中国现当代文学名著导读形成性作业参考Word文档格式.docx
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先把眉间尺的头颅放在金鼎沸水中的翻腾游动，接下来是引诱国王走近鼎前看眉间尺表演“团圆舞”的场面：
“王站起身，跨下金阶，冒着炎热立在鼎边，探头去看，只见水平如镜，那头仰面躺在水中间，两眼正看着他的脸。
待到王的眼光射到他脸上时，他便嫣然一笑。
这一笑使王觉得似曾相识，却又一时记不起是谁来。
刚在惊疑，黑色人已经掣出了背着的青色的剑，只一挥，闪电般从后项窝直劈下去，扑通一声，王的头就落在鼎里了”。
王头刚到水面，眉间尺的头便迎上来，两头即在水中死战。
然后，黑色人运剑砍下自己的脑袋，投入与王头的决斗，以二比一的绝对优势，直到将对方完全撕烂，眉间尺的大仇得报。
2、
鲁迅写大出丧的场面是为了批判国民性。
在封建等级观念的统治下，人们以为国王与民众是不一样的。
三个头颅难以分辨，最终只能一起合埋，却引起义民的愤怒，可见国民的愚味。
（1）国王本是百姓的压迫者，百姓却虔诚地祭送他；
（2）黑衣人和眉间尺用生命杀了给民众带来灾难的国王，而民众对他们的义勇精神毫不理会，他们关注的是送葬队伍中的王后、王妃，黑衣人的复仇意义被消解了。
3、复仇场面描写的语调是悲壮，“大出丧”场面描写的语调是调侃、讽刺，两者构成一种反讽的关系。
作业二
小说部分之二
一．
1.祥子牵着骆驼走夜路的描写。
小说写祥子牵着骆驼走夜路，活动的场所还是围绕着北京城，所写景物，北京的地域色彩明显。
这段描写不仅写出了祥子的行为走向，更贴切自然地写出了祥子的心态和教养。
2.俗白”就是通俗明白，一看就懂，易于接受。
老舍小说语言的“俗”可以用京味来解释；
“白”则以浅显平易口语来说明。
但老舍没有一般地停留在“俗与白”，而是在俗白中追求“讲究、精致的美”。
1.梅雨之夕——施蛰存
2.通过对该男子“想入非非”的周密、细致人微而真实的心理描写，对潜意识的性心理、性幻觉进行展示。
然而，这种描写与展示的成功又与作者对性心理描写的分寸感的得体把握和全篇的文笔舒展雅致密切相关。
作者立足于西方的现代性心理分析理论而剖析人物的内心世界，但我们感觉到作者同时又接受了东方古老的儒家伦理道德的规范:
男子邂逅倩女，虽然艳心荡漾，但其言行皆“发乎情，止乎礼”，他始终洛守着“君子好色而不淫”的中庸之道;
写男性的艳遇，展示人性的隐秘，作者不仅剔除了俗艳的字眼，回避了露骨的场面，而且还点缀了富有诗意的意境，溶人儒雅的情怀，这一切使作品具有诗一般的清丽素雅与含蓄蕴藉，字里行间透露出一种典雅的“中和之美”。
（部分摘选）。
《边城》读后感
（一）宁静、安详而有古老的小溪，只要青山不老，他就会淙淙流淌，永不停息。
唱一路欢歌激一路浪花。
夕阳影里，只是一片澄明如水的气氛……
近乎原始的单纯生活，老人、孩子、黄狗就是生活的全部。
这些与宁静的湘西乡间景致融为一体。
淳朴的自然民风，那温存于灵魂见的平淡生活也会继续平淡下去吗？
历史的车轮并没有褪去茶峒小山城悠远的气息，清凉的山风，满眼的翠竹，静谧的渡船。
像周围山水一样清新明净，善良单纯的翠翠在风日里成长着，纯洁的灵魂在自然里抽穗拔节……是性格使然，还是冥冥红尘中命运多变无定，亦或兼而有之。
那个坐在家中屋后的白塔下，喜欢看天空被夕阳烧成桃红色薄云的身影，以沉默回答了我无尽的遐想……
只是尽心的，从不思索自己的职务对于本人的意义的爷爷，很忠实的管理着渡船并忠实地在那里生活下去。
心中淡若如水，似乎看起来没有喧嚣闹市的一切烦忧。
