休谟《论趣味的标准》文档格式.docx

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至少，我们希望能有一个定论，可以使我们证实一种感受，否认另一种感受。

然而有一派哲学却认为我们这种企图全是妄想，因为“趣味的标准〞永远无法找到。

据那些哲学家说，判断和感受截然不同，一切感受都是正确的，因为感受纯乎以自己为准；

只要一个人意识到有所反响，那就是真实的。

但是理智上的决定那么不能认为都是正确的，因为它们需要以外物——亦即：

实际情况——为准；

这样一衡量，显然它们不可能都符合。

假使不同的人对同一事物有一千种不同意见，其中只有一种，也只能有一种，是正确的，真实的；

唯一困难在于如何找出并且认识这种正确意见。

相反，同一事物引起的不同感受那么都是正确的；

因为感受并不表达任何事物的内在属性；

它只标志事物与人的心灵（器官或功能〕中间的一种合拍状态或联系；

如果这种合拍状态实际不存在，那么根本就没有产生任何感受的可能。

美就不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；

不同的心会看到不同的美；

每个人只应当成认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。

想发现真正的美或丑，就和妄图发现真正的甜或苦一样，纯粹是徒劳无功的探讨。

根据不同的感宫，同一事物可以既是甜的，也是苦的；

那句流行的谚语早就正确地教导我们：

关于口味问题不必作无谓的争论①。

把这个道理从对饮食的“口味〞引申到对精神事物的“趣味〞是很自然的，甚至极为必要的；

这样一来，我们就发现常识尽管在多数情况下与哲学（特别是疑心派哲学）相互抵触，至少在这问题上，二者竟得出一致的结论。

虽然上述道理，由于成为谚语，仿佛已经获得常识的认可；

但此外还有一种常识的表现却是肯定与它截然对立，至少是足以修正和制约它的。

谁要是硬说奥基尔比②和密尔顿、本扬③和艾迪生④在天才和优雅方面完全均等，人们就一定会认为他是在大发谬论，把丘垤说成和山陵一样高，池沼说成和海洋一样广。

即使真有人偏嗜前两位作家，他们的“趣味〞也不会得到重视；

我们将毫不迟疑地宣称像那样打着批评家招牌的人的感受是荒唐而不值一笑的。

遇到这种场合，我们就把“趣味天生平等〞的原那么丢在脑后了；

如果相互比拟的事物原来近乎平等，我们还可以成认那条原那么；

当其中的差距是如此巨大的时候，它就成为不负责任的怪论，甚至显而易见的胡说了。

写作规律都不是靠因果推断制订出来的，都不能算理性的抽象结论——这点只需与那些永恒不变的观念形态和关系比拟一下就不言自明，写作规律的根底也就是一切实用科学的根底——经验；

