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“凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。
”说的就是这个道理。
学会生活，请先学会更新自己的知识和观念吧，就像那流淌着的永不腐烂的水一样。
水清无鱼
水至清则无鱼，人至察则无徒。
一种无奈，一种现实。
这句话本是指人不能对别人要求太高，但我们可以把思维发散，将它当作“曲高和寡”的同义词。
在生活中，确实有那么一些人，因为坚持了“清”而变得孤独。
最近读了画家高更的传记。
自从走上艺术的道路后，高更一直穷困潦倒，颠沛流离，但他从未放弃对艺术的执着追求。
作为后期印象主义的代表，他的意识是超前的，没有几个人能理解他和他的作品。
除了与梵高等人惺惺相惜之外，高更几乎没有任何朋友，可以称得上极清的水。
他是孤单的，甚至是不幸的，但正是这种孤单与不幸推动了绘画艺术的发展。
的确，世上的清水不会太多也不能太多，但社会是需要他们的。
我认为，水还是不要太浑浊，人也要“清”一些为好，尽管可能因此失去朋友，但是会得到更多。
学会生活，有时候也需要清高，就像那没有鱼的清水一样。
李世民曾将人民比作水，《红楼梦》中说女人用水做的，生物书告诉我们生命是在水中孕育的。
这一切都是在提示人与水之间的微妙关系。
面对环境污染严重的地球，我们多希望看到青山绿水；
面对物欲泛滥的社会，我们多希望看到真水、流水与清水越来越多。
他们说：
女人如水。
他们又说：
真正适合女人的香水是清水。
而佛曰：
真水无香。
真水无香，因为真水本柔，柔得承担不起再多的复杂。
一如黛玉。
这个红楼里以泪水著名的林妹妹宛如小溪水，她可以为了一朵花的凋零而感伤，也会为了一片叶的坠落而流泪。
然而小溪毕竟是有那样一种志向的：
我要不断地奔流，直流向大海。
看似柔弱无骨的她其实很有自己的见地。
相对宝钗的圆滑世故，她更多了一份直白与坚韧。
她敢爱敢恨，不像宝钗欲言又止。
她敢于反抗，她敢于和封建家族势力作抗争。
而她的聪慧与才学，试问红楼里的哪个女子能及？
然而雪芹终给了我们一个悲伤的结尾，让我们为这个女子的无法幸福和逝去而扼腕叹息。
佳人已东去，然她的纯真、直白与坚强却一如清澈的小溪永驻读者脑海。
水一样的女子，诗一般的年华。
真水无香，因为真水平凡。
一如简·
爱。
她是一个自信而执著的女子。
她平凡普通如同遍布地球各处的江水。
然而她又是特殊的，因为她的相貌卑微，更因为她有一颗高傲的心。
她从小不被人接受，被人指责为何不像其他女孩一样乖巧。
但这并不妨碍她日后成长为一个坚强勇毅的女子。
她骨子里有着反叛的血液，即使这血仅流淌于一个相貌卑微的女人身上。
她说：
“你以为我丑、我小、我卑微，就以为我没有心吗？
你错了！
”
是的，江水没有小溪的清澈蜿蜒，没有大海的广阔胸怀，它是平凡的，但它也是伟大的。
它是人类成长的摇篮，它汇集了小溪，并伴随它们一同汇入海洋。
她有这样的胸怀，因此她的平凡铸造了她的伟大。
注入平凡的生活具有钻石般永恒的光彩。
水一样的女子，梦一般的年华。
真水无香，因为真水博爱，它容下世间万物，却忘了留住自己的香味。
一如任长霞。
这个有血有肉的真实的女人。
它是一片海，因为她有海的胸怀、海的坚毅。
世间有几个女人能像她一样？
面对险情，她能临危不惧；
面对百姓的疾苦，她流下了一行辛酸泪，伸出一双援助手。
甚至，她忘了家庭，忘了自己。
百姓都亲近她，喜欢她。
它有着海一般的人格魅力，她用实际行动言传身教，告诉我们什么才是时代的女强人。
水一般的女子，歌一般的年华。
不是每一个女子都是一条溪，一流江，一片海。
更多的女人，她们是一颗水珠，烈日、风吹之后，也许不复存在。
可她们是如此真实的存在过，即使没有香味，可“一滴水能折射太阳的光辉”，是她们美化了我们的环境、我们的心灵。