船轻轻地划破明镜般的水面，涟漪一圈圈地荡漾开去，只有船桨的摇橹声似乎在倾诉者淡淡的哀愁……我想，每当闲下来时，爷爷应该会从袖子里掏出自己的土制烟斗，坐在落寞的黄昏下，轻轻地点燃烟斗，然后狠狠地吮吸一口，烟雾便画着圈，轻舞飞扬。
与此同时，必然伴随的是一声沉重的叹息，接着便是对翠翠长久的凝望，这包含着太多太多复杂的情感……分明有一滴浑浊的老泪从爷爷的眼角滑落……
生活仍在继续，可是仍会这样平静吗？
虽然看似甜美安宁的生活，但在隐约间始终萦绕着淡淡的忧郁。
从某中意义上说，翠翠虽然有爷爷无微不至的疼爱，黄狗的陪伴，生活里充满了与动物朋友的欢声笑语，然而她的内心深处却仍是孤独的，甚至有一丝的伤感，随着年龄的增长，她那颗充满青春活力的心更加渴望外面丰富的世界，更加希望听到渡口飘来那些生意人杂乱的声音……外面的世界虽然嘈杂却使人更加充满幻想和与期待。
大老、二老意外地闯入翠翠的生活，使本来平静且无忧无虑的日子在转眼间灰飞烟灭。
“车市车路，马是马路”爷爷对碾坊管主似真似假的笑话，爷爷的木讷和犹豫，源于没有碾坊陪嫁的自卑和善良人的自尊，而船总是顺顺，总是对爷爷的误会，无意间却揭示了一个深邃的哲学命题：
人与人之间的隔膜使客观存在的，有时它会因矛盾而升化为人们之间不可逾越的鸿沟。
翠翠与二老的爱情，一切尚未发生就已消失，这本就是一场梦，就像当初对溪高崖上，二老月下长了半夜的歌，朦胧中，翠翠伴随着歌声张开了翅膀，飞到对溪高崖的半山腰，摘了一大把虎耳草……这终究是一场美梦，梦醒时，心中就只剩下迷茫与失望……
大老的殒命，二老的出走，爷爷的离世，翠翠对于这一切还没有明白什么，朦胧的幸福就像肥皂泡一样，美丽但很短暂。
世缘似乎皆有定数，要来推之不去，当去亦挽不住。
（二）沈从文是本世纪最为优秀的文学家之一，也是著名的物质文化史专家。
对于许多人来说他还是个谜：
学历高小，行伍出身，有着传奇般的人生经历。
时间证明，他许多作品今天依然显出极强的生命力。
《边城》是沈从文的代表作，展示给读者的是湘西世界和谐的生命形态。
《边城》发表于1934年，小说描写了山城茶峒码头团总的两个儿子天保和傩送与摆渡人的外孙女翠翠的曲折爱情。
青山，绿水，河边的老艄公，16岁的翠翠，江流木排上的天保，龙舟中生龙活虎的傩送……
《边城》中的一切都是那样纯净自然，展现出一个诗意的自然环境与人类社会。
然而最终美好的一切只能存留在记忆里：
天保与傩送一个身亡，一个出走，祖父也在一个暴风雨的夜晚死去，一个顺乎自然的爱情故事以悲剧告终。
《边城》是一个关于湘西苗族的“民族寓言”的经典文本。
用人物象征和心理分析的方法，透视《边城》的深层文化隐喻，可以发现沈从文先生对湘西苗族文化的形象思维图腾和他对苗／汉、中／西文化冲突的思考与隐忧。
沈从文，1902～1988，原名沈岳焕。
著名小说家、散文家、历史文物研究家，以《边城》等作品享誉文坛，蜚声海外。
沈从文生于湖南凤凰一个旧军官家庭，后因家境转入困顿，刚刚小学毕业、年龄还不满十五岁时，即厕身行伍，到人世间去“学习生存”。
其后数年间，他随当地军阀部队辗转于湘、川、黔边境及沅水流域各地。
三十年代初，沈从文在创作的同时，主编《大公报》文艺副刊，并以其在文坛的广泛影响，被视为“京派”作家年轻一代的领袖。
一九四九年以后，由于“历史的误会”，改行从事古代文物研究，并先后出版《明锦》（与人合作）、《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》等古代文物图案集及学术论文集。
一九六四年，受周恩来之嘱，着手编著《中国古代服饰研究》，填补了我国文化史上的一项空白。
（三）《边城》这本书，以前我并未看过；
沈从文这个名字，我也不曾听过。
只是在暑假里，才结识了他和他的代表作。
那一次是我和柯霈昕一起去书城买书，看到了一本比较薄的，而又是中学生必读的丛书，所以就买了。