它们不过是根据在不同国家不同时代都能给人以快感的作品总结出来的普遍性看法。

诗歌中甚至雄辩中的美常常是依靠捏造和虚构、依靠夸张、譬喻、和使文词违反天生意义的歪曲和滥用。

但假设想制止这种想像力的奔放，叫一切表现手法符合几何真理和精确性，那就和批评法那么完全背道而驰；

理由是普遍经验早已证明这样作法的结果只会产生最枯燥的令人起厌的作品。

因此诗歌永远不能服从精确的真理，但它同时必需受到艺术规律的制约，这些规律是要靠作家的天才和观察力来发现的。

确实，有些不拘细节，不守绳墨的作家也可以给人快感；

但他们决不是因为破坏了规律或定式才给人快感；

相反，是尽管破坏了规律或定式而仍然给人快感，他们一定有其他符合公正批评的优点，瑜足以掩瑕，因此才能使读者感到满意，从而把由那些缺陷而产生的厌恶心情压抑下去。

阿里奥斯多是个讨人欢喜的作家，但那不是因为他凭空编造些牛鬼蛇神、把严肃风格和喜剧风格乱扯在一起，故事布局不讲先后照应，时常打断表达、节外生枝。

他的魅力在于语言明朗生动、才思濆涌变幻，善于摹写感情，特别是欢笑和恋爱的感情。

上面那些毛病虽然减弱了我们的快感，却不能完全把它抵销。

即使退一步说，假定我们的快感果真是由于上文认为是毛病的那些局部所造成的，这也缺乏以证明一般批评都是毫无用处。

它只能证明把上述各点列为毛病并且断言它们永远应该受到谴责的具体批评条例不能成立。

既是给人快感就不能算毛病，不管快感的产生是如何突如其来，难以解释。

但是艺术的一般规律虽然都不过是根据经验和对人类普遍感受的观察；

我们却不可因此以为在所有情况下人的反响都自然会与这些规律吻合。

有些较细致的感情是非常娇嫩，非常柔脆的；

需要在许多有利条件的结合之下才能根据普遍既定的原那么自在发挥，精确无误。

它们仿佛是机器里的细小发条，只要有些微外部干扰或内部振荡，开动就会受阻，使全盘机器因而不能操作。

我们假设要作这方面的实验，借以鉴定任何美或丑，一定先要选择合宜的时间和地点，使想象处于一种适当的环境和状态，心情要平静，思想要集中，注意观察对象。

这些条件当中只要有一项不具备，实验结果就会错误，我们也就无法判断真正具有普遍意义的美。

至少，自然在形体和感受之间所建立的关系就会因此变得模糊不清，需要更大的准确性才能发现和认识。

我们假设想确定它的作用，不能只根据个别的美所产生的效果，主要还应该根据那些历尽一切风气和时髦的变化，一切无知和嫉妒的误解而仍然存留下来的作品在我们心中唤起的经久的爱慕。

同一个荷马，两千年前在雅典和罗马受人欢送；

今天在巴黎和伦敦还被人喜爱。

地域、政体、宗教和语言方面的千变万化都不能使他的荣誉受损。

偶尔一个糟糕的诗人或演说家，以权威和偏见作靠山，也会风行一时。

但他的名气决不能普遍或长久。

后世或外国读者一仔细考察他的作品，虚幻的魔法就消散了，使他的毛病呈现出本来面目。

真正的天才情况恰恰相反，作品历时愈久，传播愈广，愈能得到衷心的敬佩。

在一个狭隘的圈子里，羡妒之情往往会占突出地位；

甚至由于熟识他本人也会削弱应当给予他创作的赞赏。

但是一旦这些障碍没有了，本来可以动人心魄的优点就会立刻发挥力量；

它们在读者中间的威信将会与世界共垂不朽。

由此可见，尽管趣味仿佛是变化多端，难以捉摸，终归还有些普遍性的褒贬原那么；

这些原那么对一切人类的心灵感受所起的作用是经过仔细探索可以找到的。

按照人类内心结构的原来条件，某些形式或品质应该能引起快感，其他一些引起反感；

如果遇到某个场合没有能造成预期的效果，那就是因为器官本身有毛病或缺陷。

发高烧的人不会坚持自己的舌头还能决定食物的味道；

害黄疸病的人也不会硬要对颜色作最后的判断⑤。

一切动物都有健全和失调两种状态，只有前一种状态能给我们提供一个趣味和感受的真实标准。

在器官健全的前提下，如果人们的感受完全或者根本相同，我们就能因之得出“至美〞的概念。

这正和颜色的情况一样，虽然一般认为颜色只不过是官觉的幻象，我们还是做出如下的规定：

只有事物在白昼中间对一个眼力健全的人所呈现出的才可称为是它正确真实的颜色。

内心器官有许多不断发生的毛病，足以抑止或削弱那些指导我们美丑感受的普遍原那么，使之不能起正常作用。

虽说某些对象，由于人类内心的特殊结构，天然能够引起快感，我们不能因此期望每个人都会同样意识到这种快感。

往往有些特殊事件或场合会把对象笼罩在虚幻的光亮里，或是使我们的想像不能感受或觉察到真实的光亮。

多数人所以缺乏对美的正确感受，最显著的原因之一就是想象力不够敏感，而这种敏感正是传达较细致的情绪所必不可少的。

每个人都自称具有这种敏感，谈起来滔滔不绝，想把各式各样的趣味和感受都归纳到这—个标准之下。

但是既然本文的宗旨就在对这个感受问题做出一定程度的理性解释，给所谓“敏感〞下一个比历来各家所作出的更准确的定义应该说是必需的。

我们不必乞灵于任何高奥艰深的哲学，只要引用?