真水无香，大爱无言，人生有此境界，足矣！
与人交往，应有真诚。
而真诚的意义，便是平淡，便是无香。
----题记
人生活在这个世上，免不了要与人交往。
“君子之交淡如水”，我喜欢交往中的澄净，就像蓝灭，晴卒万里；
就像大海，宽广博大。
这样的交往才有意义．有这样的交往的人生才是有价值的人生。
“山不在高，有仙则名；
水不在深，有龙则灵”；
交往不在多．有“诚”则行。
如果问人们喜欢哪类朋友，很多人都会说喜欢“诤友”，真是与我心相同也。
我与诤友的交往便像清水，澄清又无香。
真正的交往没有任何美好的定语，往往足平淡、朴素的。
正是由于此．它有时不被人理解，有时甚至蒙上一层黑色的背景。
但它就像蒙着黑布的黄金，揭开黑布便是辉煌。
初唐时期的魏征与唐太宗，称得上是这种交往中的典型。
魏征不怕碰触龙须，忠诚不二地向唐太宗进谏。
良药苦口，唐太宗时常为此而恼怒，几次想杀掉他。
但是，正是由于这样的劝谏，才让唐太宗懂得了“求木之长者，必固其根本；
欲流之远者，必浚其泉源；
思国之安者，必积其德义”的道理。
历史卜有名的“贞观之治”，大多来自于“真水”的无香。
这样的交往为何无香?
这其中的哲理耐人回味。
_占书上说：
“人之才行，自占罕全；
苟有所长，必有所短。
”交往的形式多种多样，“无香”与“有香”常在两个时间段到来。
先“香”后便无香，反之，交往如真水无香，而后便是香气扑鼻，滋润心窝。
我总是羡慕朋友之间真诚的交往，无香胜有香，就像幸福。
人与人之间本就应该这样真水无香。
水兮水兮
李红
一河碧水，与一位殉道者的英名一起响彻前年，澎湃汹涌了整部历史的河流。
如果说一座楼阁可以属于王勃，一爿草堂可以属于杜甫，甚至一个偌大的曲阜可以属于孔丘，那么，汨罗江应该是属于屈原的。
楚地的山川，浩瀚湘江，云梦大泽，想像当年那位落魄逐臣，就在这秀丽景致间披发行吟，乘一叶扁舟，朝发枉渚，夕宿辰阳，曾怎样在浩浩江水中上下行浮；
想像踽踽独行仰天长问的夫子，曾怎样辗转迁徙，上下求索，掩涕叹息；
想像这皎然的江水是怎样承载了一副厚重的躯体和一颗升腾的灵魂……
澄净如练的碧波之上，渔夫喝酒划桨，一船楚歌一船潇洒。
你何不也行吟泽畔，听渔歌唱晚，眺万顷碧波，载酒中流，心随水去？
你何不“制芰荷以为裳”，“餐秋菊之落英”？
或者你就生活在“九歌”的境界中，做一个“九歌”中的人物：
浪漫，多情，而又诗意纵横文采斐然。
何苦“举世混浊”而“独清”，“众人皆醉”而“独醒”？
你是知道的，尘秽鹊起，诸欲蜂扰，洁身净志是不合时宜的，而将内心的忧愤化为精神的火焰，尤为不合时宜。
有高于一世之思想，却无高于一世之命运，这就是你的悲哀。
一个真性情的人活在一个最冷酷的现实中，一个最洁净的人活在一个最肮脏的泥塘里，一个最遵循内心真实的人面对的是种种的虚伪和狡诈。
你无法对他们宽容，哪怕是丁点儿的虚与委蛇，你谨持自己理想的绝对纯洁。
“沧浪之水清兮，可以濯我缨；
沧浪之水浊兮，可以濯我足”。
世间至清至柔者，莫过于水。
于是，你用沧浪清水浣濯自己的精神之“缨”，把生命托付清流，“质本洁来还洁去”。
一个忠于自己，忠于自己的感受，忠于自己内心真实的人死去了，一腔最殷红的热血流失在汨罗江中，我们民族的一些真性情也被冲淡了。
水能沐浴群生，扬清激浊。
屈子自沉后两千多年，孤洁的王国维同样选择了天下之至柔的水。
“思想而不自由毋宁死耳”，天命之年的王国维，茕茕向颐和园走来，仿佛疲惫劳顿后的从容归家。
佛香阁排云殿下的昆明湖波平入镜，如钩的银月清辉宁静，苍苍大树无语肃然。
湖水只有叹息，感叹一位博古通今、满腹经纶的名副其实的大师，在维护自己信仰时的那份悲壮情怀。
他遗书的开头两句，无疑是他自沉原因的最准确的揭密：
“卑鄙与高尚同在，清泉与污水混流。
义无再辱。
”这是王国维全部的隐痛和决心。