读吧，几天就读完了，便可以写读后感了。
那是在鲁迅的时代，沈从文也同鲁迅一样写起了短篇小说，只不过要比鲁迅的长点。
我们知道，中国现代普通话刚开始是根据北京方言和鲁迅等人的文学作品修订的，后来又随着时代的发展，逐步改进。
沈从文的名气当然要比鲁迅小得多了，可是，看他的小说，却觉得那是更标准的普通话。
也许，使他歪打正着，恰巧对上了今天的语言吧。
可是，那很明显是湘西方言。
那或者可以说，改革开放后，普通话受到了南方的影响吧。
小说内容我就不细讲了，因为大家是可以看的，我不比浪费时间。
对于看过的人，那我就更不必讲了。
读后感唯一有价值的，就是赏析、评论、感想。
那事离现在已近八十年了，那时的许多社会状态，现在都已不复存在。
但那简洁、朴素的文笔，却可以把我们带回到20世纪20年代的湘西小镇。
一个老船夫和一个船家女，在一个小小的渡口上，开始了他们的故事。
孙犁用平淡清秀的文笔写景，沈从文却可以记事。
平淡清秀的文风从头至尾，不浮不躁，以至于文中没有一处难懂的地方，小说决不显得做作。
这样的写法，的确不会让你心潮澎湃，因为平淡，你不能与书中人物同甘、共苦。
但是，你会如同畅饮着甘泉一样，你会如同沐浴着凉风一样，四周都充满了诗意，阅读便成为欣赏。
小说中心我还不太清楚，说是反对包办婚姻吧，可那女孩子自己那么不好意思，错过了大好时机；
说是为穷人伸冤吧，可那老头子自己放弃发财的机会。
也许，小说也并非一定要有中心吧。
作者自己也说了，只是把这么一些故事，讲给我们听，喜欢听的就听，不喜欢的就不听，他并不强求，也不图销量。
于是，我也和沈从文一样，送你一件平淡清秀，但朦胧不知合物的东西。
沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。
沈从文先生的文学作品《边城》、《湘西》、《从文自传》等，在国内外有重大的影响。
他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选候选人。
沈从文1988年5月，因心脏病突发，在其北京寓所逝世。
故居于1991年被列为省人民政府重点文物保护单位，拨款进行了整修。
故居现陈列有沈老的遗墨、遗稿、遗物和遗像，成为凤凰最吸引人的人文景观之一，每天来瞻仰者络绎不绝。
（四）读沈从文《边城》之随想昨晚看完了沈从文的《边城》，说不出的感觉，心里大概是有点堵。
庆幸自己生活在今天——一个可以不必再压抑情感、不再那么缓慢的时代。
当然，也被文中秀美、恬静的自然风光和纯朴的民风所深深吸引，仿若自己也成为边城的一员，呼吸着那里纯净的空气。
其实，了解一个社会的生存状况，从男女之间的婚恋关系中最可明晰，虽呈现的是男女间的关系，可暴露的却是整个社会的经济、政治和文化道德的状况。
男女间那源于自然的神秘吸引，中间隔着整整一部人类的艰辛历史。
鲜艳的边城，由于其所处的地理位置，其实还是一个人性受束缚程度较低的环境，可是，俺们依然从生活在那里的人们身上感受到深刻的历史痕迹——那已经深植于中国人血脉中的痕迹。
翠翠，一个青涩、情窦初开的女孩儿，她的羞涩是自然的、不做作的，但却是中国几千年道德、文化在每一个女人血液中的沉淀——是的，是经济文化的产物，而非原初性的；
是属于东方的，而非人性的；
是人类社会的产物，而非动物的本能。
——是的，那深刻在女性血脉中的面对男性的自卑，那压抑真实感情、等待幸福降临的被动，都是人类几千年历史所赋予女性的性别特质。
那位深爱着孙女、渴望孙女能够得到幸福的善良、可爱的老船夫，亦无法跨越历史和时代所赋予他的局限性。
为了孙女的亲事，他内心所呈现出的渴望、焦虑、自尊、自卑、掩饰、吞吞吐吐、欲说还休、矛盾、挣扎——是那样令人痛心和无奈。