堂?

吉诃德?

里面一段尽人皆知的故事就行了。

桑科对那位大鼻子的随从说：

“我自称精于品酒，这决不是瞎吹。

这是我们家族世代相传的本领。

有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。

头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：

酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。

第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味，这是美中缺乏。

你决想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。

可是最后笑的是谁呢？

等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。

〞⑥

由于对饮食的口味和对精神事物的趣味非常相似，这个故事就很能说明问题。

尽管美丑，比起甘苦来，可以更肯定地说不是事物的内在属性，而完全属于内部或外部的感受范围；

我们总还得成认对象中有些东西是天然适于唤起上述反响的。

但这些东西可能占的比重很小，或者彼此混杂纠缠在一起；

结果我们的趣味往往不能感到过于微小的东西，或者在混乱呈现的状态下把每种个别的味道都区分出来。

如果器官细致到连毫发异质也不放过，精密到足以区分混合物中的一切成分：

我们或称之为口味敏感，不管是按其用于饮食的原义还是引申义都是一样。

在这里关于美的一般规律就能起作用了，因为它们是从已有定论的范例和观察一些集中突出表达快感和反感的对象里得出来的，当同样品质散见于一篇首尾完整的文章，所占比重又很小时，有些人的器官就不能清楚地起快慰或嫌恶的反响，像这样的人我们就不该允许他给自己敏感的称号。

把这些一般规律或创作的公认楷模拿出来就可以比作找到那把拴皮带的钥匙；

桑科的亲戚所以能够证明自己正确，使那些嗤笑他们的所谓“行家〞大受其窘，也就是因为找到了那把钥匙。

当然，即使不把酒桶倒干，那两个亲戚的“口味〞还不失为敏感，嘲笑他们的人的“口味〞还是迟钝糊涂，但想要说服所有在旁边看热闹的群众前者确比后者高明，就困难得多了。

同样，虽然写作的美还没有条理化，没有归纳成为一系列普遍规律，虽然公认完美无缺的典范还没有找到；

趣味有高有低，一个人的鉴赏能力比另一个人强，这还是不可抹杀的事实——但想叫不对头的批评家噤假设寒蝉却不那么容易，因为他满可以坚持以自己的感受为准，拒绝接受对方的判断。

只有当我们拿出一条公认的艺术法那么给他看，并且用一些根据自己的趣味他也成认能够依照这条法那么发生作用的例子来说明该法那么，然后再证明，虽然他在当前讨论的对象里觉察感受不到任何反响，同样的法那么其实还在起作用——只有在这时，他才会被迫成认（总的讲来）毛病在于他自己，因为他缺乏那种能够使他在任何作品、任何言论中辨识一切美和丑的必不可少的敏感。

因此虽然趣味的原那么是有普遍意义的，完全〔或根本上〕可以说是人同此心，心同此理；

但真正有资格对任何艺术作品进行判断并且把自己的感受树立为审美标准的人还是不多。

内心感官很难开展到完美状态，使上述的一般原那么可以充分发挥作用，并且唤起与那些原那么相应的感觉。

它们不是本来有缺陷，就是一时发生了什么毛病；

因而所能激起的感受只能说是错误的。

缺少敏感的批评家往往是随意论断，不作区分，只着眼于对象中那些比拟粗陋显著的品质；

细致一些的笔触他就一眼看过，视而不见。

如果缺乏训练，他的评语又会有混乱和迟疑的弊病。

不运用比拟的结果会使他对浅薄可哂、其实应该算作缺陷的“美〞佩服得五体投地。

偏见的影响会败坏他的自然感受。

没有高明的见识，他就不能看到在一切美当中最优越的应居首位的布局和推断的美。

大多数人总不免要犯以上几种毛病中的一种；

因此即使在风气最优雅的时代能对高级艺术作出正确判断的人也是极少见的；

只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改良，通过比拟而进一步完善，最后还去除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。

这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。

但是到哪里去找这样的批评家呢?

他们有什么可以辨识的特征呢?