顾炎武在《日知录•廉耻》一则中说：
“……士大夫之无耻，是谓国贼。
”知义者必勇，知耻者必勇，勇于赴死，绰绰有余。
作为革命家的陈天华，看到国家已堕落得毫无尊严可言，他义无再辱，赴身日本海；
作为小说家、戏剧家的老舍，面对斯文扫地，面对“人民艺术家”转眼沦为牛鬼蛇神，他义无再辱，自沉太平湖。
他们选择了死亡，而死亡让生命趋于完美，让生命更具尊严。
千古悲欢，诉诸流水。
信仰是灵魂的支撑，对一个刚直的文人来说，它比生命重要得多。
当肉体的保存与精神的救赎发生无可避免的冲突时，他们毅然选择了后者，让肉体下沉，让精神在碧波中飞升。
陈寅恪为王国维写的纪念碑铭这样写道：
“先生之著述，或有时而不章。
先生之学说，或有时而可商。
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤同久，共三光而永光。
被鲁迅称为“中国的济慈”的诗人朱湘，在其《海葬》一诗中写道：
“葬我在荷花池内/耳边有水蚓拖身/在绿荷叶的灯上/萤火虫时暗时明――葬我在泰山之巅/风声呜咽过孤松――不然，就烧我成灰/投入泛滥的春江/与落花一同漂去/无人知道的地方。
”面对人生的悲辛，人心的冷酷，他亦赴身黄浦江中，以自己29岁的生命，完成了对信仰的至高无上的追求。
宇宙透明，月光皎洁，星辰晶莹，皆因其长沐银河之水。
《礼记》说：
水曰清涤。
向义无再辱的自沉者表示敬意吧，他们以绿水清流，做了自己的殓衣，漾荡了自己的精神。
奔涌的碧水会托起他们皎洁的灵魂。
“水”的感悟
孔子曰：
“智者乐水”。
“智者”的智慧当如水之灵活。
若藏于地下则含而不露，若喷涌而上则清而为泉；
少则叮咚作乐，多则奔腾豪壮。
水处天地之间，或动或静；
动则为涧、为溪、为江河；
静则为池、为潭、为湖海。
水遇不同境地，显各异风采；
经沙土则渗流，碰岩石则溅花；
遭断崖则下垂为瀑，遇高山则绕道而行。
水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓细流，而成滔滔江河，而成茫茫海洋。
“智者”的智慧当如“乐水”之灵感，时间如流水，我们要珍惜，“子在川上曰：
‘逝者如斯夫’。
”百姓如江水，为官要慎笃，《孔子家语》云：
“夫君者舟也，庶人者水也。
水所以载舟，亦可以覆舟。
”水是美丽动人的，《红楼梦》中言，“女人是水做的骨肉”，台湾民歌唱，“阿里山的姑娘美如水”，《荷塘月色》写道：
“月光如流水一般静静地泻在这一片叶子和花上……”水也是多愁善感的，清新飘逸的仙湖也有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”之时，词中高手如李煜更有“问君能有几多愁，恰似一江春水向动流”之叹。
水是交友的榜样，“君子之交淡如水”；
水也是处世的辨证，“水至清则无鱼……”水中有哲理。
老子曰：
“上善若水”。
“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”“江海之所以能为五谷王者，以其善下之，故能为五谷王。
”“天下莫柔弱于水，而攻坚强莫之能先，以其无次易之也。
”水，是位辨证哲人。
“上善”的智慧当如“若水”之柔中有刚，刚柔一体。
水，貌似柔，实则强；
水虽柔，但可克刚。
滴水久之可穿石，流水载歌载舞可使角角棱棱的石头日臻完美成鹅卵石。
柔软的水，加压能把巨岩击碎，能把成吨的钢材像揉面团般煅压。
“上善”的智慧当“若水”之随机应变。
水，常态为液体，降温至零度就凝固为固体；
升温至XX则化为气体——聚于低空则为雾，升到高空则成云，凝结下落则或为雨、或为雪、或为雹、或为霰……借助日光月光，还呈现为霓虹华晕。
水以不变呈万态，“大道似水”。
《庄子》云：
“水之积也不厚，则负大舟也无力。
”是啊，水积不厚深就无力行大船，人若学问修养不高深又怎么能担当重任。