是的，他岂是在与自己的内心斗争？
他是在与整整一部人类历史较量，他怎能超越时代给孙女一份自己把握的了的幸福？
——最后，老船夫带着一生巨大的遗憾走了，他无法把握女儿的幸福，亦无法把握孙女的幸福。
而翠翠，除了等待幸福，还能有第二条可以通向幸福的路吗？
其实，这岂是发生在一个边城的故事？
这难道不是中国几千年来天天在发生的故事？
那坐在溪边高岩上默想的又岂是翠翠？
那难道不是千百年来无数渴望幸福的女人？
是的，谁能把握自己的幸福？
谁又能跨越历史享有不受时代束缚的幸福？
——男人与女人的真正相遇，中间真的是隔着千山万水、隔着一部厚重而艰难的人类成长史。
可那样的一天真的值得期待、值得向往，因为，那是人性真正解放的日子，那是人类走出历史阴影的日子，那是人类不仅在物质上也是在精神上真正丰盈的日子——尽管路还很长，但值得人类不竭地追求和向往。
忽然就被那些大胆直白的、洋溢着青春喜悦的男孩、女孩，男人、女人间那一点不古典、一点不含蓄的“俺爱你”深深打动！
竟至要流泪了——因为想到了翠翠。
作业三
散文部分之一
一．
1.A从这些文字看，“死火”在这样恶劣的环境中全体冰结了，本该燃烧的火变成死火了。
表面上看似乎没有了生命。
可是从冰结的形和色看，这死火并没有被真正冰结死亡，表面上看似枯焦，但死火映在冰的四壁，互相反映，化为无量数影，使这冰谷，成红珊瑚色。
读者从这些生动的文字里，看到的是“死火”美丽的珊瑚色的影。
“死火”即使处在四围全是冷透了的冰谷中，依然默默暗暗地燃烧着，以一种特殊的方式——冰结固体模样向人们昭示着自己顽强不屈的生命力量！
这是我们最初看到的冰谷中的死火、不屈的死火！
、
1.B.《死火》是鲁迅先生在《野草》里的一篇作品，文中不是从单一的‘生命’视角，而是从‘生命’与‘死亡’的双向视角去想像火，火的形象代表着当时的进步青年和革命者，只要能把它带出冰谷，使其“永不冰结，永得燃烧”，“我”即使被历史的“车轮”碾死也很开心。
但希望在哪里？
改造社会的猛士又有多少？
死火象征的情境不过是一个“梦”而已，是追求现实理想不可得所造成的压抑心理的释放，生存环境完全受制于当时五四时期下北洋军阀统制下的中国（也就是文中所说的‘上下四旁无不冰冷，青白‘），处于一个乱世，根本无法预料社会的将来，矛头直指社会的弊端，赞美了对美好事物的向往。
2A.死火，本身是活着的火，但由于一些原因，他却被人遗弃在冰谷中了，惨遭不幸，被冰结起来了。
尽管如此，死火，并没有从灵魂上真正死去，他在冰谷中终于等得了一个机会，最后他坚决地选择了出谷燃烧。
鲁迅用死火这一意象，象征了一种惨遭迫害但永不屈服的战士情怀，歌颂了一种身处人生逆境但永不沉沦的的奋斗精神。
更准确地说，这死火就象征了鲁迅本身的人格精神。
2B.鲁迅把“死火”置身于冰冷的世界——“冰山”中，“一切冰冷”，“一切青白”，阴森恐怖，这就是严酷可怕的人生渊。
无论“死火”选择走出冰谷与否，都是死亡。
如果留在冰谷，将被“冻灭”，在无声无息中耗尽生命；
如果走出冰谷，就能继续燃烧，尽管不免“烧完”，但在燃烧中，会有灿烂的光辉，给人带来光明，使生命具有价值和意义。
“那我就不如烧完”，这就是鲁迅精神和哲学。
1.女吊就是女性吊死鬼，女吊的性格就是复仇，她体现了一种民间复仇精神。
作者通过对童年生活的回忆，写戏台上的女吊，她美丽异常：
“大红衫子……猩红的嘴唇”；
她备受虐待，起而复仇，让人感觉一种怵然一种疯狂之气，她是一个无所畏惧的勇士。
这就是鲁迅要赞美的复仇精神。
2.在叙述的文字之间，不时地插入一些议论性文字，把叙述暂时隔断，造成行文一松一紧，一张一弛，使文字起伏迭宕，富于节奏感。
