马克思主义哲学原理第三版陈先达版课后题.docx

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马克思主义哲学原理第三版陈先达版课后题

第一章 

1.如何理解哲学的本质和作用？

答：

哲学是用最普遍的概念、最一般的范畴和具有普遍性的规律来把握世界的，哲学是世界观的理论形态，是系统化、理论化的世界观。

哲学让人们有一个正确的世界观、人生观、价值观，用正确的方法去认识世界、改造世界。

2.为什么说思维与存在的关系问题是哲学的基本问题？

答：

⑴决定于人类活动的特点和哲学的本性。

人与世界的关系是一种有意识的生命体，即作为主体的人与对象世界的关系，存在和思维、物质和意识的关系是人们认识世界和改造世界活动中不断重复出现的关系，在人与世界的关系中，最重要、最普遍的关系就是思维与存在的关系。

⑵决定于它在全部哲学中的不可超越性。

因为哲学体系的性质以及如何解答、论述具体问题，决定于如何解答思维和存在的关系问题。

3.为什么说马克思主义哲学的产生是哲学史上的伟大变革？

答：

⑴创立了科学的实践观，改变了实践在哲学中的地位和作用。

以往的哲学家只是用不同的方式解释世界，马克思主义哲学既要科学地解释世界，又强调能动地改造世界。

⑵实现了唯物论和辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观的结合，建立了严整的哲学体系。

特别是将唯物主义原则贯彻到社会历史观中，第一次正确解决了社会存在和社会意识的关系这一历史观的基本问题，创立了历史唯物主义，结束了唯心主义在历史观中长期独占统治地位的局面。

辩证唯物主义和历史唯物主义不可分割的高度统一，使马克思主义成为有史以来最彻底的唯物主义哲学。

⑶实现了革命性和科学性的统一，为人类的实践活动和科学活动提供了具有普遍意义的方法。

马克思主义哲学以事实为依据，以规律为对象，把实践作为检验真理性认识的标准，通过概括自然科学、社会科学和思维科学的成果，揭示了自然、社会和人类思维发展的一般规律。

 4.如何理解毛泽东思想和中国特色社会主义理论在马克思主义中国化中的地位？

 答：

俄国十月革命给中国带来马列主义并开始了马克思主义中国化的历程。

毛泽东对马克思主义中国化齐了开创和决定作用，他不仅在理论上反复强调、深入阐述马克思主义中国化的重要性、必要性和可能性，而且在实践中也反复强调、全面推进了马克思主义中国化，成为典范。

马克思主义中国化的第一次历史性飞跃及理论成果就是毛泽东思想。

《实践论》、《矛盾论》是理论典范。

马克思主义中国化的第一次历史性飞跃及理论成果是中国特色社会主义理论，其中包括邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。

中国特色社会主义理论体系是对马列主义、毛泽东思想的继承和发展，是马克思主义中国化的新成果，既有中国特色，又有时代特征，是当代中国共产党人对马克思主义哲学的重大贡献。

第二章 

1.如何理解马克思主义哲学的物质观及其意义？

答：

马克思主义的物质观不仅是唯物论和辩证法的统一，而且是自然观和历史观的统一，它与现代科学的发展是一致的。

其意义在于：

⑴马克思主义物质观坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限；⑵马克思主义物质观坚持了能动的、革命的反映论，有力地批判了不可知论；⑶马克思主义物质观体现了唯物论与辩证法的统一，克服了形而上学唯物主义的缺陷；⑷马克思主义物质观体现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一，克服了旧唯物主义的不彻底性。

 2.如何理解人类社会的物质性？

答：

人类社会的物质性表现在：

一，人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分；二，人们谋取物质生活资料的实践活动，虽然有意识做指导，但仍然是以物质力量改造物质世界的客观活动；三，人类社会存在和发展的基础是物质资料的生产方式，它集中体现着人类社会的物质性。

3.如何理解意识是物质世界在人脑中的主观映像？

答：

意识是物质世界在人脑中的主观映像是指意识是客观内容和主观形式的统一。

意识的内容是客观的是指意识的来源是物质。

意识的任何反应，即使是虚假的主观映像，归根到底也是对物质世界的反映。

意识的形式是主观的是指意识本身的存在形态是主观的，意识因人而异的差别性是主观的，意识的创造性是主观的。

 4.如何理解实事求是的内涵及其哲学基础？

答：

毛泽东指出，“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。

我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从中引出固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系作为我们行动的向导。