“从水之道，而不为私焉。
”水自有水流之道，只要顺此道而游，并不需要自己的意志——顺其自然。
水中有道意。
禅语曰：
“善心如水”。
水利万象万物，“善心”备焉。
水凭渗透性强而滋润生物；
水靠浮力大而可行舟船；
水凭流动不息而改善环境，让地球充满生机；
水可降温，水可去污；
水可驱动机器，水可以发电生能……水的作用无数，水之善心无边。
“善心”的智慧当“如水”之文化。
“流水不腐”莫不是暗示人要想身心健康就得常运动？
“饮水思源”;
岂不是暗示人们不要忘本？
“顺水推舟”是昭示人们要善于顺情吧？
“高山流水”是知音，“行云流水”为妙境。
让我们“如鱼得水”。
领略人生的“山青水秀”，“行到水穷处，坐看云起时。
”“善心”的智慧当“如水”之充满善意。
“水止则能照”蓝天、草木、万物；
“水静柔而动刚”，水绝不怨天尤人，只怀一颗善心平常心。
人生处世当如水，善待一切，灵活、善变，不妄求环境适应自己，而善使自己适应环境。
人在世上不顺多，当学水之能潜、能涌、能流、能奔、能升能降，适境而生，适境而居。
让心永远呈现如“宁静的森林池水”……
读《道德经》感悟水的品格与精神
《道德经》为道教始祖老子唯一传世的著作，全书虽仅五千字，却被历代圣贤、帝王、朝野各界奉为处世与治国宝典。
中国各大思想流派均从中汲取了丰富的养料，也深为西方大思想家如黑格尔、海德格尔等所推崇。
《道德经》文字简约而深奥，思想丰富而难测，似乎能满足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解释、理论、猜想以及发挥。
《道德经》的玄妙是无法尽述的，本文仅对《道德经》中“上善若水”中水的品格与精神谈一些认识与感想。
老子说，“上善若水”，“水利万物而不争”，“处众人之所恶”，“故几于道”。
这就是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
表面上看是消极的处世哲学，无为的，但是品味水的品格精神，可以得出有益的启示：
广济通达。
水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，故有“海纳百川，有容乃大”之说。
它通达而广济天下，山有水则灵，园有水则秀，木有水则青，地有水则绿。
水是世界的血液，它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不居功，彰显自己。
正可谓是青山无墨千年画，流水无弦万古情。
水的这种广济通达品格启迪我们要有恢宏的气度，博大的胸怀。
学习水不争的品格就应该不争名，不争利，将个人价值体现在对事业的默默奉献中。
刚柔相济。
水虽柔弱但意志坚定，它信念执著，追求不懈，没有走不通的路。
长江黄河，奔流向前，多少阻隔，多少诱惑，即使层层叠叠、百转千回，东流入海的意志没有一丝的动摇，雄浑豪迈的脚步没有片刻的停留，浪击礁石，纵然粉身碎骨也不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋力前行。
孔子评价水“逝者如斯夫”来说明虽是不断地过去，却具有永恒的“不舍昼夜”的勇迈古今的精神。
崖顶滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，硬是将坚硬无比的岩石滴穿。
由此启迪我们对事业的追求要锲而不舍。
一旦认准一个目标，就要有一往无前的勇气和坚定执著的精神。
公平正义。
水心态平和，清心寡欲，它拥有一颗平常心，公平公正。
从不嫌贫爱富，不管泥缸瓦罐，还是金盆玉碗，不分高低胖瘦，不分华丽丑陋，均一视同仁，始终坚持“一碗水端平”。
公平正义是社会文明进步的根本体现，也是我们做人做事的基本准则，只有“端平一碗水”才能赢得民心。
恰到好处。
水有三态。
