泰顺古村落地理文化案例浅析定稿22Word格式文档下载.docx

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古书云：

“气乘风则散，界水则止。

”因此犹重水，有“未看山时先看水，有山无水莫安家”之说。

古人选址的最佳标准，村落选址如图

（一）。

后依厚实丰满秀气山峰，如人拥有仁厚的老师和家长；

左右山峰簇拥，可遮挡两边来风，又如内有贤妻和良夫，外得朋友羽翼之力。

前有开朗平旦的明堂，如亲朋好友汇聚议事客厅；

一汪清水环抱着涌至门口，如才（财）源进门来；

如果远处有笔架山或文峰山，犹如县官有印，能发科甲，意喻文能化来往的一切人和事。

古人选址后，再根据春夏秋冬季节交替的运行规律定坐向方位，以便符合天体时空变化。

再扬长避短予以修补地块存在的缺陷，更加完善提升，以便表现出该地理所反映的美好意识形态。

泰顺因位于浙闽交界的崇山峻岭，交通和政治相对落后，因此保留着许多完整布局的古村落。

当我们静敏漫步其中，便能感觉到这些村落的文化信息以及村民的生活形态。

现将徐岙底和塔头底两个古村选址、布局、建筑形制予以概要式分析，对比，谈谈两个村落的地理文化中的差异和不同人文特色。

一、徐岙底位于泰顺县筱村镇,是泰顺县保存最完整的古村落之一。

徐岙底古村约6公顷，座西南面东北，总体形势：

前有玉溪环流，后倚金山，左右奇峰对峙。

村落入口位于村东北角，村口西侧徐三翁祠依溪而建，紧锁玉溪水口。

东侧山体紧迫，林木森森。

T字形主路网，石径逆溪而上，贯穿全村，成为古村落骨架，间有横巷交织，和村后的金山共同构成头和脊梁骨状的生命态势，街巷两侧古民居依脉而生、错落有致，独立安闲，即能有序快速集聚和分流、生机盎然。