怎样能区别真伪，使冒牌者不能滥竽充数呢？

这些问题相当使人为难，乍一看仿佛我们全文主旨就在想摆脱的疑惑如今又再一度降临到我们头上了。

不过只要认真考虑，我们就会发现这些是事实而不是感受的问题。

某人是否有高超的见识，敏锐的想像，不受偏见的沾染——这往往值得争辩；

意见纷歧各持一说，势所难免。

但这样一个人是难能可贵应受尊敬的——对这一点那么全人类的看法决无二致。

遇到疑心争竞的时候，我们只能采取处理一切理性争端的方法；

每一方面都要尽量举出自己所能想到的最有力的论据；

都要成认确实存在一个真实肯定的标准——这里指的是实际的客观存在；

都要容许别人在诉诸同一标准时和自己的看法有所差异。

如果我们已经证明人的趣味有高有低，并非均等；

证明通过公众舆论的成认，某些人（不管实际找到他们是如何困难）可以具有压倒其他人的权威——那么这对本文要说明的问题已经是足够了。

实际上，即以发现具体的趣味标准而论，困难也不是像有些人想的那样大。

尽管我们从理论上只成认科学有明确的是非而感受没有，但实践证明前者常常比后者更难确定。

抽象的哲学论点，深奥的神学体系，在某个时期可能风行一时；

随后一个时期立刻就烟消云散了。

它们的谬误一旦受到揭发，其他论点和体系就会起而代之，等到又有新论点和新体系来到，这些又得让位。

看来这些所谓科学的定论反而比任何其他事物都更容易随偶然的风气而转移，雄辩和诗歌的美那么完全两样。

对感情和自然的恰当描绘经过一段短短的时期就一定能获得公众的赞赏，而这种赞赏一旦获得，是永不会失去的。

亚理斯多德和柏拉图、伊壁鸠鲁⑦和笛卡尔⑧不妨新陈代谢，此起彼灭；

但台伦斯⑨和维吉尔那么能永远地不容争论地掌握人类的心灵。

西塞罗⑩的抽象哲学早就没有价值了；

但他的雄辩的力量至今仍受到我们的叹赏。

不错，趣味敏感的人确实很少，但由于他们见解高明、才能出众，在社会里也很容易辨识出来。

他们所受到的普遍推奉使他们给予任何天才作品的赞语能够广泛传播，在群众中占据优势。

许多人，如果只依靠自己，美感就非常薄弱模糊；

但一旦经人指出，不管是怎样的神来之笔，他们也都能欣赏。

货真价实的诗人或雄辩家每获得一个爱好者，就会通过他争取到更多新的爱好者。

尽管各式各样的偏见可能暂居上风，它们决不会联合起来推出一个敌手和真正的天才竞争；

相反，它们迟早总要对自然和正当感受的力量投降。

因此，虽那么一个文明国家在哲学家中作孰优孰劣的选择时选错的情况屡见不鲜，在喜爱某一篇脍炙人口的史诗或某一个悲剧作家之类的问题上发生长时期的错误那么是从来没有的事。