即固态、液态、气态。
这三者之间在一定的条件下可以相互转化，水在一XX以上转化成蒸汽，在零度以下凝结为冰，常温常压下保持常态。
如果环境和条件发生变化，超过一定的度，水的状态随之改变。
由此，我们为人处世都要把握好度，处理好有与无、多与少、上与下、左与右、前与后等等关系。
工作中度的把握也是十分重要的。
光明磊落。
水清澈透明，无色无味。
惟其透明才观得鱼戏浅水，月映深潭。
惟其本色清廉，自然天成，才无做作。
即使蛰伏地下，依然清澈纯真。
若以水为镜，能辨出忠奸善恶，照出真善美，假恶丑。
人若修养到像水一样光明磊落，玉洁冰清，心地充满阳光，阴影自然远去。
聚集力强。
水的聚集力非常强大，一旦融为一体，就不分你我，荣辱与共，休戚相关，朝着共同的方向前进。
水聚集在一起就能显示自己的强大力量，故有“团结一心、其利断金”之道理。
这印证了要把我们的事业不断发展壮大，推向前进，就要团结一切可以团结的力量，而要做到这一点，需要荣辱与共、包容豁达的境界与情怀。
承载无限。
水中承载着无限的生命，因为有了水，生命才能繁衍不止、生生不息。
水的承载力还在于既能托起一叶扁舟，也能负荷万吨巨轮。
如果把人民比喻为水，江山社稷就是舟船，故有水能载舟亦能覆舟之理。
（补充原文：
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
）
人生当如水
古今中外，对水的比拟甚多。
一句“上善若水，水善利万物而不于万物相争”，说最高尚的品德像给万物带来益处而不求回报的水一样，可谓把对水的比拟推向某种极致。
近读有关新解“上善若水”的文字，感念世事人生，不觉便生出感慨：
以水为镜，可映鉴人生。
人生如水，方潇洒一世。
平和心态静如水。
唐代诗人刘禹锡感叹“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”。
人心虽不如水，但不等于不可以达致。
水从高处来，只向低处流，及至归入大海，贵在平静低调。
人生如是，遇事当有平常心：
知足者常乐---在名利问题上，没有奢望，就没有失望，更不会绝望；
能忍者常安---除非大是大非，少争我高你低，忍耐、忍让一下也就海阔天空、心平气和了；
老实者常在---不做亏心事，当个老实人，吃得香、睡得稳，有时眼前可能吃点亏，但最终不吃亏。
正直为人明如水。
水无颜色，晶莹剔透，清澈见底。
为人、处事、做官，若透明如水，则一生光明磊落，社会风气必也清纯。
弘扬正气，激浊扬清，须有些等清澈本性，正直为人；
待人接物，不分远近亲疏，一视同仁；
人际交往，不搞拉帮结派，一泓清水；
听到闲言，不搞兴师问罪，一笑置之；
开展批评，不转弯抹角儿，一吐为快；
法律面前，不分权贵庶民，一律平等；
原则问题，不随波逐流，一身正气。
轻看名利淡如水。
人生于世，若能学水的清澈本性和“利万物而不于万物争”的品格，则不仅精神居于高处，人生也将进入开阔处。
要达到如此境界，最需摆脱名缰利锁的束缚。
雁过留声，人过留名，想留个好名声，无可厚非，但不能为名所累。
“人心是杆秤”，“政声人去后”。
只要行得稳、坐得正，多做好事、少办错事、不办坏事，如名声不请自来。
若谈泊名利，不为名利而争，人生必甚畅意。
须知，“家有黄金万两，每日不过三餐；
纵有大厦千座，每晚只占一间”，金钱乃身外之物，生不带来，死不带去。
有道是:
人不能把钱带进棺材，不义之财却可以把人送去坟墓。
读山品水
山水之美，古今皆谈，然而人们谈得最多的，还是山的灵性和水的神韵。
“智者乐水，仁者乐山。
”仁者在山的稳定、博大和丰富中，积蓄和锤炼自己的仁爱之心；
智者则步水而行，望水而思，以碧波清流洗濯自己的理智和机敏——这就是山水可以陶冶人的情操的根本原因。
山水之乐，在于拥有一双善于观察的锐眼，拥有一颗善于感悟的慧心，拥有一份“行到水穷处，坐看云起时”的淡然从容的心态。