鲁迅这里的议论，不是对所述之事画龙点睛，而是依所述之事生发开去，傍敲侧击，做到了民俗与事理的统一，形象性与逻辑性的结合，收到了强烈的讽剌、幽默的艺术效果。
A.读了鲁迅的这篇《灯下漫笔》，感触颇多。
以前我写读后感，不过是将文章中精彩部分抄一遍，然后略加点评。
实在是既不深刻也没有发自内心，很难起到什么效果。
我想我从鲁迅这样伟大的文人的文章中吸取经验。
在写作方面给我的其实主要有两点：
一、从浅显平常的社会生活入手，引出深刻的论题。
这是很难学习的。
不仅需要像鲁迅那样坚定的政治立场，同时应该在平时多观察，多思考，这样才能从现象中见本质，才能发现重大的问题。
文中仅从钞票折价兑成现银一事，联想到“中国人极易变成奴隶，且变了以后，还万分喜欢”，也许我们要达到鲁迅那样高的水平，很不易。
还要多练笔，多想；
二、写说理文要言之有理，言之有据。
体现在文中为第八自然段。
作者将阐述具体化。
举出一系列历史事件阐述中国百姓在不同时代连“想做奴隶都不可得”使文章极富说服力，能达到这点，需要有渊博的知识和雄厚的文化底蕴。
这就要注意平时知识的积累。
就好像我们的大脑是一个水桶，如果只满足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃来晃去，很不稳当。
若你不停地汲取知识，从那源泉之处，水桶的水会满而外溢。
所以我们不该抱怨知道的很多，只是难以利用，那只能说明积累的还少，面不够广，才没有融会贯通。
在思想上这篇文章也给我很大启迪。
亦有两点：
一、鲁迅的此文爱憎分明依然给我很深的印象，他批判封建统治者不把百姓当人看，甚至牛马不如语言有力，感情真挚，而他同时又表现出对人民的、悲惨处境的同情，却不全然是同情。
他也对被封建专制和蒙昧主意的统治造成的奴性心理表示不满，对人民那种麻木、不言反抗的心理也有一定批判：
即使有人出来，也只是“较有秩序地收拾了天下”只是让百姓“安稳地做奴隶”抑或有作乱的人物，也不过是“‘为圣天此文来源于文秘114网驱除云尔。
’”。
从中我们应向鲁迅先生学习坦诚地表达真实情感与见解，不应过于矜持、虚伪甚至麻木，而应正直、勇敢地直面纷繁的世界，坦然地表达自己的观点；
二、本文是一篇典型的反封建专制，提倡民主共和的文章。
从文中我们可以看到封建社会对人民的压迫不仅是物质上的，还有精神上的奴役。
让我们看到封建社会的落后，同时感到社会主义的优越性，懂得应该珍惜如今良好的社会环境。
另外，就是关于应该让人民做主才能使统治牢固，启发了我。
在做什么事时都让主体充分发挥作用，才可事半功倍。
在人际交往中，你与其他人交往，其他人是主体，应该多从他人角度考虑问题，就能相处融洽。
在推销员推销商品时，顾客是主体，应站在他们的角度上，而不是急于买出商品，这样才利于推销。
就是这样一篇好文章，才能不过时，才能引发这么多的启示，不仅能给人以写作上的启发，社会生活方面的思考，并能给人以无限的精神力量与快乐。
《灯下漫笔》就是这样一篇美文，值得反复品味。
B.又一次的，在语文书上碰见了先生那一头立着的板寸，仍是那锐利的目光。
窗外是一片望不到边的黑暗，只有窗内的那一点如豆的灯光闪烁着他内心的希望。
面对着这禁锢得比罐头还严实的社会，面对着这禁锢社会中麻木的百姓，先生在哀怒中疾书，他要用笔戳醒睡着的人，他要这无边的黑暗给揭起一点亮来。
纸上写着的题目是《灯下漫笔》。
时间不知流去了多少年，先生所处的时代早已不复存在。
但读罢先生的文章，依旧是惊得一身冷汗，依旧是佩服得五体投地。
先生之所以是先生，就在于他无与伦比的深刻与犀利。
泱泱大国五千年的历史，怕是无人如此解读：
一部历史就在“奴隶”的怪圈中循环。
先生撕开了满纸的颂德，满纸的战乱，目光甚至穿越了历史的肌肤，而直接指着它的骨头说：