到此我们已经尽力给趣味确定一个标准，借以协调人类歧异百出的反响了；

但是还有两个差异的来源，虽说不能完全抹杀美丑之间的界限，却可以影响我们褒贬的程度，使之有所不同。

一个是个人气质的不同；

另一个是当代和本国的习俗与看法。

趣味的普遍原那么是人性皆同的；

如果不同的人作出不同的判断，一般总可以在鉴别力的缺陷和败坏里找到根源，产生的原因可能是偏见，或缺乏训练，或不够敏感；

最后终归还可以举出正当理由肯定一种趣味，否认另一种趣味。

但如果内部结构和外部环境都截然不同，而双方又都没有毛病，因此没有抑此扬彼的根据；

在这种情况下，一定程度的看法不同就无法防止，硬要找一种共同标准来协调相反的感受是不会有结果的。

情绪旺盛的青年比拟容易受到恋慕和柔情等描写的感染；

年龄老大的人那么比拟喜爱有关持身处世和克制情欲的至理名言。

二十岁的人可能最爱奥维德；

四十岁可能喜欢贺拉斯，到五十岁多半就是塔西佗了。

遇到这种情况，一定要摆脱我们自己的天然倾向以求“进入〞他人的感受，只能是徒费心力。

因为选择喜爱的作家和选择朋友是一个道理，性格和脾气必需相符。

欢笑或激情，感受或思考，这些因素不管哪个在我们的气质中占首要地位，都会使我们和与我们最相像的作家起一种特殊的共鸣。

甲喜欢崇高，乙喜欢柔情，丙喜欢戏谑。

丁对缺陷特别警觉，力求打磨光净，毫无瑕疵。

戊那么对佳妙之处较更热心，为了一个雄伟或动人的形象可以宽恕二十处荒唐的“败笔〞。

己的耳朵只能听进简明洗练的文句；

庚却偏嗜华美缤纷、韵调铿锵的词藻。

辛主张朴实，壬要求雕饰。

喜剧，悲剧，挖苦诗，颂诗各有其拥护者，人人都认为自己所偏嗜的体裁高于其他体裁。

显然，就一个批评家而言，只赞许一个体裁或一种风格，盲目贬斥其他一切是不对的；

但对明明适合我们的性格和气质的作品，硬要不感到有所偏好也是几乎不可能的事。

这种偏好是无害的，难免的；

按理说也毋需纷争，因为根本没有解决此种纷争的共同标准。

同样理由，我们在阅读当中总是更喜爱那些类似我们时代和国家的描写和人物，对表达不同风俗的描写和人物那么比拟冷谈。

我们总要费一番气力才能接受“淳古之俗〞，才能对公主自己去溪边打水，英雄和国王自己烹调食物11不感觉别扭。

我们可以笼统地成认描写这种风俗不应归咎于作家，也不该算是作品的缺陷，但我们读了确实不会深深感动。

唯其如此，喜剧从一个时代或国家移植到另一个时代或国家，才那样困难。

法国人或英国人不会欣赏台伦斯的?

安德罗斯的妇人?

或马吉阿维利的?

克丽蒂亚?

；

因为在那两篇剧本里，作为全剧关键的女主人公连一次也不对观众露面，总是躲在幕后——而这样正符合古代希腊人12和现代意大利人的矜持脾气。

有学识肯思考的人对这种特别的风俗可能毫不介意；

但是显然不能要求普通观众也全把他们习惯的想法和感情丢开，欣赏像这样与他们自己毫无共同之点的场面。

①拉丁谚语。

②约翰?

奥基尔比（1600—1676），英国诗人，曾将荷马和维吉尔的史诗译成英文。

③约翰?

本扬（1628—1688），英国作家，?

天路历程?

的作者，因文体朴实无华，故在这里受到休谟不公正的嘲讽。

④约瑟?

艾迪生（1672—1719），英国散文作家，以清新雅炼的风格见称。

⑤“在黄疸病者的眼睛看一切都是黄的〞（蒲伯：

?

论批评?

）

⑥见?

党?

下集，第十三章。

⑦伊壁鸠鲁（纪元前341—270），希腊哲学家。

他把官觉看作认识的来源和幸福和根底，并大体上接受了德谟克利图斯的?

原子论?

，为后来的朴素唯物主义哲学开辟了道路。

⑧何内?

笛卡尔（1596—1650），法国卓越的哲学家、数学家和物理学家，著有?

方法论?

等。

他是二元论的代表人物，也是唯理论的创始人。

⑨台伦斯（纪元前195或185—159），著名罗马喜剧作家。

⑩西塞罗（纪元前106—43），著名罗马作家及政治活动家。

他的哲学著作如?

论善恶极限?

、?

论神性?

忒斯克兰论辩?

等文笔畅达优美，但内容大都沿袭希腊哲学家的作品，缺乏创造性的奉献。

其有关政治及法律问题的演说那么至今仍为人所爱读。

○11阿伽门侬的女儿伊莱克屈拉亲自到河边打水，见欧里庇得斯悲剧?

伊莱克屈拉?

贵人自己烧肉等是史诗中常见的细节。

○12台伦斯是罗马作家，但他的?

是根据两篇希腊喜剧改写成的，因此休谟说它符合“古希腊人〞的脾气。

（吴兴华译〕