山，无论是沉稳敦厚、绵延横亘，还是险峻挺拔、巍峨磅礴；
水，无论是灵动聪慧、新奇秀丽，还是浩浩荡荡、汹涌澎湃，只有用心去品读，才能悟出其中的内涵与韵味。
人们通过读山品水，可以领悟到世事的兴衰变迁，人生的喜怒哀乐，寻觅到自己精神家园的相通之处，故历代文人墨客无不徜徉于名山大川以寻求灵感。
登高则情满于山，观海则意溢于水，吐纳珠玉之声，卷舒风云之色，仪态万状，咫尺千里。
“采菊东篱下，悠然见南山。
”如果没有对田园生活的热爱以及与大自然融为一体的超然物外的心境，诗人怎会领略到此番美景、此种人生真谛？
“明月松间照，清泉石上流。
”皎洁的月光洒在松林间，地上布满了斑驳的光点；
清冽的山泉在山石上静静地流淌，犹如一条洁白的素练。
这句诗真是“诗中有画，画中有诗”。
诗人以生动而自然的语言，描写了秋天里清幽明净的月夜山景，意境优美，情趣盎然。
“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
”这句诗描写了动人的枫林晚景，其实又何尝不是对燃起的熊熊生命之火的赞美呢？
“飞流直下三千尺，疑似银河落九天。
”这句诗描写出了庐山瀑布的磅礴气势。
“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
”西湖的景色无论是晴天还是雨天都十分美好。
江山如此多娇，难怪李白有诗曰：
“今朝在世不称意，明朝散发弄扁舟。
“感时花溅泪，恨别鸟惊心。
”流连于山光水色之间，徜徉于名山大川之中。
外物的晦明变化，只因内心情绪的变化而有所改变。
借助于山水，表达自己的人生感慨际遇，抒发自己的理想抱负，也是文学史上一道亮丽的风景。
“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，这是对友情的真挚歌颂；
“会当凌绝顶，一览众山小”，这是杜甫登高望远油然而生的自豪感；
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，这是陆游对未来生活的向往与执著；
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，这是苏轼对英雄人物的敬仰与崇拜；
“日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里”，表现了曹操一统天下的宽阔胸襟与伟大抱负……
读山，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，各有各的读法。
视角不同，意境也不同：
远读其苍茫，近读其清幽，精读其豪放，细读其深沉。
读青、读绿、读和谐、读静谧。
“不登高山，不知平地”，是一种发现；
“山外有山，天外有天”，是又一种发现，在群山中，看雾舒展，心胸顿觉舒畅，尘世的困顿，像那云雾飘远。
“高山仰止，景行行止”，是一种境界；
“重于泰山，轻于鸿毛”，是又一种境界。
“咬定青山不放松”，是一种坚守；
“砥柱触天立中流”，是另一种坚守。
“五千仞岳上摩天”，是一种豪壮；
“夕阳山外山”，是又一种豪壮。
不要以为山是凝固的，山是岿然的活物。
品酒要慢，赏画要细，看史要智，读山更要睿。
读山，读怪石嶙峋中一棵树木，读出生命的顽强。
读草木攒动，读出生命的活力。
读岩石积淀，读出生命的沧桑。
山可读，史可鉴。
读山霸气，霍去病封狼居胥；
读山慷慨悲歌，狼牙山，五壮士跳下悬崖舍生取义；
读煤山，从崇祯皇帝自缢看到一个王朝的灭亡；
读会稽山，读出了越王勾践“三千越甲可吞吴”的忍辱负重；
读定军山，读出了三国黄忠的睿智……
品水，由于各人的
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