实事求是是所体现的世界物质统一性原理，是与否定的辩证法相结合的，是唯物辩证的世界物质统一性原理。

第三章 

1.如何理解实践的本质和作用？

答：

实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动。

其地位和作用：

实践是人的存在方式；实践使自然界与人类社会实现分化和统一；实践调整人与自然的关系；实践是社会生活的本质。

2.为什么说实践是人的存在方式？

答：

实践是人所独有的活动，是不同于动物的本能行为的特殊运动形式； 实践形成并集中表现了人的本质即社会性。

实践发展了人的社会需要、构建了人的社会关系、创造出了人之为人的一切特征、决定着人的本质的社会性； 

实践创造了人的对象世界即人类社会。

实践对物质世界的改造是对象性的活动。

通过实践，人把自己的主观意识如目的、理想、知识、能力等物化为客观实在，从而创造出一个属于人的对象世界。

 3.如何理解主体与客体的关系？

答：

（1）实践由主体、客体和中介构成 主体是从事实践和认识活动的人，具有自然性、社会性和意识性的属性，有个人主体、集团主体、社会主体和人类主体四种基本形式。

客体是主体活动的对象，是进入主体活动范围的那一部分客观事物，具有客观性、对象性、历史性的属性，有自然客体、社会客体、精神客体三种基本形式。

实践中介是主体用于客体的工具、手段或程序和方法。

实践就是以主体、客体、中介为基本骨架在一定环境下进行的动态过程。

（2）主体和客体的关系 

主体和客体的最基本关系是实践关系，主要是改造和被改造的关系；在实践关系的基础上，建立起主体和客体的认识关系，即反映和被反映的关系，以及价值关系和审美关系。

主体和客体又体现为限定中的超越关系。

主体和客体是对立统一的关系。

主体和客体的对立表现在：

在实践关系中，两者之间存在着改造和被改造的对立；在认识关系中两者之间存在着反映和被反应的对立。

主体和客体的统一表现在，两者互相规定并在一定条件下互相转化。

实践是主体和客体对立统一的基础。

实践就是主客体相互作用的过程，是主体客体和客体主体化的过程。

 4.为什么说人的实践活动构成了人类世界的基础？

答：

实践使世界二重化为自在世界与人类世界，自在世界和人类世界分化与统一的基础是实践；人类世界是人化自然和人类社会的统一，是社会的自然与自然的社会“二位一体”的世界；实践是人类世界得以形成、存在和发展的根据，实践活动构成了人类世界的基础。

第四章 

1.如何理解发展的本质是新事物的产生与旧事物的灭亡？

答：

相互联系包含着相互作用，相互作用必然导致事物的运动变化发展，发展则是指事物上升的运动，其实质是新事物的产生与旧事物的灭亡。

（新旧事物的扬弃）发展的方向性通过发展的过程性体现出来，一方面，每一事物都有其生成与灭亡的过程，没有事物存在也就没有过程；另一方面，没有事物的消失即变成非存在，也就没有过程，过程就是存在与非存在的统一。

2.如何理解本质与现象的关系以及把握这一关系的方法论意义？

答：

本质与现象是揭示事物内在联系和外在表现及其关系的一对范畴，是对立统一的关系。

本质与现象是相互区别的，首先，现象是个别的、片面的东西，是事物本质的具体表现，而本质则是同类现象中一般的、共同的东西；其次，现象多变易逝，而本质相对稳定；再次，现象是表面的、外露的，本质则深藏于事物内部。

本质与现象又是相互依存的，本质是现象的根据，本质决定现象，本质总是通过一定的现象表现自己的存在；现象是从特定的方面表现事物的本质，它的存在和变化，归根到底依赖于本质。