“看这就是历史，一个想做奴隶而不得和暂时做稳了奴隶的循环。
”先生对现实的哀与怒，使他不加任何掩饰的将问题说得如此露骨，他就是要用最锋利的剑去戳醒人的灵魂。
先生是清醒的。
在那样一个众人浑浑噩噩的时代，清醒的一种痛苦。
醒着的要忍受“哀”与“怒”两方的折磨。
先生忍受着痛，用笔去战斗，去告诉人什么才是“人”的价格。
真正的人该有自己独立的人格，该有自己的那份尊严。
为人这一生，决不该是“活着”这么简单。
先生要让民众明白他们该拥有什么，这几千年来未曾得到的终会因抗争而得到。
先生是积极的，他相信青年，相信未来，指出希望，号召创造“第三样的时代”。
“第三样时代”是什么？
合上书我不由得思索。
那时的先生恐怕自己都不那么清楚。
知道那该是什么样的，可是究竟要通过何种方式得以实现，先生在思考，无数人在思考。
那些思考让中国走到了现在。
那么我们现在又正处于第几样时代呢？
是第三样吗？
我说不出“是”来。
媒体上所揭露的一切丑恶是那么触目惊心，有时觉得掀开社会的表层不知是怎样一个陌生的世界。
但我们应像先生一样，相信明天。
不，不应仅仅是相信，更应像先生那样去为之奋斗。
作业四
散文部分之二
阅读理解题
1.《苦雨》，周作人
2.周作人不仅对小孩子们喜欢嬉水有几乎是感同身受的深切体验与理解（更确切地说是欣赏），而且对于蛤蟆吠声之美，以及“听它一口气叫上十二三声，可见它是实在喜欢极了”的心情的揣度，竟至于如此真切，实在令人惊异。
在他的观念中，人（特别是包括儿童在内的自然形态的人）与生物原是沟通合一的，他所追求的正是物我无间的体验。
通过这种体验在现实的凡人的苦恼中寻找到了一种贵族式的精神超越的喜悦。
1.现代都市唯实唯利的庸俗人生观开始代替了“乡下人”正直素朴的人情美。
但“乡下人”的主体意识仍处于愚味、落后、贫穷的状态，仍在为简单的生存而挣扎。
2.作者曾以自己的家乡为背景，构筑了一个理想的“湘西世界”作为参照物，批判现代都市文明对人性的杀与性的堕落，张扬人性的善与美和原始强盛的生命力。
16年后重返故乡时，他所描绘的“湘西世界”已随着现代文明的侵入发生变化，而变化的却只是现代都市唯实唯利的庸俗人生观代替了“乡下人”正直素朴的人情美，这些乡下人的主体意识并未受到现代文明的启蒙，仍处于愚味、落后、贫穷的状态，仍在为简单的生存而挣扎，甚至77岁的年龄还在为1块钱而拚命。
作为一个具有进化论意识的现代作家，又在现代文明中浸染了十多年，沈从文非常清楚，历史是在发展的，落后就要挨打，就要被社会抛弃，他为在变化的历史中无动于衷的湘西人悲哀，为他们的不觉悟，为他们对自己的命运缺乏理性的自主自为的把握。
所以沈从文不由感慨：
一套用文字写成的历史在告诉我们一个个故事，而河流上的人的历史则是千年不变无可记载。
《女吊》是鲁迅晚年极为自得的杰作，其匠心独运之处，值得仔细体会。
1、文章写的是“女吊”，但直接写“女吊”的文字实际上极少，可以标出有关字句，看看篇幅占整篇文章多少——这些内容是最核心的部分。
2、文章写的是戏台上的“女吊”，“女吊”出场之前，先写看客、“起殇”、“男吊”等等，为“女吊”作铺垫，可以标出有关字句，看看篇幅占整篇文章多少——这些内容是直接相关的部分。
3、在这些文字之间，鲁迅插入各种各样的议论性内容，与叙述交叉进行，这些内容将叙述各部分“隔断”，一松一紧，使整篇文章呈现一起一伏的“节奏”。
*4、最后一段有明显的转折，谈了另一层意思，试思考这是对文章开头的良好呼应还是损伤了全文的流畅。
*5、本文主题是“复仇”，有条件请阅读鲁迅其他有关作品如《野草》中两篇《复仇》、《故事新编·
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