属于理想的风水宝地。

水：

从村庄后的金山、左右山峰而出，汇聚为两条溪水，环拥着全村，古人有“真山真水出真人”之说，那么，这是一片能养育出人物的地方。

美中不足是村前缺一蓄水的塘，水从环抱全村后直流向村前方——在村口现不回头之象。

宛如含辛茹苦养大，成家立业后的子女，没有回报父母恩情的意识一样。

相地者曰：

去水无情。

不过风水学如哲学是雙向性的，人投身社会何谓无情？

有念想和感恩之情怀即是大丈夫也！

在村口挖一口半圆池塘即完美了。

山：

村后的金山厚实也秀气，山右侧特别厚实丰满。

美中不足的是金山与主路对接处为一明显的山谷，这样减弱了后山脉的气势。

另外，村左侧青龙首处山峰高昂，给人有得意之际现忘形的气象。

宛如许许多多功成名就后的人，总会忘了自己本来的模样不思源。

再者，右侧（白虎）山势太高，特别是与左边那高昂的山峰对峙的位置处，山势右拐示反弓形状。

就有了左右山势因紧促对峙产生的不那么和谐争斗现象。

风水是一门综合性运用学，天地万物都不是孤立存在的，讲究中庸和谐，和谐能育万物。

因此古人运用T字形主路网贯穿全村，并置留一大块方整稻田（元古宅）予以调和缓解紧迫气息，使古村依然显出平和有序的繁荣气象。

宗祠：

徐三翁祠位于村口左侧溪水外那高耸的山脚下，此山虽秀，因突兀而起，给人高危的孤清感。

宗祠是后人祭奠祖宗神圣的地方，选址建此，表达了后人要祖上庇护之意——锁水口和化解压力，不过远离村庄也传递出平时冷落祖先的意识信息。

武举人府：

位于村主路左侧的一断头小径内。

该古宅为乾隆年间考取武举人的吴永枫府衙。

该屋紧靠青龙首那高耸尖挺的山峰，屋后依靠的是金山山谷处。

大门口相隔不到五米，是另一座古宅背后，该古宅的左右厢房屋脊正对着举人府正门，屋脊下还开着窗。

宛如两个尖头的虎视眈眈的东西窥视着武举人府一举一动。

该古宅选址以及周边的环境要素给人：

弄枪从武之人，匹夫之勇，因缺少思想，争强好胜，往往树敌亦多，有危机潜伏之感。

古宅住着一位老人，据他说武举人有两个儿子，他是大房的后人，独身，父母早已过世。

风水学是一门天地人合一的学问，需感知天地的机理或本来的运行特征凭借地理特征和坐落方位与之呼应。

比如春天是耕种的时节，如果处休息状态就错失良机；

冬天是休养生息的季节，那时候播种肯定颗粒无收。

所谓顺畅既是顺时节就欢畅。

武举人的好胜争强在战争年代可能会成国家的栋梁，和平时代缺文化就会带来不安。

文元古宅：

位于村主路尽头右侧，是清乾隆庚寅年（1770）中了浙江乡试的副榜吴经存古宅。

古屋正靠着平缓厚实的金山中央，古宅前是村中最大的一片方正水田。

水田前方是五间单层公共的做红曲作坊宛如古宅院明堂前的几案（是古代人们进食、读书写字时使用家具），

历史上红曲工艺为该村主要经济支柱。

文元古宅门口，和水田之间处有一道石头砌的矮墙，起照壁的功能作用——纳藏谨慎地处理来往事宜。

三柱悬山顶六脚凉亭式门头外贴着大红的对联，时常见坐此息脚聊天的人文景象，这座古宅院应该是古村中最佳的旺气地段。

经过文元古宅，其右侧是一座荒芜的大宅院，只剩下一座和文元古宅一样的六脚门台。

该宅院背靠的也是金山，只是对着金山右边边缘，后露空挡，再者此宅院紧靠村右侧小溪，能闻到水流呼啦啦声响，溪右侧山势高耸。

因此，虽和文元古宅相邻却缺少了文元古宅的安闲和阳光，多了溪水的干扰声响和山势的压抑和阴暗，就有遗忘的冷落感。

徐岙底古村能养育出文武人才，而且一直完整保存至今很不简单，是块值得人们研究思考的风水宝地。

二、塔头底古村落位于雅阳镇，坐东朝西。

村前有一泓池塘，前方广阔，远处有山。

村后为丘陵缓坡，坡上竹林密布，左右群山环抱。

五座古宅院横向依次排列村后山坡下，村主路依着山形从左进入，经过古宅院门口通向村尽头。

村庄总体上符合“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”都具备的风水选址格局。

加以后山山体低缓，种植着大片青竹，村庄有清明开朗的耕读气象。

不过居住人群不如徐岙底那么旺盛。

水：

村前池塘圆形体量较大，如平静的名堂，只是紧邻村中古宅院，夏天会出现刺眼的反光。

而池塘种了莲花，即遮挡了水光又有清静廉洁的好气象。

近民居的水塘边线和主路形成两条相向的弧线，堪舆学中水曲而缓为吉祥，只是现反弓形态，给人胳膊肘往外拐的分离感。

如果稍稍处理一下靠近村主路的池塘边线，纵望总局形制，是环拥和归拢的欢聚样。

两村的水对比分析：

塔头底池塘水是从周边稻田沟渠来，止于低洼处形成了池塘，美中不足水只进没出水，与徐岙底村水比就少了几分活力和清灵。

如果将水比喻为读书人，徐岙底村的水宛如一位有思想的读书人，走进社会，主动地传播着自己的所思所想；

而塔头底村的池塘，则如一位积累了丰富知识温文尔雅的读书人，过着与世无争的耕读生活一样。

塔头底村的后山平实厚重，满山坡的青竹，给人脱俗的君子形象。

因古院落群一字型排列山坡下，缺少次第的重叠和汇聚感。

加上主路显反弓形横穿各院落的前方，左右山体远离村庄。

古村现出鸡犬相闻不相往来的孤清感。

两村山势对比分析：

徐岙底村三面环山，村落地形如葫芦，村口紧收村内依次布置居藏。

体现出活力和汇聚的气象。

塔头底村左右山峦远远伫立，村前开阔平地。

则如隐者，只能感知远方祝福一样。

小结：

上述两座村子，优缺点各有，并非十全十美，和人无完人是同样的道理，也许一段时间里一个村子风水异常出彩，可风水并非简单不变的，出彩的村子，会因为随着时间和人心态的变化而导致风水运势走了下坡。

这时候，德行的重要性就体现了出来，如果走了下坡的村子，在繁盛的时候不注重德行，处处积怨，那么村子落魄的时候，必然是落井下石的人多。

如果德行无亏，广结善缘，雪中送炭的人多了，困厄也就平安度过了。

村子的选址，形状和建设者有密切的联系，往往能反映其居住人的品性，善人也许会因时运走下坡困与恶地一时，但不会常困于此。

而恶人就算居于善地，也会因将内心恶习表现出的生活习惯审美观念体现在建设手法中而破坏了善地的风水，或者直接因为外界因素，迁离此地。

一德二命三风水，并非空话。

新闻上那些贪官想靠风水避去牢狱之灾，而去请风水先生，单不讲贪官能不能请到真正懂得风水的人，就其贪污腐败，天怒人怨的德行，就算先生有术，也无法挽回败亡的命相。

况且，这些贪官请到的所谓风水先生，往往也是些贪财无术骗人财货为生的同类罢了。

有德者久困险地，是无地理；

失德者久占宝地，是无天理，福地自然福人居。

泰顺保存着许多古村落，地理文化各有千秋。

它们的选址，民居建筑形制、道路、水系布局都体现出古代天人合一的思想。

比如：

库村的包氏宗祠、上交阳的曾氏土楼以及土楼建设者曾氏始祖的坟墓等等。

把堪舆学中的相、理、数三者综合运用结合至相当完美。

遗憾的是笔者学识肤浅无法复原建设者当年的完美思想。

堪舆学偏重的是天地之道，技和术则是堪舆学之辅或相地者和居住人的心境“示现”。

知阴阳之道，悟时空之机。

泰顺古村落地理文化案例分析，旨在说明：

认知大自然的地理态势，补缺添吉呈祥。

厚德载物，德来道顺。

注：

总图由温州市规划设计研究院提供

2014年12月31日