 现象与本质的对立和统一，产生了科学认识与科学研究的必要性和可能性。

两者的对立统一是客观辩证法，把这种辩证法运用于人的认识过程，就要求人们既不能脱离现象去空谈事物的本质，也不能停留在事物的本质上，而要透过现象抓住事物的本质。

3.如何理解必然与偶然的关系以及把握这一关系的方法论意义？

 答：

必然与偶然的关系体现在三方面：

 第一，没有脱离偶然的必然；第二，没有脱离必然的偶然；第三，必然与偶然在一定条件下相互转化。

 必然性决定事物发展的根本方向，所以我们要着重认识事物发展的必然性或规律，并以此为根据规定我们的目的和计划，使我们的行动具有高度自觉性，同时，要充分估计各种偶然因素的作用，善于敏锐地识别和把握机遇。

能否抓住机遇，是关系革命和建设兴衰成败的大问题。

科学研究要探究必然性，也要重视偶然性，从偶然性中深入到必然性中，抓住机遇，发展自己。

（防止把一切都看作必然的机械决定论观点和把一切看成偶然的非决定论观点）。

4.如何理解现实与可能的关系？

怎样才能实现从可能向现实的转化？

答：

现实与可能是反映事物的过去、现在和未来关系的一对范畴。

两者是辩证统一的关系：

 第一，可能性与现实性是两个内容不同的范畴，具有明显的区别，我们不能把可能性与现实性混为一谈；第二，可能性与现实性又紧密相连，可能性包含在现实之中，是没有展开的、没有实现的现实；现实性则是已经展开、已经实现的可能，同时又孕育着新的可能。

所以，没有现实性也就没有可能性，反过来，没有可能也就没有现实；第三，可能性与现实性又是相互转化的。

现实的发展是不断产生可能、可能又不断变为现实的过程。

可能与现实的相互转化是一个川流不息、永无止境的发展过程。

要实现可能向现实的转化，首先要从客观根据和条件上对可能向现实转化进行详细的分析；其次，要从主观条件上对可能向现实的转化进行目的、手段、结果与反馈的分析；再次，既要注意转化的客观条件性，又要发挥人的主观能动性。

第五章 

1.如何理解事物的发展是自我运动、自我发展？

答：

矛盾是事物发展的动力，事物的发展是内因和外因起作用的结果，这其中内因是事物变化的根据，内因体现本质，是关键，外因通过内因起作用，内因起作用是质变。

2.如何理解矛盾普遍性与特殊性及其关系？

答：

矛盾的普遍性有两方面意义，即共时态无处不在、历时态无时不有。

矛盾的特殊性是指矛盾的差异性和多样性。

矛盾普遍性与特殊性这种“互相联结”的关系就是矛盾的共性与个性的关系，表现在：

其一，共性是不同事物中共同的、本质的东西，个性是不同事物中独自具有的东西；其二，个性总是与共性相联系而存在，个性影响并制约着共性；其三，在一定条件下，共性与个性相互转化。

3.为什么说对立统一规律是唯物辩证法的实质？

答：

第一,对立统一规律揭示了普遍联系的根本内容和发展变化的内在动力；第二,对立统一规律贯穿唯物辩证法的其他规律和范畴的中心线索,是理解他们的钥匙；第三,矛盾分析法是最根本的认识方法；第四,对立统一规律以及矛盾是事物发展的动力,是唯物辩证法与形而上学对立的焦点和根本分歧。

4.如何理解否定之否定是事物自我发展的过程？

答：

否定之否定过程内含着三个环节、两度否定，表明事物的发展是前进性与重复性的统一。

人类社会的历史发展同其他事物的发展一样，其基本方向是前进的、上升的，历史的进步是确定不移的必然趋势。

社会历史在发展过程中，可能有暂时的停滞、局部的倒退等等曲折，但它的基本趋势是进步的。

（如原始社会的公有制、到奴隶制、到封建制、到资本主义私有制、再到共产主义的公有制这种否定之否定的过程，在质上相比，其前进性、上升性是十分明显的。

我们坚持否定之否定规律的普遍性原理，并不是要把它当作呆板的、一成不变的模式，生硬地把它套在客观事物上，而是要把它当作科学的认识方法，研究事物的特殊的否定方式和具体的发展形态。

）  

第六章 

1.如何理解认识是反映、选择和建构的统一？

 答：

马克思主义哲学把科学的实践观、“合理形态”的辩