇论》云：

『无为者，取乎虚无寂莫之妙绝于有为。

『虚无重玄拟老书为文谓涅槃。

』今谓：

自然虚无乃是无涅槃之义，内证寂灭真理，外现四十八妙相，故云『虚无之身』也。

『无极之体』者，无极亦借语俗典，《肇论》云：

『物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极。

无极者即真理之谓也，内得真理无极，外受寿命无量，故云『无极之体』。

　　《会疏》大同玄一释云云。

　　贯思云：

「影、祥等五释约通途，当家释曰：

虚无身无极体者法身如来。

梵响云：

「虚无之身，来去无碍，无极之体，长短无方也云云。

」此亦相似玄一等释。

《要解》云：

「『皆受自然』等者，如《证卷》引《涅槃经》。

（虚无、解脱、无为涅槃）『无极』等者，寿命无量故，此中有多种等。

（《涔记》明十无极）」此义同《笺》。

　　《义记》引诸师已云：

「《六要》解云：

『虚无是净土乐也。

《舟赞》云：

一到即受清虚乐，清虚即是涅槃因。

虚无、清虚其义似同。

言无极者，顺升道无究之义，又显寿命无穷之义。

』（文）今谓：

《涅槃经》曰：

『又解脱者名曰虚无，虚无即解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，非作非所作，乃至不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法，以是义故名曰如来大涅槃。

』（文）以此思之，证涅槃之身名『虚无之身』，例如寂灭平等身。

『无极』者，又《涅槃》云：

『如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土，无所障碍，是名虚空，如来常住无有变易，名曰实相。

』（文）又《注论》云：

『毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。

』（文）然则无极亦是涅槃，涅槃即是佛性，证佛性之身名『无极之体』。

如夫即证真如法性身，或与即证寂灭平等身同，人何为异释？

且『虚无』与『无极』并举之者，智慧无碍，寿命无量，升道无穷，寿乐无极，即前『智慧高明，神通洞达』，（文）清净安稳，微妙快乐即此义也，故前云『次于无为泥洹之道』，思之。

此证果身故引在《证卷》，古今为异译者多，未辨法身有相无相义，偏执无相，或执实有，皆情量之所议，而非法之本法，思之。

上来诸注异解纷纭，于中他师释不足论，《会疏》、《梵响》解释相似他师，非今家意，《略笺》、《义记》解释最详也，贯思、《要解》并略而于义足矣。

《渧记》取《略笺》、《义记》，更润色云：

「『自然』者乃是性义，《超日月三昧经》下（四丁）云：

『自然之法无有作者，亦无不造，无来无去，虚无自然，晓了一切本无，晓了一切本末，以了诸本，亦无所倚，亦无不倚。

自然之慧皆别了之三界自然，三界自然人物自然，人物自然生死自然，生死自然本无自然，本无自然佛道自然。

解分别斯一切自然，解分别斯一切自然乃能建得超日明定，普济三世，至无极慧，是为超日明三昧。

』（文）由之，自然即证义，亦是无为义也。

『虚无』亦复然也，是以《真佛土卷》（五左）引《涅槃经》『解脱者名曰虚无』等文，（此中「非作所作」者，所谓自然之法无有作者，无不造，无来无去，虚无自然义）然则今此文『自然虚无之身』者，即是即法性法身之色相庄严身